Реферат: Деньги - не средство, а цель жизни - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Деньги - не средство, а цель жизни

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 110 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Деньги - не средство, а цель жизни. Деньги сегодня превратились в эпицентр обществе нных интересов, в главную тему обсуждений, звучащую в офисах, на улице, в с емье, во всех человеческих связях, во всех произведениях искусства. День гами решаются все общественные и личные проблемы, вокруг них строится вс я жизнь. Деньги - музыка, поэзия современности. Деньги - символ социальной справедливости, так как они, а не должность или общественный статус, определяют ценность человека. Деньги - показатель к оэффициента полезного действия и значимости личности. Деньги - это не пр осто символ богатства, это символ свободы, их количество определяет степ ень независимости от других людей, они делают человека хозяином своей су дьбы. Деньги - истинный институт демократии, демократии равенства, они отверга ют все различия между людьми, отвергают оценку человека через его индиви дуальные, личностные качества. Аристократические общества строились н а иерархическом принципе - высшие классы, низшие классы, на вершине герои, личности, яркие индивидуальности, внизу безликая толпа, масса. В “правил ьно же построенном обществе”, говорил Базаров в «Отцах и детях», - «... совер шенно будет равно, глуп ли человек или умен, зол или добр.» В «правильном», т.е. демократическом обществе, построенном на экономике, не личность, не индивидуальность становится определяющим критерием це нности человека, а деньги. Только они дают общественное уважение, статус. Только они делают человека личностью в глазах других. Деньги, во все времена, играли огромную роль в жизни любого общества, но, с тепень значения денег, в различных культурах и в разное время, была разно й. К первой трети 19-го века, в период интенсивного развития капитализма, ро ста значения экономики в жизни общества, деньгами стала определяться це нность человека. В России, капиталистические, денежные, безличные отношения, начали вытес нять отношения традиционные, в которых все было построено на конкретных личных контактах, и вошли в общественную жизнь позднее чем в Европе. И пер вым эту тенденцию, идущую с Запада, почувствовал Пушкин. В «Пиковой Даме» блестящий гвардейский офицер, аристократ, убивает старуху ради денег, уг рожая ей пистолетом. Не происхождение, благородство, аристократизм или л ичные качества, только деньги приносят уважение общества. Само имя героя , Герман (German), немец, вполне однозначно говорит о том откуда эта тенденция пр ишла. Как писал Александр Герцен, - «Прежде хоть что-нибудь признавалось кроме денег, так что человек и без денег, но с другими качествами, мог рассчитыва ть хоть на какое-то уважение. Ныне же без денег не только на уважение, но и н а самоуважение нельзя иначе рассчитывать». Первыми в процесс были вовлечены имущие классы, для них борьба за богатс тва была привычной частью жизни, но к середине 19-го века интенсивность бор ьбы возросла - в денежные отношения стали вовлекаться и «неимущие» класс ы. Герман в «Пиковой Даме» использовал пистолет. В течении столетий пистол ет, шпага, кинжал, яд были теми средствами которые применялись в борьбе за богатство внутри аристократической элиты. Раскольников в «Преступлени и и Наказании» взял в руки уже не пистолет, а топор, который он нашел в прих ожей старухи-процентщицы. Борьба начала приобретать все больший накал, в ее арсенал были включены все подручные средства. Топор - средство народн ое, и он показатель того, что в процесс погони за деньгами включились наро дные массы. В наступающем новом времени только деньги давали уважение об щества. С деньгами Раскольников уважаемый человек, без денег он “тварь д рожащая”. Деньги превратились из средства для жизни в ее цель, а для ее дос тижения все средства хороши. Достоевский недаром по сей день остается остросовременным писателем - о н, как никто другой, показал власть денег над общественным сознанием. В че м Достоевский остался человеком своего времени, так это в том, что трагед ия его героя в непреодолимом противоречии между религиозной моралью и п рактикой жизни. Нравственная мука и есть главное наказание Раскольнико ва за совершенное им убийство - преступление приводит к распаду личности . Сегодня морализаторство Достоевского вызывает недоумение, в современ ном экономическом обществе мораль утратила свое былое значение, вместе с потерей статуса морали в общественном сознании исчезла сама дилемма м ораль-деньги. Огромный накал страстей во всех романах Достоевского, сюжеты которых ст роятся вокруг денег, показывал реакцию тогдашнего российского образов анного общества на нарастающую власть денег над жизнью людей, которая во спринималась как трагедия, так как противоречие морали и денег было нера зрешимо. Российская либеральная интеллигенция видела возможность решения этой дилеммы в революционной буре, в уничтожении всей государственной струк туры, все беды страны она видела в безнравственности власти. В России гос ударство и экономика сливались в единое целое. В Европе же, экономика был а достаточно самостоятельна, независима от государственной структуры. Государство постепенно утрачивала свою абсолютную власть, так как экон омика перестраивала всю общественную систему и создавала новую иерарх ию ценностей. Она определяла место человека в обществе. Европейская литература, начиная с мольеровского «Мещанина во дворянст ве», Бальзака, Мопассана, Стендаля, говорила о новых ценностях жизни без н адрыва Достоевского. Процесс разрастания статуса денег в Европе был дос таточно драматичным, но он не нес в себе трагедии, так как традиционная мо раль постепенно, шаг за шагом, уступала свое место жизненному практицизм у, философии выживания, характерного для низших классов, впервые в истор ии получивших возможность уйти от вековой нищеты. Появилась новая арист ократия, аристократия денежная. В России до 17-го года этот процесс проходил по другому. Россия использовал а принципы капиталистической экономики, но власть в экономике принадле жала государству, новые формы экономики вписывались в традиционную стр уктуру - феодальную. В феодальной системе богатства не зарабатывались, а получались, в зависимости от связей с вертикалью власти. После 17-го года большевики, разрушив старую феодальную систему, создали н овую, которая отличалась от старой лишь по форме, и в ней жизненные блага т акже распределялись в соответствии со статусом внутри государственног о аппарата. Государство превратилось в единственного хозяина всей экон омики, и деньги, один из главных инструментов демократии, перестали выпо лнять свою роль мотора социальных изменений. Россия остановилась во вре мени. События 1991 года вернули Россию в ряд цивилизованных стран, деньгами стал определяться общественный статус, Россия демократизировалась. Но, такж е как и во всей предыдущей российской истории, новые предприниматели пол учают богатства из рук государства. С момента появления капитализма в 19-ом веке, культурная элита Европы осуж дала процесс смены ценностей нравственных, духовных, т.е. аристократичес ких, на мещанские, демократические, денежные. И реакция культурной элиты была понятна, она лишалась привычного заказчика, новому заказчику они бы ли не нужны, у новых хозяев жизни были другие интересы и другие ценности. Т радиционная культура была аристократичной, элитарной по определению, т ак как создавалась аристократией творческой для аристократии потомств енной, родовой - владельцев богатств. Новые формы экономических отношени й создавали условия, в которых высокие, духовные ценности начали уступат ь свое место ценностям экономическим. Деньги превратились в цель и смысл жизни масс, так как они давали физический комфорт, свободу и общественны й статус. Тем не менее, в глазах европейцев, обожествление денег в Америке перешло допустимые даже для них пределы. Французский аристократ, маркиз Алексис Токвиль, - «Я не знаю страны, где ст расть к деньгам так поглощала бы все мысли и чувства людей. Обогащение, де ньги, в такой степени мыслятся как самоцель, что становятся чем-то трансц ендентальным и даже просто иррациональным по отношению к счастью и поль зе отдельного человека...». Потомственная аристократия видела смысл жизни в ее полноте, эстетическ ой, эмоциональной, интеллектуальной. Жизнь, посвященная погоней за деньг ами казалась ей иррациональной, так как счастье она видела в гармоническ ом слиянии человека с природой, в богатстве человеческих отношений, в ши рокой палитре чувств, эмоций, мыслей. Чарльз Диккенс в своем романе «Мартин Челзвик» показывает шок своего ге роя, англичанина, путешествующего по Америке, узнающего, к своему удивле нию, что в этой демократической стране существует аристократия. Когда он спрашивает, на каких же принципах стоит американская аристократия, ему отвечают: «На уме и силе характера. Точнее их последствии, долларах». Март ин слышит разговор бизнесменов после делового обеда, - « ... ему казалось, чт о все, чем они озабочены, их радости, горести, надежды - всё растворяется в д олларах. Люди оценивались в долларах, измерялись в долларах. Сама жизнь п родавалась с аукциона, взвешивалась, смешивалась с грязью или поднимала сь на огромную высоту через доллары». В начале 20-го века американский философ Джордж Сантаяна объяснял, почему деньги играют такую огромную роль в США, - «Американец так много говорит о долларах, потому что доллар - это символ и мера измерения успеха, единстве нная мера, которую он имеет, чтобы оценить свой успех, свой ум и свою власт ь над обстоятельствами. В то же время, он относится к деньгам довольно лег ко. Он их делает, теряет, тратит, раздает с легким сердцем. Это уважение не к самим деньгам, а к количеству вообще, потому, что качество трудно определ имо. Огромное внимание к числам, к количественным измерениям, к деньгам н ичто иное, как отражение демократических идеалов. Качество понятие арис тократическое, качество создает иерархию, лучше - хуже, а количественная оценка всех уравнивает, и, кроме того, цифры никогда не врут. Поэтому деньг и превратились в единственно ясный и очевидный показатель ценности чел овека» Когда тенденция видеть в деньгах смысл жизни стала наглядной и широко ра спространенной в первой стране экономической демократии, в США, америка нская культурная элита, также, как сегодняшняя российская, увидела в это м признак распада основ общества, деградацию вечных ценностей. Американский философ 19-го века Ральф Эмерсон, - «Американец просто машина , добывающая доллары. Он придаток к своему имуществу.» Генри Джеймс, классик американской литературы, бежавший от меркантильн ого духа Америки в Европу, где провел большую часть своей жизни, говорил с сарказмом, - «Te, кто не делает деньги, принадлежат к дегенератам, которые ду мают, а таким нет места в Америке.» Противостояние общей тенденции видеть в деньгах не средство для жизни, а цель самой жизни, в начале 20-го века, было достаточно широко распростране но и в проповедях протестантской церкви. Tак, Вильям Нэймс, один из самых известных в то время проповедников, говори л о преимуществах бедности, - «Мы презираем тех, кто избрал бедность для то го, чтобы упростить свое существование, и сохранить свою внутреннюю жизн ь. Мы не имеем мужества признать, что идеализация бедности в течении мног их веков христианской цивилизации означала свободу, свободу от мира вещ ей, человек оценивал себя через то, что он есть, а не через то, что он имеет.» Но что означает осознанный выбор жизни в бедности? Он означает не только общественное презрение. Он означает, что в условиях современной цивилиз ации бедняк полностью отрезан от тех источников, которые и делают жизнь счастливой. Раньше говорили, что за деньги нельзя купить счастье, что в жи зни есть множество необходимых для счастья вещей, которые не покупаются - красота природы, искусство, чувства, привязывающие нас к другим людям. Н о сегодня за чистый воздух, чистую воду, за натуральные продукты, не проше дшие химическую обработку, за пребывание на природе в естественных прир одных условиях нужно платить. Нужно платить также и за человеческие отно шения внутри того социального круга, к которому человек хочет принадлеж ать. Без определенного экономического статуса вход во многие социальны е круги закрыт. Деньги стали важнее самой жизни. В журнале «Reader Digest» приводился случай, когд а пяти женщинам - лаборанткам, работавшим в химико-фармацевтической фирм е, предложили оплату $100,000 в год, если они будут работать с радиоактивными ма териалами, имеющими смертельный уровень радиации. В глазах пяти работни ц это была выгодная сделка. Это случай экстремальный, но он показывает какое огромное место сегодня , занимают деньги в общественном сознании, вытесняя все другие цели и цен ности жизни, - «Мы уже не воспринимаем мир непосредственно, наше восприят ие жизни становится одномерным, так как магическая, завораживающая сила цифр, как чугунный асфальтовый каток, уплощает наши чувства. Единственна я мера жизни - денежная, исключает из нашего внимания полноценность суще ствования во всем его многообразии и широте. Смотря на себя, на свою жизнь через абстракцию нашего банковского счета, мы сужаем мир до замочной скв ажины через которую мы можем только подглядывать за жизнью, а не жить.» По пулярный журнал «Psychology Today» Деньги, более чем когда-либо раньше, стали определять все формы человече ских отношений. Цифры денежной оценки делают отношения людей, неравные в своем качестве, т.е. в своей природной сущности, равными друг другу в абст рактной шкале измерений. Деньги - виртуальная схема мира, они являются че м-то вроде географической карты, изображающей города, реки, горы точками, линиями, цифрами, а географическая карта безразлична к цветам и краскам природы, к человеческим чувствам, ко всей культуре, гуманистической циви лизации в ее многомерном, качественном содержании. Принято считать, что деньги разрушают человеческие отношения, но они так же вносят в хаос спонтанных отношений, построенных на чувствах, эмоциях, импульсах, порядок, новый порядок. То качество отношений между людьми, ко торое вся мировая культура считала высшим выражением человеческого ду ха - бескорыстие, создавало огромное напряжение. Моральные, этические ил и идеологические принципы далеки от определенности и четкости экономи ческих критериев, что приводило к постоянным конфликтам, взрывавшихся г ражданскими войнами и войнами между странами. В экономическом обществе конфликты разрешаются большей частью мирным путем, а высокие принципы и этические нормы лишь обязательный декор, соблюдение правил приличий, за которым стоит прагматизм, экономический интерес. Цель экономики дальнейший рост, рост богатства материального, богатств о содержания жизни и богатство личности не является целью экономическо й цивилизации. В процессе своего количественного роста экономическая, м атериальная сфера заполнила все пространство общественной жизни, унич тожая или нейтрализуя ее качество, ее человеческий объем, ее многокрасоч ную палитру эмоций, чувств, переживаний. Рациональная логика вытеснила н епосредственное восприятие. Но можно ли решать проблемы материального порядка зовом сердца, непосре дственным чувством, чувством справедливости и состраданием к слабым? На чувствах симпатии и антипатии, на высокой морали и этике, в конечном счет е, на бескорыстии, экономика строиться не может, она строится на индивиду альном, эгоистическом интересе, и только благодаря экономическому разв итию, т.е. ожесточенной борьбе эгоистических, «корыстолюбивых» интересо в миллионов и взаимной эксплуатации, массы могут существовать в достойн ых материальных условиях. Лишь развитый капитализм с его рационализмом, подчинившим все аспекты ч еловеческой жизни росту материального богатства смог создать достойны е условия жизни для многомиллионных масс, которые до этого существовали в условиях унижающей нищеты. Америка начиналась как рыночное общество и, за почти два столетия, сумел а ввести рыночные ценности во все формы человеческих отношений, она их о человечила, если считать, что рационализм, такое же органически присущее человеку качество, как и спонтанность, и непосредственность чувств. Ден ьги превратились в самый мощный инструмент рационализации всех аспект ов деловой жизни и всех форм человеческих отношений, сделавшие Америку с амой богатой страной мира. Культура денежных отношений в США существует почти два столетия. Она в т ечении времени приобретала все более цивилизованные, благопристойные формы, в их создании участвовало все общество, все его институты. Это куль тура общественного договора, консенсуса, всеобщего согласия, в котором д еньги выполняют роль регулятора, жироскопа, удерживающего баланс. Сегодня весь мир становится Америкой. Российская либеральная интеллиг енция в 19-ом веке видела в Америке образец для подражания. Россия всегда х отела быть Америкой, в ХХI-м веке она ею становится, и несмотря на всю антиа мериканскую пропаганду, для современной России Америка остается идеал ом, по крайней мере, для управляющего класса и интеллигенции. Сегодня и Ки тай хочет стать Америкой. Но демократизм экономических отношений без сложной общественной инфра структуры, без бюрократизации, т.е. рационализации всех форм общественно й жизни, развитого законодательства и воспитания норм индивидуального поведения, которые создавались в Европе и Америке в течении столетий, пр оходит в современной России в атмосфере стихии бесконтрольного базара, где хозяйничает криминальный элемент вместе с представителями власти. Деньги вырвались из-под общественного контроля, так как нормативные инс трументы развитой экономики отсутствуют. В стихии базара норм и цен не с уществует, есть лишь столкновение интересов в данный момент, в котором с тоимость определяется лишь тем, на чьей стороне в данный момент сила. Запад же постепенно подменял стихийность отношений между людьми отнош ениями регулируемые деньгами, законами рынка, создавал сложное законод ательство и многослойную инфраструктуру общества внутри сетки взаимос вязанных экономики, культуры, пропаганды и системы образования. Россия, также как и другие страны развивающегося мира, пройдет свой путь от стихии базара к урегулированному рынку. В России, также как и на Западе , расплывчатые традиционные гуманистические ценности будут оцениватьс я в терминах рынка, в системе цен. На людском рынке, который в Штатах принято называть «personality market», прейскурант а цен нет, но есть общее представление о том, что сколько стоит. Несмотря н а сложность определения, сколько стоят в денежном выражении человеческ ие чувства, те или иные формы привязанности, обязательства друг перед др угом, они, тем не менее, введены в более или менее твердые рамки. Цены на рын ке человеческих отношений выработаны практикой. Денежные отношения об означают точные границы и формы всех видов неопределенных и постоянно м еняющихся чувств, возникающих между людьми. Брачный союз, основанный тол ько на чувстве любви, приводит к трагедии, когда это чувство притупляетс я или исчезает. Материальная сторона отношений становится инструменто м войны между охладевшими друг к другу супругами. Брачный контракт, огов аривающий все стороны материальных претензий, переводит неопределенно сть страстей и претензий, основанных на чувствах, в четкие параметры ден ежных оценок. Отношения между друзьями, ведущими общее дело, может превратиться в испе пеляющую ненависть, при малейшем подозрении на невыполнение неопредел енных, построенных только на чувстве симпатии друг к другу, обязательств . Эмоциональные отношения между родителями и детьми также несут в себе з ерна часто неразрешимых конфликтов. Рыночная цивилизация сумела ввести многие формы отношений, раньше стро ившихся на моральных нормах, на симпатиях и антипатиях, любви-ненависти, в русло четких экономических норм, формулируемых традицией и законом. Старую, уходящую цивилизацию было принято называть гуманистической, та к как ее эпицентром был сам человек с его внешней и внутренней жизнью, с ег о радостями и муками, со всеми его страстями, в которых проявлялось богат ство его чувств, эмоций, мыслей. Увеличение этого богатства было целью и с мыслом существования гуманистической цивилизации. Новая цивилизация, новая культура жизни, культура денег, в ней человек ин тересен только тем, сколько материальных богатств он создает. В новой цивилизации экономика преобразовывает хаос, стихию жизни в раци ональный порядок, в котором бескорыстные формы отношений, построенные н а чувствах, эмоциях, выглядят безнадежным атавизмом, лишь напоминанием о б уходящей или ушедшей в прошлое иррациональной эпохе. Человечество про щается с туманными духовными, гуманистическими идеалами прошлого в про цессе строительства нового общества, где человек лишь инструмент, котор ым создается богатый материальный мир, и человек в нем не хозяин, а лишь ег о часть. В этой системе хозяином являются деньги, это они строят новый пор ядок жизни, тотальный порядок.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
По логике Американского госдепартамента, референдум проведённый на Гаваях является нелегетимным, следовательно, Гавайи не являются легетимным штатом, Обама не является гражданином рождённым на территории США, и следственно, не может по конституции быть президентом США.
Обама, геть с Бiлого Дома!!!!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Деньги - не средство, а цель жизни", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru