Реферат: Бессмертие человеческой личности как научная проблема - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Бессмертие человеческой личности как научная проблема

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 302 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СИЛЛАМЯЭСКИЙ ИНС ТИТУТ ЭКОНОМИКИ И УПРАВЛЕНИЯ Реферат по с татье В.М . Бехтерева «Бессмертие человеческой личности как нау чная проблема» студент 1-го курса Евгений Зеленый Преподаватель : Ю.В . Таммару Силламяэ 2002. стр . 5 БЕХТЕРЕВ Владимир Михайлович (1857-1927), российский невролог , психиатр и психолог , основатель на учной школы . Фундаментальные труды по ана томии , физиологии и патологии нервной системы . Исследования лечебного применения гипноз а , в т . ч . при алкоголизме . Труды по половому воспитанию , поведению ребенка раннего возраста , социальной психологии . Исследовал лич ность на основе комплексного изучения мозга физиологическими , анатомическими и психологическими методами . Основатель рефлексологии . Организатор и руководитель Психоневрологического института (1908; ныне им . Бехтерева ) и Институт а по изучению мозга и психической деятель ности (1918). В своих м ногочисленных трудах по психологии В . Бехтерев большое место отво дит вопросу человеческой личности . Он рассмат ривает этот вопрос с различных позиций в свете развития науки и человеческого мир овоззрения и пытается достаточно аргументировано обосновать бесс м ертие человеческой личности. Каждый раз , когда люди ста лкиваются со смертью перед ними встаёт во прос о душе и её вечной жизни . Если сознание исчезает со смертью телесной обол очки , то для чего блюсти мораль и стре миться к добру . Также не к чему заботи ться о близких , если рано или поздно все умрут . Может не стоит думать об общественном благе , а жить ради собственног о наслаждения и удовольствия. Бехтерев считает , что именно в этом причина создания различными религия ми идей о загробном мире и о бессмерт ной душ е. Философии также не чужды эти идеи , и такие философы как Кант , Спиноза , Соло вьёв и писатель Л.Толстой признавали бессмерт ие человеческого духа . Некоторые из них пр исоединялись к идеям христианства . Особенность их идей состоит в том , что бессмертие рассма тривается как обеспеченное обещание , как факт будущего. Значение христианства очень велико , ведь именно его идеалы - ответ добром на зл о , величие духа над телом и принесения себя в жертву ради правды привели к падению язычества , обновлению мира и началу но вой эры в жизни человечества. По мнения автора для правильного разр ешения вопроса о бессмертии необходимо рассма тривать его с научной точки зрения . Наука же ещё недавно существо вала на трёх китах , на признании существов ания материи , энергии и духа . Даже Д .Менделеев полагал такое мировоззрение ед инственно правильным. В 19 веке деятелями науки был открыт закон постоянства энергии , а ещё раньше закон постоянства материи. Открытие же радиоактивного вещества и излучения пошатнули это утверждение , т.к . бы ло дока зано , что возможен постепенный переход материи в энергию . И уже можно говорить о энергии как о некой сущност и вмещающей в себя и материю и физиче скую энергию. Может материя и есть энергия ? Г.Лебон по этому поводу замечает : «Всякому , следи вшему за моими ра ботами , известно , что мне удалось доказать , что свойства солей радия суть не более как свойства каж дого тела природы , только в радии они более ярко выражены . Всякое тело обладает истечением частиц в более слабой степени , чем радий . Это показывает , что мат е рия имеет свойства медленно рассеиваться . Радиоактивность и рассеивание (диссоциация , р аспад ) материи , ее дематериализация - это синони мы . Электричество и солнечное тепло - не чт о иное , как разъединенная материя . Можно д оказать , что элементы , извергаемые п о люсами , одинаковы с элементами , отделяющимися от радия» Бехтерев полагает , что помимо материи внешнего мира существует материя нервно-психическ ой деятельности или духовного мира . Людям всегда казалось , что их дух - это нечто противоположное объективному м иру , но это , по мнению автора статьи , не так . Его доказательство состоит в следующем : Любая нервно-психическая деятельность с о бъективной точки зрения представляется совокупно стью рефлексов на внешние воздействия , сопост авимо действиям простейших животных. Она представляет собой производное сократительности живого вещества в случае ответа его на сопутствующие раздражения . Основой же жизнед еятельности высших организмов является нервный ток , как проявление сокращений протоплазмы . Нервный ток является основой деятельн ости мозга . В организме не происходит ни одного процесса без участия мозга . Импуль сами для возбуждения тока являются внешние заряды , действующие на внешние и внутренние органы , играющие роль особых трансформаторов энергии . Непрерывный ток крови к м озгу обеспечивает правильное проведение т ока по нервным окончаниям. Умственная деятельность идет медленнее ав томатической . Например , при напряженном мышлении при ходьбе , ходьба замедляется , и , наоборот - в состоянии рассеянности . Иными словами имеет место задержка нервного тока при усилении сознательной или духовной деятельно сти . Таким образом , духовная деятельность чело века оказывается производной внешних энергий , результатом задержки или наивысшего напряжения энергии в центрах . А поскольку материя это та же энергия , Бехтерев делает вывод , что мир субъективный и мир объективный взаимоотносятся и тесно взаимосвязаны друг с другом. Далее он делает вывод о том , что все явления превращения и движения материя лишь проявления одной всеобщей мировой э нергии. Бехт ерев замечает , что это несколь ко противоречит научным воззрениям того време ни , говорящим об мельчайших частицах , которые содержат энергию . Но он видит в них лишь неспособность отказаться от деления м ира на мельчайшие частицы и некое господс тво веры , а не н аучной правды. При бесконечном дроблении материи на мельчайшие частицы , в конце концов , не обн аруживается уже никаких свойств материи , а лишь свойства присущие чистой энергии. Так Бехтерев приходит к учению , которо е называет эволюционным монизмом , оно объе диняет все мировые явления в части единой мировой энергии. Мировая энергия , как начало всего суще го , приводит в движения все во Вселенной , так как нет ничего , ни одного процесс а , ни одного явления без движения . Кроме того , энергия имеет свойство превращать ся из одного вида в другой , что обеспе чивает движение сущего в одной непрерывной цепи взаимодействий. «В обширной экономии природы ... взаимная зависимость части от части является неизме нно установленной . Система вещей от вершины до основания есть непрерывн ый ряд взаимодействий . Царство согласуется с царством , органическое с неорганическим». «Действительно , все вступает в жизнь благодаря чему-нибудь другому . Вещество Земли создано из содействующих друг другу атомов ; она обязана своим существованием , своим положением и своей устойчивостью содей ствующим светилам . Растения и животные создан ы из содействующих друг другу точек , нации состоят из содействующих друг другу люде й . Природа не делает ни одного движения , общество не выполняет ни одной цели , ко мпас не п одвигается ни на шаг вперед без зависимости от кооперации ; и по мере того как несогласия мира исчез ают с ростом знания , наука с возрастающей ясностью раскрывает универсальность ее взаим ных соотношений». Природные силы наполнены взаимодействием и творят чел овека и объединяют и сливают его с беспредельным началом. Для понимания процесса мировой энергии надо признать , что вся живая и мертвая природа подчиняется закону эволюции – з акону развития из одного другого . На его основе обеспечивается поступательный про цесс превращения всего сущего , включая и ч еловека , как высшего существа на планете. С этими д анными можно перейти к обсуждению интересующе го вопроса : Может ли наука обнаружить суще ствование человека после смерти ? Остаётся фактом то , что организм челов ека разлагается и служит пищей для других существ. Но остаётся непонятым , что происходит с сознанием личности после смерти тела. Мечников считает , что сознание после с мерти исчезает и превращается в природе в нечто другое. Исходя из закона постоянства энергии, Бехтерев заключает , что ни один чел овеческий поступок не пропадает без следа , а оставляет неизгладимый своеобразный след. Далее Бехтерев , рассуждая , приходит к выводу что , совершая какое-либо действие , возде йствует на окружающих его людей , и определ ённым образом оставляет в них частицу своей энергии . «Душа наша , как неуловимая жидкость , всюду проникающая , беспрепятственно оказывает свое влияние и на внешний мир в ее животных проявлениях ; она , сообразно с этими проявлениями , изменяет ту материальную сред у , где они происходят . Присутствие доб родетельного человека улучшает окружающие воздух и почву ; зло и беззаконие , напротив то го , распространяют вокруг физическую заразу». Человеческая личность является носителем энергии полученной при рождении и энергий по лученных в процессе жизнедеятельности . Человек является существом , действия которого зависят от проявлений других людей. Поскольку всё в мире это проявления энергии , то энергия поступков одного челове ка непременно отразится в поступках других . Внешняя энер гия людей превращается в нервный ток человека и распространяется , та ким образом , из поколения в поколение. После смерти тела , сознание не исчезае т , а существует в виде разлитой энергии в людях , с которыми какой-либо индивид и мел контакт . Энергия одного чел овека п ередаётся окружающим его людям , а энергия этих людей передаётся третьим , и , в конце концов , достигает этого человека снова. Во время своей жизни личность встреча ет преграды , но эти преграды лишь задержка , а не полная остановка. Путём круговорота эне ргий создаётся из духовных личностей единая духовная ли чность мира . Все в чём отдельно взятая личность проявилась все , чем она жила и мечтала , будет двигателем и побуждающим и мпульсом для общечеловеческой личности. Вот поэтому , по мнению Бехтерева бессм ерт ие существует , но не в личностном виде , а в форме бессмертия социального , бессмертия общечеловеческой сущности. Можно говорить о переливании вечной э нергии духа из поколения в поколение , из личности в личность. В той же мере , в какой человеческа я личность считается вечной и продолжае т жить в ее творениях и поступках , изо бретениях , в той же мере эти творения и поступки также становятся вечными. Духовное , в отличие от материального , не умирает , а лишь накапливается и являетс я двигателем духовной человеческой сущности к совершенству. Слава и память об имени имеют мен ьшее значение по сравнению с вкладом кажд ой личности в общечеловеческую культуру . И не только великие дела значимы , но и малые , самые незначительные поступки повседневн ой жизни очень важны в формиро вании общечеловеческой культуры. Большой минус , если поступки отдельной личности отрицательны , но во всём отрицател ьном есть крупица положительного . Это , видно хотя бы в том , что негативное влияние всегда вызывает протест у людей положитель ных , и они оттен яют всё хорошее и позитивное. Когда Бехтерев говорит о бессмертии ч еловеческого духа , то он подразумевает его существование не только в будущем , но и в прошлом . Энергия человека продолжает су ществовать во всех его прошлых проявлениях , так как она напрямую является продук том наследия прошедшего. Неизвестность того , что будет после см ерти и ожидание превращения в «ничто» все гда было причинами страха перед нею . По словам Метерлинка , есть лишь одна причина страха смерти , это «боязнь неизвестности , в которую она нас повергает». С развитием умственного развития человек приходит к осознанию неизбежности смерти и появляется естественное желание продлить своё недолгое существование . Отсюда и возни кло понятие ортобиоза , или продление физическ ой жизни тела при соблюден ии рационал ьной гигиены. Но Бехтерев спрашивает , может ли это быть главной целью существования. Ведь есть сотни примеров , когда челове к за короткую жизнь оставил после себя более ценное духовное наследство , нежели лю ди , прожившие целый век. Между тем , скол ько не продлевай , старость всё равно наступит , к тому же ортобиоз устраняет лишь преждевременное наст упление дряхлости , а не свойства старости. Надо вспоминать о смерти чаще для того , чтобы побуждать себя к деятельности и осознавать неразрывность энергии в ну тренней или духовной с энергией общечеловечес кого духа. И снова Бехтерев в своей работе в озвращается к вопросу о нравственной ответств енности отдельной личности . Он спрашивает , что будет двигать атеистом , не верящим в бессмертие своего духа . И отвечает , что возможно это желание достичь славы о себе у потомков , либо жить пока живётся , либо , не находя себе места , он кончит жизнь самоубийством. Рассматриваемая Бехтеревым точка зрения и сключает подобную мысль , так как включает в себя вопрос о моральной ответ ственн ости отдельной души перед потомством , перед единым человеческим духом . Поэтому каждая ч еловеческая личность обязана совершенствоваться в соответствии с интересами человеческого общ ества и одновременно совершенствовать общественн ые формы человеческой жизни . Это п ослужит созданию лучшего в нравственном отнош ении человека в будущем , которое осуществит на Земле царство любви и добра.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Виталик перед спортзалом выпил восемь банок энергетика и уехал домой на велотренажере.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Бессмертие человеческой личности как научная проблема", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru