Реферат: Учителя человечества - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Учителя человечества

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 186 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат На тему: «Учителя человечества» План 1. Проблема нравственного прогресса 2. Конфуций 3. Будда 4. Моисей 5. Иисус Христос 6. Мухаммед 1. Проблема нравственного прогресса История этической мысли является отражением эволюции норм морали. Этот процесс включает как позитивные достижения, так и негативные явления в о бласти морали. Мораль была сформирована в процессе социализации человека: * выделение человека из животного мира, преодоление биологических рефле ксов; * образование социальных общностей; * становление отношений в коллективе; * возникновение правил общежития. Мораль эволюционировала от внутриплеменных правил до общечеловечески х моральных норм. Возникают высшие ориентиры нравственного поведения и сознания людей (принципы "высокой" морали). С установлением господства христианской религии добродетели прошлых в ремен (справедливость, мужество и др.) дополнились христианскими доброде телями: милосердием, любовью (которая распространяется даже на врагов) и т. д. Религиозная мораль является объединяющим началом: она обращена ко в сем людям вне зависимости от социальной принадлежности, пола, националь ности, места и страны жительства. Улучшение нравов общества связано с возвышением роли разума человека. Н овшества в морали явились результатом роста самосознания человека, мор ального творчества индивида. Идеи морали распространяются на все сферы общественного сознания: * политику - осуждение бе знравственных политических решений и т. п.; гуманистические принципы морали зафиксированы в международных соглаш ениях; * экономику - со блюдение договоров и пр.; * гуманизацию сферы права (движение за отмену смертной казни); * экологическое движение - защита окружающей среды и т. д. Расширяется сфера применения норм морали. Явления, которые в прошлые век а были морально нейтральными, получают моральные оценки (например, совре менных людей возмущают случаи жестокого обращения с животными). Усложняется механизм воздействия морали. В прошлом основными регулято рами являлись принуждение, страх и др. В современном обществе человек получил возможность свободного моральн ого выбора. Многие моралисты придерживаются скептических взглядов н а процесс нравственности. Нравственный прогресс связан с социальными у словиями. Падение нравов происходит в период перехода от одного обществ енно-экономического строя к другому. Этот процесс сопровождается кризисными явлениями во всех сферах жизни общества (экономике, социальной и духовной сферах и пр.). Питирим Сорокин выделил следующие при знаки нравственного кризиса общества: * утилитарный подход к оценке социальных явлений и деятельности людей; * стремление людей к богатству и чувственным наслаждениям; * моральная атомизация индивидов; * моральная анархия. Моральная анархия выражается в: * установлении каждым человеком собственных моральных норм; * изменчивости нравов; * отсутствии чувства моральной ответственности; * иррациональности морального мышления; * увеличении роли насилия в обществе и др. В XX в. в условия х развитой индустриальной цивилизации частота войн превысила среднюю частоту войн прошедших веков в 1,5 раза (Серебрянникова В.В. Социология вой ны). Вооруженные конфликты XX в. (военные, этнические) включают разнообразные м етоды борьбы, которые в основном направлены против мирного населения: эк ономические (санкции, эмбарго), информационные, идеологические, диверсио нные, террористические. Создавали концентрационные лагеря, гетто, приме нялись массированные бомбардировки, усовершенствованное оружие массо вого поражения. Вооруженные конфликты становятся средством наживы: войны могут быть ра звязаны из-за столкновения экономических интересов, на поставках оружи я наживаются огромные капиталы. В условиях кризиса индустриального общества возникает угроза нравственного отчуждения личнос ти вследствие опосредованного ха рактера общественных отношений, взаимоотношений людей (Интернет и пр.), р ационализации восприятия внешнего мира, утраты природного, эмоциональ ного восприятия. Этому способствуют средства м ассовой информации практикую щие: * манипулирование сознанием людей, общественным мнением; - фальсификацию духовных явлений; * пропаганду эстетики насилия и жестокости и т. п. Однако во все эпохи моралисты констатировали падение нравов. Последова тельно ухудшающаяся нравственность должна была в результате свестись к нулю, но этого не случилось, как не было в истории человечества и "золото го века" морали. 2. Конфуций Некоторые философско-этические учения закреплены в историческом опыте людей. Они представляют собой образцы нравственного мышления и поведен ия на личном примере создателей учений и служат нравственной основой ми ровых религий, цивилизаций. Эти учения обновляют ранее существовавшие в обществе моральные устои, отличаются глубиной и масштабом воздействия на мораль общества. Духовный учитель китайской нации Конфуций, или Кун-цзы (551 478 г г. до н. э.), предложил программу добродетельной жизни. Он от крыл школу, в ко торой изучались мораль, ритуалы, древняя литература Основные категории учения Конфуция . "Жень" (человеколюбие, милосердие, гуманность) как качество индивида, человеческое начало, программа жизни, долг. Жень реализуется в отношениях людей. Отношения между людьми являются га рмоничными и нравственными в случае, если они взаимны Взаимность, равенство в отношениях являются общим принципом поведения. Конфуций сформулировал "золот ое правило нравственности" . На вопрос: "Можно ли всю жизнь руководствоваться одним сло вом?" - Конфуций ответил: "Это слово - взаимность, не делай другим того, чего не желаешь себе". "Ли" ( ритуал, обряд, эт икет, церемония) воплощает принцип взаимности. "Сдерживать себя, чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, - это и есть человеколюбие" (Ко нфуций). Ритуал - нормы, образцы достойного поведения. Он одновременно объединяет людей, позволяет сохранить дистанцию, необходимую для комфортного обще ния и реализует принцип равенства в общении людей, неравных по социально му положению или личным качествам. Общество построено по принципу "ли". Социальный этикет регулирует отноше ния в семье, в дружеских связях, между государем и подданными и т. д. Согласно Конфуцию человек - уникальное существо, обладающее достоинств ом. Достоинство человека происходит от "ли" и воплощается в "ли". Усвоенный обычай, ритуал отличает человека от животного. Моральное образование состоит, в усвоении правил "ли" (ритуала), изучении литературы, м узыки и других искусств. Конфуции говорил: "Обрести жень - значит подчиниться "ли". Ритуал основан на "сяо" - сыновне й почтительности и "чжен мин" - исправлении имен . Сыновняя почтительность, преданность родителям - это забота о старших и поддержани е их жизни, важнейшая составляющая человеколюбия. Почтение к родителям в Китае было закреплено юридически. Отец для детей был последней и абсолю тной инстанцией. Сыновняя почтительность, культ предков, уважение к древности обеспечив ают: * стабильность общества; * преемственность поколений; * отсутствие конфликтов между поколениями. Конфуций проповедовал "постоянное возрождение старого как путь познан ия нового". Изменения порядков, заведенных родителями, возможны только с их согласия. В случае смерти отца перемены в доме проводились только пос ле трехлетнего траура. Конфуций считал, что: * перемены в обществе не должны противоречить культу предков; * нравственные идеалы нужно черпать в прошлом; * патриархальный покой предпочтительнее конфликтов и смут, связанных с п рогрессом. Конфуций говорил: "Я верю в древность и люблю ее чистосердечно". Концепция исправления имен. Члены общества различаются по: * социальному статусу (сословию); * положению в системе разделения общественного труда (функции). Необходимым условием для достойных отношений между людьми разных сосл овий и функций является соотве тствие человека своему общественному предназначению. "Государь должен быть государем, сановник с ановником, отец - отцом, сын - сыном" (Конфуций). Взаимность отношений в классовом обществе реализуется через обмен дея тельности. Это требует выполнения каждым членом общества своего профес сионального и общественного долга. "Вэнь" - воспитанность, культурный смысл жизни человека. Чем выше положение человека в о бществе, тем выше его нравственная ответственность. Нравственные обяза нности вырабатываются в процессе воспитания, образования и проявляютс я в ритуале. Вэнь, воспитание - это синтез: * природных, врожденных качеств человека; * качеств, приобретенных в процессе воспитания, образования. Конфуций учил: если "...воспитанность и естественность в человеке уравнов есят друг друга, он становится благородным мужем". Благородный муж (цзюнь-цзы) означает: * благородство происхождения, аристократизм; * человеческое совершенство. Че ловеческое совершенство : * не гарантируется благородным происхождением; * достигается в процессе духовного самосовершенствования; * достижимо для простолюдинов. Для представителей аристократических сословий человеческое совершен ство является обязанностью. Благородный муж - идеальный человек. Он: * стремится познать дао (правильный путь); * всегда следует ритуалу; * гуманен; * искренен, честен; * почтителен; * постоянно учится, упорным трудом достигает совершенства; * сдержан в словах, слова его не расходятся с делом. Благородный муж, по учению Конфуция, относится ко всем одинаково, не суди т других (только себя), заимствует у других только хорошее. Род занятий, на иболее подходящий для благородного мужа, - сановная деятельность, полити ка. Благородному мужу противопоставлялся низкий человек (сяо жень), который стремится к выгоде, пренебрегает ритуалом, имеет грубые манеры, судит других людей, вступает в конфликты. Низкий социальный статус спосо бствует формированию "сяо жень". Однако не всякий простолюдин является н изким человеком. Конфуций отмечал, что стать благородным мужем очень трудно. Себя он тако вым не считал. 3. Будда Принц Сиддхартхи Гаутама (Шаколмуни) родился в середине VI в. до н. э. в Индии. Он рос изолированно от мира, отец пытался уберечь его от негати вных сторон жизни. Случайно Гаутама увидел больного, старика, покойника и узнал о существов ании болезней, страданий, старости и смерти. После встречи со странствующим аскетом принц решил, что найти путь к спа сению и избавлению о страданий можно только через аскетизм . В возрасте 29 лет принц покинул дворец. После нескольких лет суровой аскезы и изучение школы йоги Сиддхартхи Гаутама пришел к выв оду, что самоистязание не ведет к спасению. Однажды принцу Сиддхартхи открылась истина: спасение - в освобождении от желаний, "развеществлении". Это позволяет: * избежать многократных рождений и связанных с ними страданий; * стать всеведущим; * обрести бессмертие. В возрасте 35 лет принц стал называться Буддой (от Buddha - просветленный, пробужде нный). Основные положения учения Будды. * Сансара ( к руговорот ) - эт о череда рождений, переход из одного существования в другое. Этот процес с сопряжен со страданиями, болезнями, смертями. * Блаженство, счастье Будда и его последователи понимали как: * завершенность, внутреннюю гармонию человека; * состояние полного счастья, когда больше нечего желать; * избавление от цепи перерождений. К блаженству не ведут : * гедонизм ("скл онность ко всяким похотям"); * аскетизм ("склонность себя изнурять"); * комбинация гедонизма и аскетизма (принцип меры). Будда открыл "верную срединну ю дорогу", которая "к умиротворению , i постижению, к пробуждению, к успокоению ведет". В момент просветления Будде открылись четыре благородные истины. Они легли в основу буддийского жизнеучения. Их необходимо зн ать, чтобы достичь нравственной чистоты. * Истина о страдании, тяготах . Страданием являются: * вся жизнь во всех ее проявлениях; * наслаждения; * человеческие привязанности, богатство, слава - это цепи, привязывающие ч еловека к жизни * Истина об источнике страданий : им является ж елание жизни. * Истина о пресечении страданий . Нирвана (от са нскрит, nirvana - затухание, ос тывание) - это отсутствие страданий, "бесстрастное пресечение, уход, покид ание, свобода...". Четкого определения нирваны Будда не давал. Ее можно трак товать как: * полное счастье, самодостаточность; * отсутствие желаний, страстей, привязанностей; * уход от мира; * покой и т. п. * Истина о верной срединной дор оге . Программ а нравственного совершенствования личности содержит 8 степеней духовн ого возвышения: * истинное воззрение (праведная вера) - усвоение четырех истин Будды * истинное намерение - принятие благородных истин и непривязанность к ми ру; * истинная речь - воздержание от лжи и речей, не относящихся к отрешению от мира; * истинные поступки - ненасилие, ненанесение вреда любому живому существ у; * истинный образ жизни, истинное поведение; * истинное усилие - бдительность, пресечение дурных мыслей; * истинное памятование (праведная мысль) о том, что все преходяще; * истинное сосредоточение - духовное самопогружение. Нравственное самосовершенствование - это переход от индивидуальной оп ределенности (всего, что выделяет человека из числа других людей) к безли чному началу. Человек, преодолевший чувственную привязанность к миру, испытывает чув ство любви (отсутствия вражды) ко всему живому на Земле в равной степени. 4. Моисей Декалог. Его особенности Моисей (род., вероятно, в XIV - XIII вв. до н. э.) является: * духовным отцом еврейской нации; * основателем мировой религии иудаизма; * создателем одного из древнейших кодексов нравственности. Моисей не только выражал интересы и волю своих соплеменников, но и созда вал еврейский народ, способствуя его переходу из дикого, природного сост ояния в историческое, государственное, вел его к осознанию духовной общн ости. Помимо кровных связей людям были необходимы общая вера, идея единого Бог а, а также общие нравственные принципы. Общественное сознание того времени отличалось синкретизмом (единством религии, морали, права). Моисей разработал свод правил, которые: * регулировали все сферы жизни человека; * носили законодательный характер. В основу свода легли 10 заповедей, полученных Моисеем от Бога Яхве на камен ных скрижалях. 10 заповедей (десятисловие, Декалог): 1. Я, Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов. 2. Не сотвори себе кумиров... не поклоняйся им... 3. Не произноси имени Господа Бога твоего всуе. 4. Помни день субботний. 5. Почитай отца твоего и матерь твою. 6. Не убий. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не укради. 9. Не лжесвидетельствуй. 10. Не пожелай ничего... что есть у ближнего твоего. Заповеди 1 - 3: * относятся к сфере сакрального права; * предостерегают народ от варварства (многобожия, колдовства, человеческ их жертвоприношений); * утверждают веру в единого Бога. 4-я заповедь у тверждает: * связь народа и Бога (суббота - день духовного сосредоточения, мыслей о Бо ге); * духовное единство народа (день отдохновения обязателен для всех слоев общества, включая рабов). 5-я заповедь - древнейший закон почита ния родителей, вошедший в кодекс Моисея. 6-я - 10-я заповеди : * являются нормами отношения к ближним; * распространяются только на представителей своего народа ("...не злобству й на сына своего народа..."); * задают меру справедливости. Содержанием справедливости является равное возмездие, древний принцип талиона ("око за око"). Под влиянием учения Моисея в рамках единого духовного пространства род ственные племена сформировались в нацию. Народ осознал свое особое пред назначение в мире ("...кто тот великий народ, у которого законы... праведны та к, как все это Учение, которое я даю вам?.."), него сформировались общие нравс твенные принципы. Моисей заложил основы жизни народа: * религиозные (единобожие); * нравственные (любовь к своему народу); * законодательные (справедливость). Заповеди Моисея - один из древнейших и значимых нравственных кодексов. Его признаки: * безусловность : мораль, нравственные тре бования абсолютны, изначальны, выступают как воля Бога; * категоричность : требования не обсуждают ся, не допускают отклонений, так как даны Богом; * всеобщность : нравственные требовани я Декалога: * стали основой общечеловеческой нравственности; * вошли в состав морально-религиозных учений христианства и ислама. Особенности Декалога. Его нормы: * регулируют только действия людей, но не их моральное мышление; * не устанавливают индивидуальной нравственной ответственности - наказ ания и награды распространяются на потомков (например, проклятие до 7 кол ена); * являются принудительными законами - Моисей не стремился закрепить их в моральном сознании людей; * не содержат идеи загробного воздаяния за земную жизнь. Милосердие в учении Моисея не имеет самоценного значения. Оно выступает только как фо рма справедливости и часто совпадает с формой справедливости - возмезди ем ("...вдову и сироту не угнетай... если будешь угнетать... будут ваши жены вдов ами и ваши сыновья сиротами"). Милосердие выражается не в прощении, а в бол ее мягкой форме наказания. 5. Иисус Христос С момента рождения Иисуса Христа ведется отсчет нашей эры. Описания жизн и и учения Христа (Евангелия) составили его ученики и последователи. Кано ническими считаются Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна. Христос был послан в мир людей Богом-Отцом для того, чтобы мученической с мертью искупить грехи человечества и указать людям путь к спасению. Иисус Христос был одновременно: * Богом, сыном Божьим, после смерти вознесшимся на небеса; * человеком, родившимся от земной женщины, жившим жизнью человека и испыт авшим смертные муки. (Это выражает единство Бога-Творца и человека.) А.А. Гусейнов в работе "Великие моралисты" пишет, что о Христе "...можно говор ить и на языке теологии, и на языке науки, он может быть и предметом веры, и п редметом рациональной критики". Еще в раннем детстве Иисус Христос проявил интерес к духовным проблемам . В 30-летнем возрасте он выступил с собственным учением. О своей миссии Хри стос говорил: "Благовествовать я должен Царствие Божие, ибо на то я послан ". Основные положения учения Иисуса Христа. Христианская религия основана на предс тавлении в том, что Бог . * является творцом всего сущего, "видимого и невидимого" (эмпирического и и деального мира); * един в трех лицах - Отец, сын и Дух Святой; * является целью и смыслом мира; * является моральным абсолютом; * есть любовь. Человек : * создан Богом по образу и подобию Божьему; * наделен духом, душой и волей; * греховен первородным грехом, унаследованным от прародителей Адама и Ев ы, прогневивших Господа; * может обрести спасение только благодаря Богу и церкви, которая предста вляет Творца на земле. Главной целью христианина являются: * искупление грехов, покаяние; * воссоединение с Господом; * обретение Царства Божия после смерти. Эмпирический мир не ценен. Человек, погрязший в земных интересах обречен адскому пламени. Царство Божие . Царство небесное понимается как: * апокалипсис, конец света, второе пришествие Мессии; * царство духа: "Царство Божие внутри вас". Оно предназначено, по словам Хри ста, для: * детей и людей, похожих на детей своими душевными свойствами ("Блаженны ни щие духом... Блаженны чистые сердцем..." и т. д.); * обиженных, жертв социальной несправедливости ("Блаженны плачущие, ибо у тешатся..."); * смиренных людей ("Блаженны кроткие..."). В преддверии Царства Божия человек обязан сделать окончательный выбор между Богом, добром, вечной жизнью и Дьяволом, злом, смертью: "...Покайтесь, и бо приблизилось Царство небесное" (Евангелие от Матфея). Нравственный человек должен соблюдать заповеди Христа, не сосредоточиваться на земных благах и чувственных удовольствиях. Причиной страданий людей является забота о материальных благах ("хлебе н асущном"), Иисус говорил: "Ищите прежде всего Царства Божия и правды Его, и э то все приложится вам". Учение Иисуса Христа обращено ко всем людям без исключения , и в первую очередь к грешникам: "Я пришел призвать не пра ведников, но грешников к покаянию" (Евангелие от Матфея). Иисус Христос в Нагорной проп оведи придал заповедям Моисея ха рактер гуманизма, объяснил истинный смысл заповедей. "Не убий" . Нельзя не только убивать, но даже: "гневаться на брата своего напрасно", ссориться с ним; выражать неуважение к другому человеку; отрицать наличие ума и рассудка у другого человека. "Не прелюбодействуй". Христос говорил: "...Всякий, кто смотрит на женщину с вожделение м, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем". (Грехом является не только действие, но и мысль.) "Не преступай клятвы". "...А я говорю вам: не клянитесь вовсе" (Христос). Человек не имеет права клясться ничем, так как все в мире во власти Божьей. Закону мести Иисус Христос противопоставил заповедь милосердной любви: "не противься злому" (терпеливо переноси обиды и зло); "кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую"; "просящему у тебя дай"; "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, добро творите нен авидящим вас, молитесь за обижающих вас и гонящих вас". Христос пояснял: "Если вы будете любить только любящих вас... не то ли делаю т и все грешники?" Иисус Христос предостерегал в ерующих от лицемерия : "...не творите милостыни... перед людьми и с тем, чтобы они видели вас..."; "когда молишься, не будь как лицемеры, которые любят... молиться, чтобы пока заться перед людьми"; "когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры...". Также Иисус завещал: "...прощать людям согрешения их..."; "...не собирать себе сокровищ на земле..."; "...не судите других..."; "...берегитесь лжепророков...". В Нагорной проповеди было сформулировано "золотое правило морали ". "И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступ али люди, так поступайте и вы с ними". Основными христианскими добродетелями являются; * смирение . Истинный христианин должен: * подчиняться воле Божьей, безропотно принимать посланные ему беды и исп ытания; * принимать то место в мире, которое дано ему Богом (мириться с бедностью, н изким социальным положением); * не умножать количество зла в мире, быть кротким, негневливым; * смирять свои страсти и амбиции; * вер а: истинные кротость, доброта, смирение могут быть основаны только на истинной вере в Бога; * надежда . Она состоит в: * уповании на милость Божью, его милосердие и справедливость. Уныние - неве рие в милосердие Божье. Является смертным грехом, ведущим гибели души; * вере в утешение после смерти, обретение вечной жизни в Царстве Божьем; * любовь. Свойства христианской любви: * бескорыстие; * деятельность; * милосердие; * равное отношение ко всем людям. Христианская любовь и милосердие выше объективной оценки личных качес тв людей. Иисус Христос говорил: "...будьте сынами Отца вашего небесного, который пов елевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми..." 6. Мухаммед Мухаммед ро дился в 570 г. в г. Мекке. Он принадлежал к племени курай-шитов. Арабы того врем ени исповедовали многобожие, что обеспечивало равновесие между многоч исленными племенами. В арабском обществе было много людей, называемых ханифами (отп авшими). Они исповедовали единобожие и помнили, что родоначальником араб ов был Измаил, сын Авраама. В торговых поездках Мухаммед познакомился с учениями иудаизма и христи анства. Он испытал влияние монотеизма, впоследствии называл себ я ханифом. В 610 г. Мухаммеду явился Архангел Гавриил и показал священную книгу (Коран), а голос с неба возвестил: "О, Мухаммед, ты - посланник Аллаха...". После указани я свыше "Встань и увещевай! И Господа твоего возвеличивай!" Мухаммед начал проповедовать новую веру. Новой общине мусульман Мухаммед дал устав, который гласил: * члены общины составляют единый народ, племенные различия преодолены; * люди делятся только на верных (мусульман) и неверных (немусульман); * кровная месть отменяется, верующие объединяются против общего врага (н еверных); * высшей инстанцией является Аллах; * Мухаммед - последний в ряду пророков единого Бога (после Авраама, Моисея, Иисуса); * Коран является последней книгой откровений. Со временем Мухаммед решил, что метод проповеди исчерпал себя и необходи мо распространять ислам с помощью силы. Он сформулировал идею священной войны (джихада ). * война за истинную веру священна; * добродетель веры выше порока убийства; * смерть за веру открывает путь в рай. Вместе с тем важную роль в священных войнах играли жажда наживы и месть. Благодаря учению о едином Боге и предназначении арабского народе Мухам мед сплотил разрозненные враждебные племена, создал арабское государс тво, установил единую веру. Основные положения ислама: * миром правит Бог; * Бог абсолютен, совершенен, вечен; * Аллах является Богом истины, милосердия, справедливости; * Бог один, "никого нельзя давать ему в сотоварищи"; * человечеству предстоит страшный суд и затем второе творение. В судный день грешники будут отделены от праведников (и отправлены соответст венно в ад и рай), добро будет отделено от зла навечно, злые больше не смогу т избежать наказания (как в первое творение). В отличие от рая христиан мус ульманский рай обещает все чувственные наслаждения, которые ценят люди. Устой ислама. * Важнейшим устоем ислама является утверждение: "Аллах един, а Мухаммед его посланник". * Обязательная молитва (цикл из 5 молитв). Молитвы совершаются доб ровольно, без контроля извне. Соблюдение ежедневной молитвы является по казателем искренности веры. * Обязательный пост в месяц рам адан . Заключа ется в полном отказе в светло время суток от всего, что отвлекает от благо честивых мыслей (еда и др. Во время поста обязательны кротость и милосерд ие. Пост является показателем правильного отношения к природе человека и его духовном миру. * Обязательная милостыня, посил ьный взнос в общину . Носит благотвори тельный характер (помощь бедным). Является не до бровольным, а обязательным взносом. Свидетельствует о правильном отнош ении к ближним. * Обязательное паломничество (х адж) в Мекку к Каабе - святилищу Авраама . Во время хаджа совершаются усиленные молитвы и пожертвование М ысли верующих концентрируются на сущности ислама - единобожии. Особенности этики Корана. Мухаммед не создал мусульманскую этику как сферу знания и культуры. Этика Корана является догмой и pyководством к действию, моральн ой программой. Учение Мухаммеда не систематизировано в виде кодекса и не содержит общи х принципов. Оно включает в себя конкретные нормы нравственности. Нравственные нормы Корана нераздельны с формами регуляции человеческих отношений: религией, обычаями, правом. Нормы мусульманской этики не категоричны - в определенных случаях допускаются нарушения запретов (н апример, необязательность поста для беременных женщин). Мусульманская этика реалистична. Она учитывает ограниченность возможн остей человека, отрицает богоподобие человека. Литература Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. -- Гардарики, 2003. - 472 с. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курс лекций. -- М.: Изд-во МГОУ, 2003. -- 176 с. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. -- М.: Изд-во ПРИОР, 2003. -- 206 с. Словарь по этике. -- М.: Политиздат, 1983. -- 445 с. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета Новый Завет Тора (пятикнижие Моисеево). -- М.: «Шамир». 1993 Коран. -- М.: СП ИКПА. 1990. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 2. М., «Мысль» , 1972.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Люся пишет подруге SMS-сообщение: "38,5! Всё болит".
Ответная SMS-ка: "Не могла найти покороче?".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Учителя человечества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru