Реферат: Особенности патристики - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Особенности патристики

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 159 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1 Содержание Введение Патристика – основа христианского богословия и философии Периодизация и классификация Августин Блаженный и его взгляды П атристика ка к историко-философский феномен Заключение Список используемой литературы Введение « Мировоззрение средних веков, — писал Ф. Энгельс, - бы ло по преимуществу теологическим... церковная догма являлась исходным пу нктом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание, филосо фия — все содержание этих наук приводилось в соответствие с учением цер кви » . Церковь, по словам Энгельса, выступила в « качестве наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции су ществующего феодального строя » . Она захватила в свои руки монопольное право на обучение. Вследствие этог о все образование приобрело богословский характер. Человека с детства п риучали к мысли, что в окружающем мире следует видеть только всемогущест во бога. Подавляющее большинство средневековых ученых являлись предст авителями духовенства. Любая научная проблема преломлялась через офиц иальную богословскую доктрину. Философия стала служанкой богословия. Ц енность теоретических исследований всецело определялась их соответст вием догматическому учению церкви. В данной работе рассматривается Патристика – которая является основ ой христианского богословия и философии. Патристика – основа христианского богословия и философии Патристика - (по-англ. patristics ; от латинског о patres – отцы), термин, обозначающий совокупность теологических, философск их и политико-социологических доктрин, изложенных в произведениях ранн ехристианских мыслителей (II– VIII вв.) – так называемых отцов церкви . Патристика с оставляет основу христианского богос ловия и философии. Периоды: II– III вв. – полемически фрагментарное философствован ие так называемых апологетов (Тертуллиан, Климент Александрийс кий и ос обенно Ориген ); IV– V вв. – сис тематизация церковной доктрины (каппадокийский кружок: Василий Великий , Григорий Наз ианзин, Григорий Нисский; на Западе – Августин ); VI в. – начало стабилизации догмы и кодификации наук под эгидой теологии (Леонтий Виза нтийский, Боэций ), получившее завершение в трудах Иоанна Дамаскина , в которых за ложены основы схоластики. О тцы церкви - традиционное название деятелей христианской церкв и 2-8 вв., создавших ее догматику и организацию. Главные отцы церкви в католи цизме — Амвросий Медиоланский, Августин, Иероним, Григорий I Великий, в пр авославии — Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Назианзин (Григори й Богослов), Иоанн Златоуст. В широком смысле патристика – это доктрина льная форма построения христианской культуры, многоплановый синтез ре лигиозных ценностей христианства и эллинского литературно-философско го наследия. Диаметрально противоположные взгляды на содержание культ урной конвергенции («эллинизация» христианства – Гарнак, «христианиз ация» эллинизма – Жильсон, Квестен) сходятся в одном: религиозный элеме нт в патристике заметно превалирует над рационально-рефлексивным. Особ енностью патристики как историко-философского феномена, во многом разд еляемой со схоластикой, является декларативный отказ от свободного фил ософского поиска. В отличие от античной философии патристика признает е диную истину Откровения, которая нуждается не в разыскании и обосновани и, а в разъяснении и истолковании и является корпоративным достоянием вс его христианского сообщества. Христианская традиция считает патристик у единым учением, раскрытым различными авторами с различной глубиной: мо нотеистическая религия как тотальное духовное явление требует от фило софствующих адептов почти абсолютного теоретического конформизма. Авт оритет, основополагающая константа патристики, иерархически структури руется, в порядке убывания: Откровение, абсолютный авторитет – господст вующая церковная норма, корпоративный авторитет – личный авторитет от дельного «отца». В истории европейской мысли патристика является первы м внутренне цельным и исторически длительным типом рефлексии, в большин стве отношений соответствующим гипотетическому понятию религиозной ф илософии, которая по основным интуициям и посылкам тождественна религи и, по объекту рефлексии – теологии, а по рациональным методам – «чистой » философии. На протяжении более десяти веков христианская теология был а в Европе единственно признанным и исторически возможным стилем филос офствования, основной характеристикой которого являлось, подчеркнуто п одчиненное положение разума по отношению к авторитету. Основные теоретические достижения патрис тики стали достоянием средневековой западной и византийской теологии; при этом нужно учитывать, что в силу ряда причин восточная патристика бо лее плавно эволюционировала к своим византийским формам, чем западная – к схоластике. Значительная часть энергии патристики была затрачена н а полемическую разработку теологической догматики и оформление традиц ии, которую последующая эпоха получила в относительно «готовом» виде. По этому схоластика (в первую очередь западная) могла уделять гораздо больш ее внимание чисто философской стороне предмета: эта «вторичная рефлекс ия» вкупе с решительной сменой методологических ориентиров позволяла ей постепенно освобождаться от ограничений конфессионального философ ствования. Вместе с тем некоторые теологические проблемы обрели вторую жизнь в эпоху Реформации: учение о предопределении Августина во многом о пределило исходные установки протестантизма и рамки конфессиональной полемики 16– 17 вв. На Востоке же традиционная догматическая проблематика патристики продолжала разрабатываться в иконоборческой (8– 9 вв.) и палам итской (14 в.) полемике. Современными наследниками патристики являются кат олическая мысль (томизм и августинианство), определяющая себя как «религ иозное пользование разумом» (Жильсон), и связанное с восточной традицией православное богословие. Периодизация и классификация Основная задача христианского философствования — перевод глубинных интуиции религиозного мироощущения на язык понятий. Античная философская традиция предоставляла богатый набор герменевти ческих средств для решения этой задачи. Такова, прежде всего «техническа я герменевтика» в узком смысле слова. Аллегорический метод толкования м ифов, и спользованный еще Платоном, был усовершенствован перипатетическими и стоическими мифографами и приме нен Филоном Александрийским к тексту Ветхого Завета. Аллегорическая эк зегеза позволяла рассматривать текст как систему знаков, шифрующих ист ину, и рассматривать ее при помощи физических, этических, исторических а ллегорий. В связи с историческим развитием патристики от истоков к универсальным теологическим системам зрелого периода нужно говорить о смене философ ских парадигм. Первоначально влиятельный стоицизм (порой выделяют даже особый «стоический» период патристики уступает с Оригеном на Востоке, Амвросием и Августином на Зап аде свое место платонизму. Важнейшие идеи античной философии были сумми рованы на основе платонизма в наиболее мощной и синтетической системе а нтичности — неоплатонизме. Вот почему самые зрелые и развитые теолого-ф илософские учения патристики больше всего напоминают неоплатоническу ю систему и охотнее всего обращаются именно к ней как к источнику филосо фских парадигм. Два наиболее общих метода обращения с этими парадигмами таковы. В христи анской теологии Бог столь же непостижим для человеческого ума, как в нео платонической теологии — запредельное единое. Поэтому в конечных свои х основаниях и христианское, и неоплатоническое философствование имее т отчетливо выраженный апофатический (отрицательный) характер: выясняя прежде всего, чем Бог, не может являться, такое философствование всегда е сть попытка описать неописуемое и выразить невыразимое. Конечное основ ание бытия принципиально недоступно разуму: к Богу приближает только ве ра. Здесь коренятся важнейшие проблемы христианского сознания и прежде всего — соотношение разума и веры, разума и авторитета. Здесь же заключе н источник тех трудностей, с которыми сталкивается всякая попытка выраз ить содержание религиозного сознания я любую теологическую проблемати ку христианства языком философии. Однако принципиальная непостижимость Бога не исключает возможности де лать предположения о тех проявлениях Его Существа, которые (по идее) могу т быть доступны разуму и чувству человека. Таково основание положительн ой теологии, в русле которой решаются вопросы христологии, происхождени я и познаваемости мира, назначения человека, всего, что составляет содер жание космологии, антропологии и этики. Оба этих метода нельзя совершенн о обособить друг от друга; на протяжении всей истории патристики они все гда использовались параллельно (хотя тот или другой мог предпочитаться сообразно уровню и направленности учения). Общее правило звучит приблиз ительно так: чем выше, отвлеченнее и изощреннее (в философском плане) учен ие того или иного отца церкви, тем сильнее тяготеет оно к апофатической т еологии. Перечисленные общие особенности объединяют патристику со схоластикой , которая в большинстве отношений может считаться продолжением патрист ики. Недаром такой известный знаток средневековой философии, как Э. Жиль сон, начина ет свое изложение с патристики. Основные проблемы связаны с хронологическ ими и регионально-языковыми особенностями формирования патристики. Хо тя римский мир на закате своего существования столь же мало соответство вал абстрактной норме «античности», сколь и будущего «средневековья», п атристику не следует квалифицировать как «переходное звено» между ант ичной и средневековой философией, поскольку религиозное ядро с самого н ачала обеспечило ей высокую степень внутренней цельности, а христианск ая парадигматика, рожденная в первые века патристики, без существенных и зменений более тысячелетия доминировала в философском сознании Европы . Поэтому по большинству параметров патристика генетически связана со с холастикой, которая может рассматриваться как непосредственное продол жение патристики и внутренне стоит к ней неизмеримо ближе, чем к антично й философии. Схоластика (от греч. scholastikos — школьный, ученый), тип религиозной философии, х арактеризующийся соединением теолого - догматических предпосылок с рационалистической ме тодикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наиболь шее развитие в Западной Европе в средние века. Ранняя схоластика (11-12 вв.) наход ится под влиянием августиновского платонизма (Ансельм Кентерберийский и др.). В споре об универсалиях схоластическому реализму (Гильом из Шампо) противостоят номинализм (Росцелин), а также концептуализм (Абеляр). Зрела я схоластика (12-13 вв.) — христианский аристотелизм Альберта Великого и Фом ы Аквинского, аверроизм (Сигер Брабан тский и др.), ее главный центр Парижский университет, основной жанр — «сум ма», энциклопедический свод ответов на вопросы. Поздняя схоластика (13-14 вв .) — Иоанн Дунс Скот, У. Оккам. Против схоластики выступили гуманисты Возр ождения. С Контрреформацией связано новое оживление схоластики, особен но в Испании (вторая схоластика, 16-17 вв. — Ф. Суарес, М. Молина). Решительной кр итике подвергла схоластику философия Просвещения. В то же время патристика стилистически и в некоторых отношениях содержа тельно отличается от схоластики. В начальный период и даже в эпоху расцв ета патристика зависала от античных культурных стереотипов, которые, не затрагивая непосредственно сферу христианской парадигматики, оказыва ли заметное влияние на каждого представителя патристики пропорциональ но его образованности. Хотя ориентированность на античную культуру во м ногом носила внешний характер, план риторического выражения, техника ис пользования философских теорий и терминов, она определила интеллектуа льную стилистику патристики, поскольку отцы Церкви непосредственно из античного наследия получали то, что средневековым авторам доставалось через христианскую традицию. Поэтому методологически целесообразно ра ссматривать патристику как «христианскую античность» в отличие от схо ластики как «христианского средневековья» (Трельч), учитывая стилистич ескую завершенность определенного периода рефлексии, определяющую две линии преемства: внешне-генетического между античностью и патристикой, и внутренне-генетического – между патристикой и схоластикой. На основе этого критерия к началу 20 в. было принято концом патристики считать на Зап аде деятельность папы Григория Великого (6 в.), а на Востоке – Иоанна Дамас кина (8 в.). Формальная классификация патристики по языковому принципу обретает ре альное содержание, когда дело касается проблематики регионально-культ урного сознания. Поскольку лишь греческий и латинский языки выражают зн ачимые в масштабах всей патристики различия менталитета, деление ее на г реческую и латинскую в основном совпадает с делением на восточную (включ ая периферийные ветви – сирийскую, армянскую, коптскую) и западную. Вост очной патристике свойственно внимание к высокой теологической проблем атике и традиционная ориентация на платоническую метафизику: большая ч асть богословских новаций принадлежит Востоку, где интенсивность догм атико-церковной жизни была гораздо выше, чем на Западе. Латинский Запад, о бъединенный римской культурной традицией, проявлял больший интерес к п роблемам индивида и социума, к антропологии, этике и праву. Эти общие тенденции не исключают, разумеется, того, что внимание к этико-антропологической проб лематике проявлялось и на Востоке (Немесий, каппадокийцы), а вкус к метафи зике – и на Западе (Марий Викторин, Иларий, Августин); но показательно, что тринитарные споры о сущностном триединстве Бога мало затронули Запад, в то время как пелагианская полемика (о соотношении свободы воли и благода ти) не имела почти никакого резонанса на Востоке. Периодизация патристик и должна сочетать регионально-языковые факторы и доктринальный критер ий, в котором присутствуют два плана – теолого-философский и догматико- церковный. Первый отражает объективную эволюцию парадигматики, второй – ее соответствие наличному догматическому канону; с этой точки зрения Вселенские соборы являются важными вехами традиции, догматическая сто рона которой неотделима от философской и литературной. 1. Ранняя патристика (кон. 1– 3 в.): протодогматический период делится на два этапа. К первому (кон. 1 в. – 2-я пол. 2 в.) принадлежат апостольские отцы и аполо геты. В сочинениях апостольских отцов, тесно связанных с кругом представ лений Нового Завета, лишь приблизительно намечены основные пункты буду щего теоретизирования. Апологетика, находившаяся под влиянием стоичес кого логоцентризма, сделала первые шаги к построению христианской теор ии. К этому же этапу относятся влиятельные гностические учения 2 в. Состав ляющая второй этап философская теология (кон. 2– 3 в., Климент Александрий ский, Тертуллиан, Ориген) начинает освобождаться от влияния гностицизма и переходит от «чистой» апологетики к построению универсальных теолог ических систем. Параллельно начинается смена философских парадигм: с Ор игеном на Востоке стоицизм уступает место платонизму; аллегорический м етод толкования Писания получает статус герменевтической нормы. Вмест е с тем ряд представителей западной патристики (Киприан, Арнобий, Лактан ций) еще остается под влиянием апологетической традиции. Патристика инс титуционально оформляется в первых теологических школах – Александри йской и Антиохийской. 2. Зрелая патристика (4– 5 вв.): классика теоретизирования и оформление догм атики. В 1-й пол. 4 в. христианство становится государственной религией. Все ленские соборы, начиная с Никейского (325), придают теологии догматическое измерение. География патристики расширяется за счет сирийской и армянс кой. Теоретизирование в ходе тринитарной и христологической полемики д остигает наивысшего расцвета; возникают классические теологические си стемы на основе неоплатонизма (каппадокийцы, Псевдо-Дионисий Ареопагит ), который утверждается и в западной традиции (Марий Викторин, Августин). Э тот период отличается наибольшим разнообразием жанров. 3. Поздняя патристика (6– 8 вв.): кристаллизация догматики. Теоретико-догмат ическая сторона патристики окончательно принимает форму непреложного канона. Крупные теоретические новации отсутствуют, зато интенсивно вед утся комментаторство и систематизация (Леонтий Византийский) в то же вре мя растут мистические тенденции (Максим Исповедник) и принципиальное вн имание к аристотелизму (Иоанн Дамаскин), что предвещает схоластику. На За паде теоретизирование постепенно также начинает приобретать переходн ые к схоластике формы (Боэций, Кассиодор). Развитие философской проблема тики. Понятийная структура эллинской философии оказалась единственным средством, способным оформить религиозный опыт христианства и придать ему общезначимость в пределах тогдашней культурной ойкумены. Так, из «ог раничения» веры при помощи понятийного аппарата возникли христианские теология, космология и антропология. Вместе с тем ни одно понятие гречес кой философии не было способно с полной адекватностью выразить реалии х ристианского религиозного сознания. Поскольку Писание выступало как и сточник истины и конечная объяснительная инстанция, христианское теор етизирование формировалось как экзегеза священного текста, как религи озная герменевтика, заимствовавшая античную аллегорическую методику ч ерез Филона Александрийского. Наиболее высокий, метафизический вид экз егезы требовал осмысления важнейших парадигм греческой философии, в хо де которого кристаллизовались два основных типа богословия – «отрица тельный» (апофатическая теология) и «положительный» (катафатическая те ология). Платоновское запредельное первоначало, стоящее выше бытия и кат егориальных различий, было идеальной объяснительной моделью для христ ианских представлений о непостижимости Бога. Августин Блаженный и его взгляды Наиболее значительными представителями п атристики являются Григорий Богослов, Василий Кессарийский, Григорий Н исский и Августин Блаженный. Августин Блаженный (354 - 430 гг.). Основные произведения Августина Блаженного – «Исповедь», «О Граде Божьем». Он создал религиозно-философскую систему, в которой главное внимание со средоточено на отношении Бога и мира, вера и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воля и исторического прогресса. Находился под влиянием ид ей Платона. Августин Блаженный категорически отрицал наличие материала для сотвор ения мира, это ограничивает всемогущество Бога. Проблема времени рассматривается через творение. Бог пребывает вне вре мени (в вечности, в постоянном настоящем). Деление времени на прошлое, наст оящее и будущее - свойственно человеку. Августин Блаженный обратил внима ние на субъективное время. Соотношение добра и зла Августин Блаженный рассматривал как градацию д обра - зло не существует само по себе, зло - это отсутствие добра, также как т ишина - это отсутствие звука. Абсолютность добра и относительность зла с нимает с Бога ответственность за зло, которое существует в мире. Теодице я - оправдание Бога. Теодицея Августина Блаженного - это христианский опт имизм. В своей моральной доктрине Августин Блаженный исходил из признан ия зла, которым наполнен мир. В наличии зла повинен человек, он не смог распорядиться сво бодной волей, дарованной ему Богом. Высшая цель человека - жизнь по Богу. Учение Августина Блаженного о душе. Августин Блаженный определяет чело веческую душу как созданную Богом, разумную и бесконечную. Главные свойс тва души - мысль, память и воля. Она хранит в себе все предшествующие событ ия и управляет телом. Главные действия души определяются не разумом, а во лей. Поэтому поиск истины возможен только при наличии твердой воли, осно ванной на вере – «верь, чтобы понимать». Социально - исторические взгляды Августина Блаженного. Имущественное н еравенство людей - это необходимое явление, которое явилось следствием п ервородного греха. Бедность одних и богатство других - проявление божест венной воли, а не личных качеств человека. Но в силу того, что род человека произошел от одного прародителя - перед Богом все равны. Историческое ра звитие по Августину - движение от «Града человеческого» к «Граду Божьему ». Данными понятиями символически названы 2 сообщества людей, которые жи вут по разным моральным принципам. «Град земной» - это себялюбие, презрен ие к Богу, желание жить во плоти. «Град Божий» жив ет «по духу», следуя Божественным заповедям . В целом исторический процесс выражает волю Бога как заранее предусмотр енного плана - провиденциализм. Человеческая история завершается вторы м пришествием Христа и Страшным судом. Взгляды Августина Блаженного на и сторию носит эсхатологический характер, эсхатология - наука о Конце свет а. П атристика как историко-философский феномен Как историко-философский феномен патристика — это прежде всего синтез религиозных ценностей христианства и эллинского философского наследи я. Но такое определение имеет слишком общий характер, а потому нуждается в ряде уточнений. В свое время известный знаток патристики А. Гарнак, выра жавший взгляды протестантских кругов, определил культурный синтез как прогрессирующую эллинизацию первоначального христианства. В III в., указы вал он, христианство ни идейно, ни тем более организационно не походило н а самое себя при Христе. Но такова была неизбежная цена победы: за триумф п ришлось заплатить «философизацией» учения и созданием всеподавляющей церковной иерархии. Все, что создано после Евангелий, было плодом эллинс кого духа и приспособлением религии к понятийному миру эллинской филос офии. Возражая Гарнаку, многие авторы (преимущественно католики) впали в противоположную крайность, утверждая, что патристика гораздо меньше за висела от греческой философии, чем может показаться, и что вернее говори ть о «христианизации эллинизма, но вряд ли об эллинизации христианства» . Если бы, по словам Э. Жильсона, христианство «выродилось» в философию уже во II в., оно перестало бы существовать как религия, а тем самым лишилось бы смысла самое понятие «христианская философия»: «На самом деле вовсе не ф илософия поддерживала жизнь христианства на протяжении четырех веков; скорее, как раз христианство спасло философию от гибели». Полярная проти воположность оценок лучше всего говорит о противоречивом характере ме жкультурного синтеза и о том, как трудно оценить все существенные фактор ы этого процесса, не абсолютизируя одну из его сторон. Несомненно, христианство нуждалось в средствах, способных выявить в Отк ровении всеобщее и вечное содержание, сделать его понятным для эллинско го мироощущения. Разумеется, сама понятийная структура греческой филос офии конституировала в христианском Откровении те смыслы, которые нель зя было извлечь из него и сделать доступными иным путем. Это значит, что ре флексивный, понятийный элемент не просто «оформляет» религиозное созн ание, но оказывает известное воздействие на его содержание. Однако столь же очевидно, что содержательное ядро христианства как религии никоим об разом не может быть выведено из рационального эллинского философствов ания. Более того, «невыразимое» ядро христианства создавало вокруг себя «агрессивную» среду, и ни одно существенное понятие греческой философи и, когда-либо попавшее в эту среду, не сохранялось в неизменном виде, не об ладало полной свободой в отношении религиозной среды и не было способно с абсолютной адекватностью выразит ь реалии религиозног о сознания. Поэтому великий синтез в принципе не мог быть полным и законченным. Хрис тианское учение, в которое вживлялись понятия эллинского мышления, прио брело парадоксальную биполярность в стремлении соединить несоединимы е до конца элементы — сокровенный «Иерусалим» и сокровенные «Афины». Ме жду этими полюсами бьются сердце и мыс ль христианских отцов. На одном полюсе — всепоглощающая вера, великая п окорность Высшим решениям; она не желает разумного определения своих ос нований, не считает его возможным, но не способна совершенно обойтись бе з него. На другом — потребность познать Творца в Его творении, представи ть сущее как гармоническую ясность, увидеть отблеск Высшей Мудрости, све та и покоя на всем мироздании, не сомневаться в справедливости Высших ре шений и, наконец, выразить любовь к Богу и Ближ нему в четко м моральном законе. На первом полюсе концентрируется то, что делает религию религией и схема тически может быть представлено как «материя» христианского философст вования; второй полюс — средоточие рефлексивно-доктринальных элемент ов, или «форма» (которую и склонен был абсолютизировать Гарнак). Дабы рели гиозное переживание и религиозный опыт могли быть выражены и приобрели универсальную значимость, их основания должны быть прояснены разумом и ограничены», при помощи понятий приве дены к известным пределам, в которых они обладают статусом всеобщности и необходимости. Лишь так можно получить ответы на вопросы: во что я верю, н а что надеюсь, что есть мир, каковы место и задачи человека в нем. Таким обр азом, из «ограничения» веры при помощи понятийного аппарата рождаются х ристиански е теология, космология и этика. Но при этом мы никогда не должны забывать, что идеи и понятийный язык греч еской философии служат хотя и необходимым, но вспомогательным и в значит ельной мере внешним средством для построе ния христианск ой догматики. Заключение Итак, делая вывод из выше изложенного , патристика - с точки зрения самих отцов , это не «набор» и даже не «совокуп ность» отдельных учений, но единое учение, раскрываемое и излагаемое раз личными отцами церкви с различной полнотой и глубиной. Если, однако, мы ст анем рассматривать патристику "извне", отвлекаясь от ее собственных крит ериев и правил, то мы сможем на фоне внутреннего единства этого явления у видеть все богатство и разнообразие его составляющих, оценить уникальн ость каждого представителя патристики и его неповторимый вклад в целок упность учения. Патристика может предстать и как разнообразие личных по зиций, и как многоплановый духовный феномен. Отсюда следует, что само пон ятие «патристика» имеет как минимум два значения: прежде всего, это особ ая форма построения христианской культуры и одновременно ее саморефле ксия; во-вторых, это специальная научная дисциплина (патрологией), котора я изучает патристику в первом ее значении. Как историко-философский феномен патристика — это, прежде всего синтез религиозных ценностей христианства и эллинского философского наследи я. Список исполь зуемой литературы 1. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви/ В.В. Болотов. – СПб., 1907– 1917; М., 1994. 2. Майоров Г. Г. Формирование средн евековой фило софии. Латинская патристика/ Г. Г. Майоров. – М., 1979. – 524с. 3. Ст оляров А.А. Патристика. Понятие о патристике и ее основные особенности : История философии. Запад-Россия -Восток. Книга первая. Философи я древности и средневековь я/ А. А. Столяров - М.: Греко-латинский кабинет, 1995 - 452 с. 4. http://culture.niv.ru/doc/philosophy/philosophy-history/400.htm;
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Обычных детей приносит аист, а будущих начальников - птица-секретарь.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Особенности патристики", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru