Курсовая: Атеистический потенциал древнерусской литературы - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Атеистический потенциал древнерусской литературы

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 143 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Атеистический потенциал древнерусской литературы. Каждый этап развития литературы, как и всей духовной культуры, имеет свои господствующие идеи и специфические средства их во площения, свою систему образов, свой «колорит». Далеко неоднозначно воздействие художественных произведений разных в еков на духовный мир современников. Так, например, наш современник вполн е определённо воспринимает «безбожные» стихотворения В.В. Маяковского и Д. Бедного, но житийная литература XI – XV веков м ожет вызвать у него много вопросов. Отсюда можно сделать вывод, что не столь уж сложно атеистические направл ения в тех сочинениях, в которых легко обнаруживаются атеистические поз иции автора, другое дело, когда воззрения писателя противоречивы, а то и в овсе находятся под влиянием религии. Становление русской литературы происходило в феодальном обществе, в ко тором господствовало религиозное мировоззрение. В связи с тысячелетием введения христианства на Руси, в богословских изд аниях чаще стали встречаться тенденциозные суждения об исключительной роли православия в становлении русской культуры. Для выяснения правомерности этих суждений, при изучении древнерусской литературы важно выявить, во-первых, действительную роль христианства в становлении культуры Древней Руси, а во-вторых, те причины, которые обусл авливали господство религиозных воззрений в жизни общества. Принятие христианства, конечно, в определённой мере облегчило установл ение разнообразных контактов Киевской Руси с рядом развитых для того вр емени стран (прежде всего с Византией). Это положительно сказалось на эко номическом, политическом, культурном развитии молодого феодального го сударства. Однако, при этом нельзя не отметить того обстоятельства, что «культурный обмен» строго регулировался церковью, которая препятствовала проникн овению в русское общество «еретических» и «безбожных» идей, Так, перевод книг осуществлялся, прежде всего, в целях создания благоприятных услови й для широкого распространения христианских воззрений. Внедрение новой религии в русское общество происходило вовсе не в той ид иллической обстановке, какая рисуется церковными авторами. Летописи св идетельствуют, что крещение нередко при помощи огня и меча. Негативное о тношение к заморской религии было обусловлено тем, что, став с IV века государственной религией, х ристианство уже утратило свой изначальный скромно-бунтарский дух, свою критическую направленность по отношению к государственному строю, к нр авам общества. Возникнув как движение бедных, движение обездоленных, христианство пос тепенно превращается в религию высших классов, выдвигавших на первый пл ан призывы непротивления, покорности: «Рабы, повинуйтесь господам своим во плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу». (1) «Итак, прежде всего, прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодар ения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте». (2) Духовная жизнь общества, как известно, определяется, в конечном счете, по требностями социально-экономического развития. Принятие Христианства Киевской Русью было, во-первых, проявлением «божественного промысла», во -вторых, обусловливалось тем, что молодому государству нужна была идеоло гия, в полной мере отвечающая интересам правящего класса. Язычество, унаследованное от первобытнообщинного строя, во-первых, не мо гло достаточно эффективно оправдывать порядки феодального государств а – монотеизм (однобожие) укреплял позиции единовластия, во-вторых, языч еский политеизм (многобожие) не способствовал укреплению единовластия киевского князя. «Единый бог никогда не мог бы появиться без единого ц аря». (3) Вносимые в дальнейшем в «Священное писание» изменения учитывали интер есы господствующего класса, были реакцией на экономические и политичес кие изменения в обществе. Примером может служить обрядо-культовая рефор ма, осуществлённая в XVII ве ке патриархом Никоном, упразднение патриаршества Петром I . Нельзя игнорировать тот факт, что религия, порождённая определёнными со циально-экономическими условиями, оказывала влияние (различное в разли чные эпохи) на многие стороны общественной жизни, в том числе на литерату ру. Прежде всего, это влияние выражалось в том, что описываемые в летописях, п овестях и, особенно, в житиях события получали искажённое, сказочное тол кование. На первый план выдвига лись сверхъестественные силы – бог, сатана, которые якобы и предопредел яют развитие природных и общественных явлений. Характерный пример – подзаголовок к «Сказанию о Мамаевом побоище»: «На чало повести о том, как даровал Бог победу государю великому князю Дмитр ию Ивановичу за Доном над поганым Мамаем и как молитвами Пречистой Богор одицы и русских чудотворцев православное христианство – Русскую земл ю Бог возвысил, а безбожных агарян посрамил». (4) Во многих творениях древнерусской литературы прово дится мысль, что именно Богу русские воины обязаны победой над вражески м войском. Внушалось, что сверхъестественные силы не только действуют че рез своих избранников (обычно это были князья, бояре, монахи), но и сами вме шиваются в эти события. «Видели благочестивые в девятом часу, как ангелы, сражаясь, помогали христианам» – говорится в летописной повести о Кули ковской битве. (5)Подобные же «подробности» сообщаются и в «Житие Алексан дра Невского» и в ряде других произведений. Несчастья же и поражения, по м нению древнерусских авторов – это следствие козней дьявола, либо наказ ание Божие за грехи человеческие. Народным массам, отдельно взятому человеку отводилась весьма скромная роль: выполнять волю бога и просить его о милости. Но находились личности, действия которых выходили за рамки христианского мировоззрения. Во многих произведениях древнерусской литературы нашли отражения «све рхъестественные» явления, представляемые как чудеса, знамения, пророче ства. Чему способствовали стихийные бедствия, набеги кочевников, войны и распространение этих явлений через сказания, из уст в уста, что вызывало у простого люда страх и стремление предугадать судьбу, заручиться подде ржкой сверхъестественных сил. Одним из самых известных «пророчеств» является предсказание смерти Ол ега от своего коня («Повесть временных лет»). «Виновником» этой известно сти стал А.С. Пушкин, написавший по мотивам предания «Песнь о вещем Олеге». Много необычных, необъяснимых явлений описано в агиографической (житий ной) литературе. В рассказах Киевско-Печерского патерика – монахи молитвой могут вызва ть дождь, лечат болезни, побеждают бесов. Подобные чудеса Описаны в «Жити е Феодосия Печёрского», в «Сказании о Благовещенской церкви», в «Повести о путешествии Иоанна Новгородского на бесе». «Повесть временных лет» повествует о том, будто Пречистая Богородица по могала Мстиславу в его схватке с касожским князем Редедей. В слове о жити и великого князя Дмитрия Ивановича рассказывается: «Когда же уснул вечн ым сном великий царь земли Русской – Дмитрий, воздух возмутился, и земля тряслась, и люди пришли в смятение». «Сказание о битве новгородцев с суздальцами» повествуется об иконе Бож ьей Матери, которая чудотворным образом помогла новгородцам. Вынесенна я на городскую стену, она повернулась лицом к Новгороду и стала плакать; т огда Бог покрыл суздальцев тьмой, «на них напал трепет и ужас» и они начал и биться меж собой. Увидев это, «новгородцы вышли в поле и одних перебили, а других захватили в плен». (6) Что за явление произошло, какими изменениям и погоды, или какие методы были применены в битве, мы можем только догадыв аться, но в «Сказании….» это явление описано в духе христианского мистиц изма. Заимствование библейских образов, сравнений, поучений способствовало восприятию и библейского мистицизма. Формировался абстрактный, внеист орический подход к различным явлениям русской жизни. Христианизация ис тории мешала русскому обществу, его прогрессивным силам осмыслить реал ьность событий, выявить тенденцию социального развития, определить гла вные интересы государства. Находящая под идейным влиянием православия литература пропагандирова ла традиционные христианские добродетели: смирение, покорность, страх г осподнего гнева благочестие. Так, в «Поучении» Владимира Мономаха подчё ркивается важность «страха Божия». Тут следует задаться вопросом: «Мног о ли может достичь человек, в ожидании гнева Господня? Почему требовалас ь покорность, а не поступ ать, так как велит совесть?». В «Житие Александра Невского» русский полководец, во зведённый в ранг святого, наделяется особым благочестием: он часто моли тся, посещает церковь, любит «иереев и монахов, митрополита же почитал, ка к самого Творца». А в конце жизни принимает «ангельский образ», т.е. станов ится монахом. Реальная жизнь воина подгоняется под стандартную схему аг иографической литературы. Главный герой «Жития Феодосия Печерского», благочестивый инок, спит тол ько сидя, не моется, одевается так убого, что его принимают за нищего, успе шно борется с полками бесов, творит чудеса и даже заранее узнаёт о своей с мерти. В «Житие Серафима Пермского» описывается, что отрок во имя любви к богу» оставил дом и всё имущество», «постригся в чернецы» и совершенствовал себя молитвой, постом, воздержанием…. Во имя чего приносились такие жертвы? Ведь чтобы служить Богу, не надо себ я истязать, а нужно нести свою веру с чистой душой и открытым сердцем людя м. Смириться – успокоить душу, а не безропотно подчиняться «власть имущ им». А, наделяя своих персонажей такими нравственными качествами, древня я литература тем самым способствовала искажению самого понимания внут реннего мира человека, мистификации, что было выгодно консервативным си лам Древней Руси. Практически все стороны жизни феодального общества жестоко регламенти ровались кодексами, этикетом, традициями, сословными предрассудками. Не избежало этого и искусство. В иконописи, например, существовали так назы ваемые «подлинники» - схемы рисунки, которые предопределяли и композици ю, и цветовые характеристики персонажей. Такой же определённый канон сложился и в литературе. Жизнь святого изла галась по устоявшейся схеме: благочестивые родители, очень раннее прояв ление религиозных чувств, уход в монастырь, подвиги аскетизма и служения богу и, наконец, радостный отход в мир иной. Описания же каких-либо конкре тных подробностей из жизни святых встречается очень редко. Познавательная ценность подобной литературы была очень ограниченной. Впрочем, авторы жития и не преследовали цель расширить кругозор читател я или слушателя, а стремились укрепить их религиозные убеждения, усилива я «страх Божий». Утверждённые схемы, каноны, образцы существовали и для летописей и летоп исных повестей, поучений, «хожений», посланий, ораторских произведений и некоторых текстов делового характера. Эти каноны, с одной стороны, закрепляли определённый уровень художественного освоения мира, а с другой – сковывали художест венные изыскания писателя. Наиболее ревностными хранителями канонов б ыли, как раз, церковные иерархи. Это обуславливалось тем, что религиозном у мировосприятию в Древней Руси был внутренне присущ консерватизм и дог матизм. Однако, следует справедливо заметить, духовный потенциал древнерусско й литературы был бы весьма невысоким, если бы она ограничивалась прослав лением только христианских добродетелей. Русская литература всегда отличалась публицистичностью, тесной связью с народом. На страницах рукописей, во всех этих памятниках русской литер атуры, порой сталкивались противоположные подходы к общественным проб лемам. Сквозь религиозные фантазии пробивалась правда жизни, очевидно н аличие художественного творчества: эмоциональное восприятие действит ельности, обобщение единичных явлений, публицистическое отношение к оп исываемому. В разном виде, в разной мере и степени в письменных текстах от ражалось и устное народное творчество. Сама жизнь в Древней Руси была полна противоречивых тенденций, мировозз ренческих исканий идеологов различных слоёв общества. Существующее ре лигиозное рвение глубоко верующих, не вызывало такого рвения у простого народа. Так, митрополит Макарий в своём послании Ивану IV сетовал на то, что «русские воины более всего озабочены земными радостями, а не спасением души». Иностранцы, посещавшие Русь в этот период, отмечали, что население плохо знает молитвы, неуважительно относится к священникам, вольно ведёт себя во время богослужения. Австрийский посол Сигизмунд Герберштейн писал: « Мы видим, как в Москве пьяные священники всенародно подвергаются бичева нию». Об отсутствии у населения глубоких религиозных чувств свидетельствова ло их пренебрежительное отношение к иконам. По сообщению того же посла: в Новгороде один гражданин бросил икону в огонь со словами: «Ты не хотела п омочь мне, теперь помоги себе самой!» Другой мужик выбросил икону в навоз со словами: «Я тебе молюсь, а ты меня от воров не можешь уберечь!». (7) Все эти примеры ещё раз наглядно подтверждают не только всеобщую безгра мотность на Руси, но и религиозную необразованность, незнание истинного смысла религиозной науки. Естественно, о каких-либо широких свидетельствах свободомыслия (сомнен ий в религиозных принципах), в древней литературе говорить не приходится , ибо авторами многих произведений и переписчиками были лица духовного с ословия, не заинтересованные в действительном изображении событий, и по этому умалчивающие всякую ересь и безбожие среди населения. Необходимо также отметить, что для широкого распространения религиозного свободо мыслия и атеизма еще не созрели необходимые социально-экономические пр едпосылки. Однако, такие стороны социальной действительности, как вопиющая социал ьная несправедливость, медленное, но неуклонное совершенствование про изводительных сил, накопление эмпирических знаний, знакомство с идеями свободомыслия в культуре других народов, привели к ослаблению религиоз ных убеждений, к появлению элементов стихийно-материалистических возз рений, что в различной форме выражалось и в литературе. Уже в «Повести временных лет» - древнейшем летописном памятнике упомина ются люди, как считает автор – монах Киево-Печёрского монастыря Нестор, безбоязненно относящиеся к христианским представлениям о сверхъестес твенных силах: «Злой человек, усердствуя злому делу, хуже беса, ибо бесы Бога боятся, а зл ой человек ни Бога не боится, ни людей не стыдится; бесы ведь и креста Госп одня боятся, а человек злой и креста не боится». Подобная характеристика давалась, прежде всего, «законопреступникам», забывших бога и отдавшихс я во власть бесов – вроде тех, кто убил Бориса и Глеба. Аналогичные суждения встречаются и в «Молении Даниила Заточника, правд а, здесь гнев направлен на прекрасную половину рода человеческого. Злая жена, восклицает автор, «ни ученья не слушает, ни священника не чтит, ни Бо га не боится, ни людей не стыдится, но всех укоряет и всех осуждает». Можно предположить, что на появление таких людей, которые «ни бога, ни бес а не боятся» мог повлиять сам процесс ломки языческих воззрений и принуд ительное обращение в христианство, и различные варианты пренебрежител ьного отношения к религиозной вере вообще. О настроениях, достаточно далёких от нравственного христианского идеа ла, свидетельствует образ матери, а также сверстников Феодосия, боярина Иоанна в «Житии Феодосия Печёрского». Мать, в отличие от сына, погружена в земные, насущные проблемы и весьма неодобрительно относилась к его рели гиозному рвению. Обнаружив на теле юноши вериги, она приходит в ярость, а н е выказывает почтение к богоугодным подвигам, правда то ли давление сына , то ли материнская любовь, вынудили её постричься в монахини. Сверстники Феодосия, не владевшие глубоким познанием в религии, «издева лись над ним и порицали его занятие». Даже отец, боярин Иоанн, возлагавших большие надежды на своего наследника, воспылал гневом на святых отцов за то, что они своими «медоточивыми речами» побудили его сына постричься в монахи. Добрые же дела совершаются по воле бога, как пишет летописец «Ангелы вед ь не творят человеку зла, но добра уму желают постоянно…». Но ведь добрые д ела делали не только христианами, но и людьми, чьи убеждения находились н а пути от язычества к христианству, теми, кто исповедовал другую религию и, даже вообще не отличались выраженной религиозной направленностью. В начале своего становления на Руси социальная политика церкви была оче нь гибкой. Проникая в русское общество «сверху» (первоначально крестили сь князья, дружинники), церковь «не могла терять из виду задачи в будущем п роникнуть и в его низы, с тем, чтобы овладеть ими в интересах тех же верхов ». (8) Для завоевания любви в широких массах, священники осуждали мирян, которы е творили насилие над своей челядью, торговали людьми, особенно крещённы ми. В тех случаях, когда «верхи» обращались к тактике смягчения обществе нных противоречий, они также прибегали к помощи церкви. Своеобразная исповедь человека религиозного, но с подломленной социал ьной несправедливостью, беззакониями, личными неудачами верой, слышитс я в «Молениях Даниила Заточника». «Был язык мой как трость книжника-скор описца, и приветливы уста мои, как быстрота речная. Того ради попытался я н аписать об оковах сердца моего и разбил их с ожесточением, как древние – младенцев о камень». Автор выдвигает очень острые выпады против существующих социальных по рядков, поддерживаемых и освещаемых церковью: «богатый муж везде ведом – и на чужбине друзей имеет, а бедный и на родине ненавидим ходит. Богатый заговорит – все замолчат и после вознесут речь его до облак; а бедный заг оворит – все на него закричат, Чьи одежды богаты, тех и речь чтима». (9) Даниил Заточник отвергает монашество, как путь избавления от бедности, и спытав на себе и поняв, что служители культа не так безгрешны: «Где свадьб ы и пиры, тут монахи и монахини, и беззаконие: ангельский имеют на себе обр аз, а блудный нрав; святительский имеют на себе сан, а обычай похабный». В своём сочинении автор не раз ссылается на «Священное писание», но не из глубоких чувств религиозного рвения, а как он пишет: «Всё это написал я, сп асаясь от лица бедности моей…. Да раскрою я в притчах загадки мои и возвещ у в народах славу мою». В своих «загадках» Даниил выходит далеко за рамки религиозных тем, раскрывает социальную несправедливость. «Боярин щедр ый – как колодезь с пресной водой при дороге: прохожих поит; а боярин скуп ой – как колодезь солёный…. Не имей себе двора близ царева двора и не держи села близ княжого села: ибо тиун его – как огонь, на осине разожженный, а рядовиче его – что искры, Ес ли от огня и устережёшься, то от искр не сможешь устеречься и одежду прожж ёшь». В словах Даниила уже слышатся философские нотки. Он не безропотно поклон яется богу, а вступает в разговор с Богом: «Господи мой! Ведь не море топит корабли, а ветры; не огонь раскаляет железо, а поддувание мехами; так и кня зи не сам впадает в ошибку, но советчики вводят». Боясь осуждения «господ ине», он всё же раскрывает перед ним свои мысли и чувства: «Ибо я как та смо ковница проклятая: не имею плода покаяния; ибо имею сердце – как лицо без глаз; и ум мой – как ночной ворон, на вершинах бодрствующих…». Во многих творениях древнерусской литературы поднимаются острые не то лько социальные, но и политические проблемы: корысть и беззаконие дворян , объединение страны, защита отчизны от посягательства врага. Именно пол итические проблемы (а не религиозно-нравственные изыскания) нередко выд вигаются на первый план, а религиозные образы, символы оказываются лишь специфическим для данной эпохи средством выражения высокого патриотиз ма, ненависти к завоевателям. Например, в летописных фрагментах, посвящённых вопросу освобождения Ру си от монголо-татарского ига, призывы отстоять христианскую веру, отверг нуть «поганские» обычаи приобретали, по существу, не столько религиозно е, сколько гражданское звучание, диссонировали со многими христианским и добродетелями – терпением, смирением, непротивлением злу насилием. Вс тупали в противоречие и с христианскими воззрениями на всемогущество, м удрость Бога. Души героев скорбят не столько по тому, что насаждается «бусурманство» ( иная вера), сколько потому, что оскорбляется достоинство народа, на долю к оторого выпали тяжёлые испытания. Автор «Повести о разорении Рязани» не устаёт восхищаться ратными подви гами Евпатия Коловрата: «Евпатий же, насквозь проезжал сильные полки тат арские, бил их нещадно, И ездил среди полков татарских так храбро и мужест венно, что и сам царь устрашился». (10) «Слово о полку Игореве» заканчивается хвалебной песней князьям: «Спев п еснь, старым князья, потом – молодым петь! Слава Игорю Святославовичу, Бу й Тур Всеволоду, Владимиру Игоревичу! Здравы будьте, князья и дружина, выс тупая за христиан против полков поганых! Князьям слава и дружине» (11) Даже в житийной литературе сильное звучание приобретали нередко полит ические мотивы («Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Александра Невского »), а порой проскакивали такие суждения – например, что храмы создаются н е только в честь Бога, но и в честь горожан. «Слово о полку Игореве», в отличии от других произведений древнерусской литературы, в силу случайных обстоятельств не испытало особой доработк и со стороны благочестивых монахов переписчиков. Только благодаря этому в нём сохранился в почти неизменном виде величес твенный дух народной поэзии, языческая близость к природе. В этом творении с исключительной выразительностью показаны трагически е последствия разобщённости русских княжеств. Здесь нет благочестивых рассуждений о греховности людей, загробном воз даянии, нет ссылок на библейские пророчества. Автор, избегает религиозных поучений и ждёт помощи Русской земле не от с верхъестественных сил, а от самих христиан. Отталкиваясь в изображении некоторых событий от «Повести временных ле т», автор как бы не заметил всё то в летописи, что имеет религиозный смысл. Так, например, в «Слове…» опускается религиозная трактовка смерти Борис а Вячеславовича (наказание божье за гордыню), не упоминаются и церковные похороны убиенного юноши Ростислава. Летописный христианизированный образ Игоря значительно отличается от того, каким он изображён в «Слове о полку Игореве». Несомненно выше летоп исных и описание похода Игоря в «Слове…». Идейно-художественный мир «Слова о полку Игореве» многослоен. Здесь без всякого осуждения называются языческие боги, описываются очень древни е верования (одухотворённые стихии по зову, Ярославны помогают Игорю беж ать из плена). Не вызывает сомнения и христианская позиция автора, котора я особенно отчётливо обнаруживается в концовке произведения: «Солнце с ветит на небе – Игорь князь в Русской земле. Девицы поют на Дунае – вьютс я голоса через море до Киева. Игорь едет по Боричеву к святой Богородице П ирогощей. Страны рады, города веселы». «Слово о полку Игореве» оказало большое влияние на другое значительное произведение древнерусской литературы – «Задонщину», в котором также воспевается любовь к Родине, мужество, стойкость, храбрость, проявленную её защитников на Куликовом поле. Плачи княгинь и боярынь во многом пере кликаются с плачем Ярославны. Правда, автор здесь чётко оговаривает свою христианскую позицию. Следует отметить, что в «Задонщине» чётко проявляется использование ре лигиозного учения в своих корыстных целях. В переписке Андрея Курбского и Ивана Грозного затрагиваются различные политические, нравственные, в том числе и опасная для религиозного учени я проблема социальной справедливости. Ведь уже с древности христиане задавали вполне естественные вопросы: ка к же может всемогущий, всеблагий бог допускать страдания людей? Или же он не всемогущ? Или он не добр? В пылу полемики спорщики ставят весьма неосторожные вопросы, произволь но жонглируют вырванными из Библии цитатами. Отмахиваясь от обвинения в жестокости, царь не без ехидства спрашивает, невольно обнажая при этом противоестественность многих предписаний ре лигиозного учения: «Почему же ты презрел слова апостола Павла, который вещал: «Всякая душа д а повинуется владыке. Власть имеющему; нет власти, кроме как от Бога; тот, к то против власти, противится Божьему повелению». Воззри на него и вдумай ся: кто противится власти – противится Богу; а кто противится Богу, тот им енуется отступником, а это наихудший из грехов».(12) Ослаблению действий религиозных установок способствовали расширяющи еся по мере развития древнерусской литературы элементы реалистичности , заключающиеся в правдивом, без христианского осмысления изображении о тдельных событий, сторон тех или иных явлений. Чаще всего эта достоверно сть встречалась при описании страданий людей, преступлений князей. Так, реалистичен рассказ об ослеплении Василька Теребовльского («Повесть в ременных лет»). Весьма точно изображает многие стороны сиротского детства Иван Грозны й в переписке с Андреем Курбским: «Тогда натерпелись мы лишений и в одежде и в пище, Ни в чём нам воли не было, но все делали не по своей воле и не так, как обычно поступают дети. Припомн ю одно: бывало, мы играли в детские игры, а князь Иван Васильевич Шуйский с идит на лавке, опёршись локтем о постель нашего отца и положив ногу на сту л, а на нас и не взглянет – ни как родитель, ни как опекун, и уж совсем ни как раб на господ».(12) О своеобразном отношении рядовых верующих к религиозным воззрениям св идетельствует устное народное творчество. По своему духу, настрою творе ния устного народного творчества часто противостоят христианскому мир оощущению. Ведь героем былин был не смиренный инок, не благочестивый ми рянин, а разудалый молодец, богатырь, которому всё по силам, а силу девать некуда. Обидел как-то князь Владимир Илью Муромца – забыл пригласить его на пир; в отместку «На церквах-то о кресты вси да повыломал, маковки он золочёны в си повыстрелял» и отдал голи кабацкой. В русском эпосе встречается и непочтительное отношение к служителям ку льта: Алёша рода поповского, Поповские глаза завидущие, Поповские руки загребущие. В былине «Михайло Данилович» князь Владимир не разрешил старому воину п остричься в монахи, ибо опасался, что враги, проведав об этом, станут чаще нападать на Русь. Антиклерикальные настроения просматриваются в целом ряде народных ска зок: «Церковная служба», «Как поп работницу нанимал», «Попов работник». « Жадный поп», «Духовный отец», «Поп-ворожейка». В них высмеивалась жадность, пронырливость, бесчестность служителей це ркви. О прагматичном отношении к религии говорится в сказке «Старуха в ц еркви». Старуха в церкви поставила одну свечку перед образом святого Мих аила, а вторую, не рассмотрев, перед поражённым дьяволом. Дьячок, видя такое богохульство, воскликнул: «Ах! Ч то ты делаешь, бабушка, ведь ты эту свечку ставишь перед Диавола». На что о на ответила: «Не замай, батюшка, не худо иметь везде друзей: в раю, и в муке; м ы ещё не знаем, где будем». Это еще одно доказательство непонимания, непочтительного отношения к х ристианской религии верующих. В течение XI – XVII веков русская литература прошла сложный путь развития – от кор откого периода подражательства до быстрого взлёта художественной куль туры, который отчётливо виден в «Слове о полку Игореве», «Молении Даниил а Заточника», «Задонщине» и других выдающихся творениях. Но идейные иска ния первых древних произведений не выходили за рамки религиозного миро воззрения. Иначе и быть не могло, не сложились ещё необходимые предпосылки для осво бождения от этой зависимости. Однако были условия для самых разнообразных проявлений религиозного с вободомыслия, которое как бы изнутри расшатывало устои религии и ограни чивало её воздействие на духовную культуру Древней Руси. Литература: 1. Библия. /Послание Павла к Ефесянам. 2. Библия. /Послание Павла к Тимофею. 3. К. Маркс, Ф. Энгельс. / Соч. – Т. 27, С. 56. 4. Редкол.: Г. Беленький, П. Николаев, А. Овчаренко и др. /Русская литература XI - XVIII вв. М.: Худож. лит., 1988. 5. Сост. Л.А. Дмитриев и Д.С. Лихачёв / Памятники литературы Древней Руси: XIV – середина Xv века. – М., 1981. С125, С223. 6. Там же – С. 451-453 7. А.В. Арциховский / Очерки русской культуры XVI века. М., 1977. С. 80. 8. Б.А. Романов /Люди и нравы Древней Руси: Историко-бытовые очерки XI – XII веков. – М., Л., 1966. С. 53 – 54. 9. В.А. Грихин. /О, Русская земля. – М., 1982. С. 298, 301.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Свои услуги горожанам предлагает такси "Дермист".
Такси "Дермист" - куда тебе, чучело?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Атеистический потенциал древнерусской литературы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru