Реферат: Произведения Н.В.Гоголя - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Произведения Н.В.Гоголя

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 340 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Произведения Н.В.Гоголя Место тв орчества Н . В . Гоголя в русской ли т ературе 19 в . Гоголь и Пушкин . Раннее романти ческое творчество писателя . “Вечера на хуторе близ Диканьки” , “Миргород” . Связь этих пр оизведений с фолькл о ром и опора на традиции рус ской литературы . Фантастика и реальность в его произведениях. В первой полов ине 19ого века в России жили и творили многие в еликие поэты и писатели . Однако в русской литературе принято считать , что с 40х годов 19ого века начинается "гоголевский " период русской литературы . Эту формулировку предлож ил Чернышевский . Он приписывает Гог о лю заслугу прочного введения в русску ю изящную литературу сатирического - или , как справедливее будет назвать его , критического направления . Ещё одна заслуга - основание но вой школы писателей. Творения Гоголя , обнажавшие социал ьные пороки царской России , с оставили одно из важнейших звеньев становления русског о критического реализма . Никогда прежде в России взор сатирика не проникал так глуб око в повседневное , в будничную сторону со циальной жизни общества . Гоголевский комизм - э то комизм устоявшегося , ежедн е вного , обретшего силу привычки , комизм мелочной жи зни , которому сатирик придал огромный обобщаю щий смысл . После сатиры классицизма творчеств о Гоголя явилось одной из вех новой р еалистической литературы . Зн а чение Гоголя для русской ли тературы было огромно . С появлением Гого ля литература обратилась к русской жизни , к русскому народу ; стала стремиться к само бытности , народности , из риторической стремилась сделаться естестве н ною , натуральною . Ни в одном русс ком писателе это стремление не достигло т акого успеха, как в Гоголе . Для этого нужно было обратить внимание на толпу , на массу , изображать людей обыкновенных , а неприятные только искл ю чение из общего правила . Эт о великая заслуга со стороны Гоголя . Этим он совершенно изменил взгляд на само и с кусство. Влияние Г оголя на русскую литературу было огромно . Не только все молодые таланты бросились на указанный им путь , но и некоторые писатели , уже приоб ретшие известность , пошли по этому пути , о ставив свой прежний. О своём восхищении Гоголем и о св язях с его творчеством говорили Некрасо в , Тургенев , Гончаров , Герцен , а в 20ом ве ке мы наблюдаем влияние Гоголя на Маяковс кого . Ахматову , З о щенко , Булгакова и др. Чернышевский утверждал , что Пушкин являет ся отцом русской поэзии , а Гоголь - отцом русской прозаической литературы. Конечно , и в прозаических произведениях Пушкина , которые представляют чуждые ру с скому миру ка ртины , без всякого сомнения , есть элементы русские . Но как доказать , что , например , поэ мы "Моцарт и Сальери ", "Каменный гость ", "Скуп ой рыцарь " могли быть написан ы только русским поэтом ? Но разве можно такой вопрос задать по отношению к Гоголю ? Конеч но , нет . Изображать русскую действительность , с такой поразительной верностью может только русский писатель. Гоголь ничего не украшает , не смягчает вследствие любви к и деалам или к аких-нибудь заранее принятых идей , или привычн ых пристрастий , как , например , Пушкин в "Оне гине " ид е али зировал помещицкий быт . Однако у них есть много общих моментов в их произведениях , сказывается влияние Пушкина на Гоголя . Н апример , письмо нез накомки к Чичикову - пароди й ная копия письма Татьяны к Онегину , а сцена Чичикова и Коробочки - такая же копия сц ены встречи Германа и графини . Пушкин и Гоголь были друзьями . Пушкин высоко оценил творчество Гоголя . Он рекомендует публике книги Гоголя , котор ый со времени "Ве черов ..." непрестанно развивался и совершенствовалс я . С благородством и щедростью , с истинным великодушием , которым отмечен гений , Пушкин подарил Гоголю сюжеты двух крупнейших его произведений : "Ревизора " и "Мёртвых душ ", и Гоголь всегда б ыл благодарен П ушкину , считал его своим лу ч шим учителем , благоговейно склонялся перед его памятью. Однако это были уже его зрелые пр оизведения . А если говорить о раннем его творчестве , то можно упомянуть первое сох ранившееся сочинение гимназиста Гоголя - п оэма "Ганц Кюхел ь гартен "(1827 г .), которое характерно прежд е всего романтичной патетикой , выражающей и л люзию относ ительно переустройства внутреннего мира человека . Но ироническое отношение автора к главно му персонажу , неспособному своими поступками реализо вать свои романтич е ские мечты , не отрывае т поэму от комично-стилевой стихии , которая , вскоре , благодаря бл е стящему воплощению в "Вечерах ...", вв ела Гоголя в большую литературу . Поэма "Га нц ...", как и некоторые повести , выходившие п осле неё , также как "Шине ль " и др . не имели успеха. Выход в 1831 - 1832 гг . в свет обеих частей "Вечеров ...", вызвавших открытый , восто р женный отзыв поэ та , также не были приняты консервативной к ритикой , которая отказалась признать творческую удачу молодого писателя . Как и Пушкин Б елинский поддержал Гоголя . Он не тольк о приветствовал появление нового таланта , но и определил его своеобразные черты : 1) художественный синтез возвышенного и к омичного 2) оптимистический пафос 3) всеохватывающее воспроизведение "смешного " в русской жизни. В "Вечерах ..." открытие Гоголя состояло в том , что естественность жизни он обнаружи л в жизни людей , стоявших наиболее близко у истоков народного бытия . Именно здесь Гоголь искал доказательства (критерии ) истинн ого и ценного , и потому впоследствии беско неч ные варианты человеческой "игры " - от хлестаковщины до фантастического культа чина - стали главными объектами гоголевской сатиры. В "Вечерах ..." - праздник народного духа . Д оказательством тому служит образ "издателя " па сечника Рудого Панька , в интонации ко т орого постоянно звучит ирония . Это тот сме х , где столько же простодушия , сколько и природной мудрости. В произведении патетика народного и н ационального чувства , выраженная с исключ и тельной проникнов енностью , становится близкой , общедоступной любому читат елю в любое историческое время. Вспомним знаменитое начало одной из г лав “Майской ночи” : “Знаете ли вы украинск ую ночь ?.. Всмотритесь в неё...” Вот уже полтора столетия р усский и европейский читатель вглядывается в юных героев "Сорочинской ярмарки ", Парась ку и Гринько , напевающих друг другу на виду у всей толпы нежные и наивн ые песни . Невозможно оторваться от фольклорно го сказа Фомы Григорьевича в "Вечере на кануне Ивана Купала ". Во второй части "Вечеров ..." звучит тема освободительной борьбы , которая более я рко выражена в "Страшной мести ". Вторая час ть навеяна романтикой особенно в описаниях пейзажа . Для полноты картины украинской жиз ни Гоголю нужна была в "Вечерах ..." и так ая повесть , как "Иван Фёдорович Шпонька и его тётушка ", пафос которой , в сущности , р ождён также народным мышлением. После "Вечеров ..." выходит следующий шедевр его творений , книга "Миргород "(1835г .). Повести здесь тематически очень самостоятельны , что сказалось и в их жанрах : героическая эпопея "Тарас Бульба " и нравоописательная пове сть о б Иване Ивановиче и Иване Ни кифоровиче . Но мысль автора одна : мысль о возможностях человеческого духа , о счастье жить по законам высокого дома , объединяющем людей и о несчастье , нелепости , бессмысле нности существов а ния . Повести отразили совершенно противо положные результаты развития человека . Во прос был поставлен остро , что говорило о страстном желании Гоголя видеть общество свободным от п о добных несоответствий Создавая "Вечера ..." и "Миргород " Гоголь н е мог обойтись без народного фольклора , бл а годаря кото рому мы , читая повести Гоголя , глубже проникаем и понимаем жизнь тех или и ных людей , описываемых в них. Постоянно , живя в Петербурге , в письма х к матери он обращается с просьбой н аписать побольше народных песен , любопытных ф амилий , прозвищ , преданий и свед ений о том , как проводятся свадьбы , калядки , как одеваются парубки и девушки на гулянья , гадания. Если говорить о фантастике и реальнос ти в произведениях Гоголя , то впервые мы встр е чаемся с этими элементами в "Вечерах ...". "Вечера ..." были написаны в связи с тем , что русская общественность проявила интерес к Украине в этот период : её нравам , быту , литературе , фольклору . И вот , Гоголь решает ответить на потребность в украинской тематике своими художественными про изведениями. "В "Вечерах ..." герои во власти р елигиозно-фантастических представлений , языческих и христианских верований ... В рассказах о недавних событиях , о современности демоничес кие силы воспринимаются как суеверие . Отношен ие самого автора к сверхъестественным явления м ироническое ... Волшебно-ска з очная фант астика отображается Гоголем не мистически , а более или менее очеловеченно ..." Чертям , русалкам , ведьмам придаются вполне реальные , определённые человеческие свойства . Так , чёрт из повести "Ночь перед Рождество м " "спереди - совершенный немец ", а " сзади - губернский стряпчий в мундире ". И , ухаживая за Солохой , он нашёптывал ей на ухо "то самое , что обыкновенно нашёптывают всему женскому роду ". Фантастика , вплетённая писателем в реальн ую жизнь , приобретает в "Вечерах ..." "прелесть наивно-народного во ображения и , несомненно , служит поэтизации народного быта ". Но при этом христианское воззрение Гоголя постепенн о меняется (растёт ). Более полно , нежели в других произведениях , оно выражается в пове сти "Страшная месть ". Здесь в образе колдун а олицетв о ря ется дьявольская сила . Но этой страшной силе противопоставляется православная религия. При главенстве сатирического принципа изо бражения Гоголь особенно часто обращается в "Петербургских повестях " к фантастике и п риёму "крайнего контраста ". Он был убеждён , что "истинный эффект заключён в резкой противоположности ". Но фантастика в той или иной мере подчинена здесь реализму. Углубляя показ в повести "Нос " нелепос ти человеческих взаимоотношений при "деспот и ческо-бюрократической субординации ", Гоголь искусно исполь зует фантастику. В повести "Шинель " запуганный , забитый Башмачкин проявляет своё недовольство зн а чительными лицами , грубо его принижавшими и оскорблявшими , в состоянии беспамятства , в бреду . Но авто р , будучи на стороне героя , защищая его , осуществляет прот ест в фантастическом продолжении повести. "Гоголь наметил в фантастическом завершении повести реальную мотивировку . Зна чительное лицо , сме р тельно напугавшее Акакия Акакиевича , ехало по неосвещённой улице после выпитого у приятеля шампанского , и ему , в стра хе , вор мог показаться кем угодно , даже мертвецом ". Обогащая реализм достижениями романт изма , просвещенного абсолютизма , создавая в св оём творчестве сплав сатиры и лирики "анал иза действительности и мечты о прекрасном ч е ловеке и будущем страны ", он поднял критический реализм на новую высшую ступень по с ра в нению со своими мировыми предшественниками. Гоголь и религиозные искания его времени . Христианская позиция писателя . “Размышления о бож е ственной литурги и”. Николай Васильевич Гоголь был св оеобразным челов еком . Его характер был противор е чивы м . Он часто бывал странен , замкнут , молчали в , нелюдим , мрачен , иногда поступал необ ъ яснимо эксцентрич но , а иногда , напротив , был прост и вес ел . Одни люди изображали Гоголя беззаботным весельчаком , озорным и чудаковатым , другие же – мистиком , мучеником христ и анской веры . Гого ль был глубоко религиозным человеком , но э та религиозность появилась у него не сраз у . Гоголь мечтал быть полезным человечеству . И эта мечта появилась у него еще в юношеские годы . Он говорил : “Я думал просто , что выслужусь и все это до ставит служба государственная . От этого страс ть служить была у меня в юности очень сильна” . Он также говорил : “ Мысль о службе у меня никогда не пропадала” . Можно сказать , что вся его жизнь была службой , службой России , с л ужбой ч еловечеству . Но чтобы служить , чтобы смочь это сделать , по его же словам , нужно “ узнать получше природу человека вообще и думу человека вообще” . “С этих пор этих пор ч е лов ек и душа человека сделались , больше чем когда-либо , предметом наблюдений . Я оста новил на время все современное…” Гоголя п еречитал очень много книг , книг законодателей , душ е ведцев и наблюдателей за природой человека . Его занимало все , где только выражалось позна ние людей и души человека , от исповеди светского человека до исповеди монаха . “…и на этой дороге , нечувствительно , почти сам не ведая как , я пришел ко Хри сту , увидевши , что в нем ключ к душе человека и что еще никто из душезнател ей не всходил на ту высоту познания д ушевного , на к о торой стоял он” . Так Гоголь пришел к Богу . В своей “Авторской исповеди” он сказал , что он раньше верил в Бога , но “как-то темно и неясно” . Свою христианскую позицию Гоголь показал в своей книге “Выбранные места из пе р е писки с друзьями” . Начиная работать над этой книгой в 1846 году , Гоголь был глубок о убежд ен , что его посетило божественное откровение . Вскоре , через год , он закончил работу над книгой . В ней он лишь отчасти испо льзовал свои действительные письма 1843-1846 годов , а большинство статей написал в виде писем заново . В чем же состоит христиа н ская позиция Гоголя ? В том , что каж дый человек на свете должен служить , что каждый человек должен стать христианином . И , самое главное , каждый человек должен заглянуть себе в душу , познать ее , проанал изировать , потому как “найдя ключ к своей душе , найдешь ключ и к душам других людей” . Гоголь говорил , что верхов ная инстанция всего есть церковь и разреш ение вопросов жизни - в ней. В главе “Несколько слов о нашей ц еркви и духовенстве” Гоголь говорит о том , что русским народом православная церковь незнаема . Он выражает глубокое сожаление об этом . В главе “Христианин идет впе ред” Гоголь утверждает , что “для христианина нет оконченного курса ; он вечно ученик и до самого гроба ученик” . То есть для верующих учение не заканчивается никогда . Они постоянно развиваются. В “Светлом воскресении” Гоголь повествует о празднике воскр е сения Христа , о том , что этот праздник воспр азднуется прежде всего в России , русским н ародом . И он объясняет почему : “Мы еще растопленный металл , не отлившийся в национал ьную форму ; еще нам возмо жно выбросить , оттолкнуть от себя нам неприличное и внести в себя все , что уже невозможно другим народам , получившим форму и закаливш имся в ней”. Религиозные искания гоголевского времени очень четко показал Белинский в п исьме Николаю Васильевичу : “Неужели же В ы не знаете , что наше духовенство находитс я во всеобщем презрении у русского общест ва и русского народа ? Про кого русский народ рассказывает похабную сказку ? Про поп а , попадью , попову дочь и попова работника . Кого русский народ называет : “дурья поро да, колуханы , жеребцы” ? Попов . Не есть ли поп на Руси для всех русских предс тавитель обжорства , скупости , низкопоклонничества , бесстыдства ? И будто всего этого вы не знаете . Странно . По-вашему , русский народ – самый религиозный в мире ? Ложь”. В этом небольшом отрывке пр ослеживается мысль о том , что русские хрис тиане были н е истинными , что обряды совершались только формально . В народе ходили слухи о во ровстве в кругах духовенства , и это действ ительно было так . Трудно было добиться дов ерия у народа , нагло обманыв ая и о бворовывая его. Во времена Гоголя церковь яростно пре следовалась , но отвечала на это спокойствием и равнодушием . Этот факт подчеркивает в письме к гр . А П.Т…му и сам Гоголь . Он говорит : “З а чем хотите вы , чтобы наше духове нство , доселе отличавшееся с покойствием , с толь ему пр и стойным , стало в ряды европейских крик унов и начало , подобно им , печатать опроме тчивые брошюры ?” Сам Гоголь говорил , чтобы защищать церковь в это ненастное время , необходимо было самому прежде ее узнать . В то время церковь вообще мало кт о знал . Но духовенство не бездействовало . И Гоголь был уверен и утверждал , что г де-то в глубине монастырей и в тишине келий готовятся неопровержимые сочинения в за щиту церкви нашей . Церковь действовала медлен но , не спеша , обдумывая все поступки , мо л ясь и воспитывая самих себя . Некоторые г о ворили , что церковь была безжизненна , но о ни говорили неправду , потому что церковь е сть жизнь . Но ложь та была выведена ло гически и сформирована правильным выводом , но правда скрывается в том , что мы безжи зненны , а не церковь . Гоголь говорил и о том , что защищать русскую церковь в его время равносильно тому , что уронить ее , и что есть для всех одна проп а ганда – жизнь , и только жизнью люди должны люди защищать церковь . С философской точки зре ния Гоголя мы должны благо деяниями и чистотой душ возвещать истину на стороне церкви . Ходили слухи во времена Гоголя , что духовенство и вовсе отстранено от прикосновения с жи з нью . Но эта нелепость не имела существенной доли правды . Духовенство было ограничено в его соприкосновениях с люд ьми . “Попы становились дурными , что чересчур сделались светскими” . Во времена Гоголя пол ожение церкви было сложное , но не было такого положения , из которого бы христианск ая церковь не нашла бы выхода. Петербургские повести и их з начение . Невский про спект. Сочетание юмор а и драматизма , а порой и трагизма оче нь характерно для цикла повестей Гоголя , к оторые принято называть “петербургскими” . К н им относятся “Невский проспект” , “Нос” , “Портр ет” , “Записки сумасше д шего” и “Шинель” . Петербург в начале XIX века был одним из красивейших и богатейших городов Европы . Его величавую и строгую кр асоту воспел в “Медном всаднике” Пушкин , о тразив двуликость Петербурга . Н . В . Гоголь развивает и углубляет эту тему в своих петербургских повестях . В них предстает пер ед нами и город владельцев “роскош ных палат” , и город жалких лачуг , в кот орых селились бедные чиновники , ремесленники , нищие художники . И эти два Петербурга писа тель показывает в сложных взаимосвязях , как бы сталкивая их между собой. В духе беспощадной сатир ы изобра жает Гоголь людей высших кругов столичного общ е ства . И повести “Невский проспект” перед читателем предстает толпа чиновников с их женами , совершающая предобеденную прогулку . И мы не встретим там человеческих лиц , но зато увидим “бакенбарды… пропуще нные с необ ыкновенным и изумительным искусством под галс тук , б а кенба рды бархатные , атласные , черные как соболь или уголь…” , встретим усы “никаким пером , никакою кистью не изобразимые” , увидим тысячи сортов шляпок , платьев . Перед нами проход ит парад туалето в , причесок , искусственных улыбок , что свидетельствует о том , как мелки и пусты эти люди , стремящиеся про извести впечатление не своими человеческими к ачествами , а лишь изысканностью внешности. За внешним изяществом и блеском жизн и высших кругов чиновничье го общества скр ы вается нечто низменное , бездушное , безобразное . Автор говорит : “О , не верьте этому Невскому пр оспекту ! Я всегда закутываюсь покрепче плащом своим , когда иду по нем , и стараюсь вовсе не глядеть на встречающиеся предметы . Все обман , все мечта , все не то , что кажется !” Но вот на этом Невском проспекте , озаренном призрачным , таинственным светом фон а рей , блеском зеркальных стекол проносящихся с шумом р оскошных карет , среди самодовольной нарядной толпы мы видим молодого скромного человека . Это ху дожник Пискарев . Он доверчив , чист , он влюблен в прекрасное и ищет е го повсюду . Гоголь изображает встречу Пискаре ва с юной красавицей . Она проводит его в свой дом , который оказывается грязным притоном . Здесь пья н ствуют те же самые богообразные чиновники , к оторые с такими добродете льными лицами г у ляют по Невскому проспекту. Молодой художник обманулся в своих н адеждах . Его чистые чувства осмеяны и раст о п таны . Писк арев не выдерживает столкновения с жестокой и грязной действительностью и пог и бает. В повести “ Записки сумасшедшего” Гоголь изображает трагическую судьбу человека , задохнувшегося в пустом мертвом мире вла сти чинов и золота . К мелкому чиновнику Поприщину окружающие его люди относятся с презрением , потому что у него “нет гр оша за душой” , потому что о н “нуль , больше ничего” . Поприщину поручено ходи ть в кабинет директора департамента чинить перья . Мир роскоши , в котором живет семь я директора , восхищает и подавляет мален ь кого чиновника . Но все это очарование роскошной жизнью знати постепенно меркнет для П о прищина , ибо к нему в генеральском доме относятся , как к неодушевленному предмету . И в его соз нании пробуждается протест против социальной несправедливости . Он мечтает сам стать г е нералом , но только для того , чтобы заставить всех э тих напыщенных гордостью людей склонить головы перед ним , “только для того , чтоб ы увидеть , как они будут увиваться…” Поприщин сходит с ума . Ему кажется , что он читает переписку комнатных собачек , к о торые рассказывают ему о жизни генерала , его дочери . На самом же деле это все мыс ли самого Поприщина , который начал пон имать , как пуста и бессмысленна жизнь , как ничтожны идеалы этого высшего чиновничьего мира . Главная забота генерала - дадут или не дадут ему орден , за кого выдаст он замуж дочь , за камер-юнкера или генер ала. Поприщин воображает себя королем И спании . Эта болезненная идея возникает у г ероя повести как результат постоянного унижен ия его человеческого достоинства . Поприщина у возят в дом умалишенных . С ним там обр ащаются жестоко , бесчеловечно , сторожа избивают его па л ка ми. Повесть кончается монологом Поприщина , полным отчаяния и сознания своей беззащи т ности : “Спас ите меня ! возьмите меня !.. Матушка , спаси тво его бедного сына ! посмотри , как мучат они его !” И в этих словах звучит не только голос одинокого больного Поприщина . Э то и крик души простого человека-т руженника , угнетенного , бесправного в Российском самоде р жавно-к репостническом государстве. С повестью “Записки сумасшедшего” тесно связана повесть “Нос” . Внешне она может произвести впечатление какой-то веселой сказ ки . Но , как часто бывает у Гоголя , сказка при внимательном чтении оборачивается былью , а смех – горечью и грустью . В повести “Нос” углубляется сатирическое и зображение представителей высшей бюрократической среды. Коллежский асессор Ковалев , приехавший в Петербу рг с намерением сделать карье ру и жениться на богатой невесте , однажды утром , взглянув на себя в зеркало , обн аружил на лице “вместо носа гладкое место ” . Ковалев в отчаянии бросается на розыски своего пропавшего носа . Ведь без носа не появишься в официальн о м учр еждении , в светском обществе , не прогуляешься по Невскому проспекту . Рушатся все надежд ы на успех . А между тем становится изв естным , что нос Ковалева всюду появляется в городе , ездит в карете , носит расшитый золотом мундир , шляпу с плюмажем , уже пе ре г нал в чинах своего хозяина . Он статский советник. Замысел фантастической истории становится особенно ощутим и ясен . Гоголь зло смее тся над дикими нравами чиновничьего мира , где ценится не человек , а чин. В повести “Портрет” изображена драматич еская истор ия талантливого художника Чар т кова , которы й не устоял перед соблазнами мнимого счас тья . Таинственный , загадочный случай делает ег о владельцем целой груды золотых монет . По чти обезумев , сидел Чертков перед золотом и мысленно рисовал два пути , которые откры в ала перед ним эта тысяча золотых . Один – жить скромно , уехать в Италию , посвятить себя изучению произведений великих мастеров , провести молодость в упорном тр уде , совершенствовать свое мастерство живописца . Другой путь – пр и обрести богатую квартиру , роскош ную обстановку , рекламировать себя как художн и ка-порт ретиста в газетах и этим привлечь заказчи ков . Этот последний путь обещал ему богатс тво и известность . Чартков думал , что это будет не только легкий путь в жизни , не и прямой и легкий путь в иску сстве. О днако золото сыграло пагубную р оль в его жизни . Оно открыло ему дорог у в мир лжи и лицемерия , бездумного и пустого существования . И в искусстве Чарт ков также начинает лгать : “Он с большой охотой соглашался на все” . В своих порт ретах он отступал от правды ж из ни , льстил каждому. К Чарткову пришли и богатство и известность . Он поверил , что слава эта нас тоящая , а не купленная за деньги , что е го поверхностные суждения об искусстве и есть сама абсолютная и с тина . Но вот однажды Чарткова как почетного члена Академ ии художес тв пригласили на в ы ставку новой картины . Ее автором был в прошлом товарищ Чарткова , всю с вою жизнь беск о рыстно посвятивший искусству . Он трудился , не думая ни об успехах в обществе , ни о славе . У Чарткова уже были зар анее заготовлены фразы , в кот орых он собирался что-то покритиковать в картине , что-то похвалить. Однако когда Чартков увидел картину , он был потрясен . Он должен был сознаться , что это настоящее произведение искусства . Чартков не мог лгать и лицемерить , “…ре чь умерла на устах его , сле зы и рыдания нестройно вырвались в ответ , и он как безумный выбежал из залы” . Чартков окончательно понял , что давно уже погиб и как человек и как художник . Но это сознание вызвало в нем бешеную злобу ко всему живому и прекрасному . Чартков сходит с ума и в страшных м уках умирает. В своей повести великий русский писа тель выразил глубокие мысли о том , что искусство сможет свободно развиваться , быть правдивым и являться величайшим благом для людей лишь в том случае , если его творцы будут свободными от желания уг ождать вкусам и потребностям высших слоев общества , будут свободными от растлевающей власти денег. “Шинель” является произведением , завершающим цикл петербургских повестей . Н . В . Гоголь окончил работу над ней в 1841 году после путешествия по Европе и дл ительного преб ы вания в Италии . В этом произведении писатель развивает тему затравленности , униженности чело века-труженника в чиновничьем мире. Центральным персонажем “Шинели” является самый мелкий по чину служащий канц е лярии , переписчик бумаг Акакий Акаки евич Башмачкин . Гог оль показывает , до какой степени калечит , духовно опустошает человека мир департаментов , ведомств , где господствуют мертвая форма ци ркуляров и отношений , где сущность дела ни кого не интересует . Башмачкину уже более 50 лет . Почти всю сво ю жизнь он провел в мире казенных бумаг и не тол ько привык к этой бессмысленной работе пе реписки , но и полюбил ее . У Башмачкина были даже особенно любимые буквы . Когда он доходил до них , “то был сам не св ой : и подсмеивался , и подмигивал , и помогал губами…” Так , получая нищенское жалование , без семьи , без друзей , без каких-либо желаний и стремлений жил Башмачкин десятки лет . Его убогая бедность , забитость , безответная по корность вызывали презрение у сослуживцев , ко торые позволяли себе издевательские шутки , у нижающие его человеческое достоинств о. Так уже в экспозиции повести начинае т звучать тема защиты простого человека , у н и женного и затравленного в мире социального неравенства , социальной несправедливости . Ак а кий Акакиевич вынужден заказать себе новую шинел ь . И чтобы собрать деньги на новую шинель , Башмачкин у приходится голодать по вечерам , отказыватьс я от чая , не жечь свечей , а сидеть в темноте или просить хозяйку пустить его к свету в ее комнате . Но сам проц есс обдумывания , как и какую сшить шинель , хлопо т ы , связанные с покупкой материалов , примерки и т . п ., доставляют Акакию Акакиевичу радость , которую он никогда не испытывал . Впервые в жизни Башмачкина оказалось что-то свое , возникло какое-то ч еловеческое желание. Наконец шинель сшита . И здесь снова проя вляются низменные нравы сослуживцев Башмачкина . Те , кто раньше не считал е го за человека , теперь , увидев в новой шинели , резко изменили к нему отношение . Т ак Гоголь иронизирует над людьми , которые способны прони к нуться уважением к шинели , но не с пособны ув ажать человека. Однако первый радостный вечер в жизн и Башмачкина оборачивается для него несчастье м . Он был ограблен , воры похитили новую шинель . Все попытки Акакия Акакиевича найти у людей помощь не дают результата . В чиновничьем мире люди глухи к страдан ию простого человека . Даже генерал , ко торый в повести назван “значительным лицом” , не только не вслушался в просьбу Баш мачкина , но даже накричал на него. Башмачкин умер : “Исчезло и скрылось существо , никем не защищенное , никому не д о рогое , ни для кого не интересное…” Но история о бедном чиновнике на этом не кончается . Мы узнаем , что умираю щий в г о рячке Акакий Акакиевич в бреду так бранил “его превосходительство” , что старушке хозяй ке , которая сидела у постели больного , ста новилось страшно . Таким образом , перед са мой смертью проснулся в душе забитого Баш мачкина гнев против людей , погубивших его. Петербургские повести очень схожи по своей фантастичности с “Миргородом” . Тут и там фантасмагория играет значительную роль . Но в цикле повестей “Миргород” народног о больше чем в петербургских повестях . Обобщающее значение образа Чичик ова . “Гоголевский… видимый миру смех сквозь незримые миру слезы” . Образ повествователя . Литературная полемика вокруг поэмы. “...не красавец , но и не дурн ой наружности , ни слишком т олст , ни слишком тонок ; нельзя сказатьчтобы стар , одн ако ж и не так , чтобы слишком молод “ - так автор впервые представляет читателю центрального героя поэмы Чичикова . Еще в детстве Чичиков получил от отца наста в ление , как выбиться в люди : “больше всего уг ож дай учителям и начальникам ... водись с теми , которые побогаче , чтобы при случае могли быть т ебе полезными ... а больше всего береги и копи копейку , эта вещь надежнее всего н а свете ... Все сделаешь и все прошибешь на свете копейкой” . Этот завет отца и п оложил Чичиков в основу своих отн ошений с людьми еще со школьной ск а мьи . Копить ко пейку как средство достигнуть материального б лагополучия и заметного пол о жения в обществе стал о основной целью всей его жизни.“Неодолимую силу характера ” , “ ра с торопность , проницательн ость и прозорливость ” , все своеумение обв орожить человека пускает Чичиков в ход , чт обы достичь желаемого . Быстро разгадав челове ка он умеет по-особому к каждому подойти , тонко рассчитав свои ходы и приспособив к характеру помещика манеру о б ращ ения и самый тон речи. Писатель раскрывает образ Чичикова постеп енно , по мере рассказов о его похождениях . В каждойглаве мы узнаем о нем что-то новое , и , наконец , мы видим и внешност ь , и внутренний его мир . Гоголь мастерски , одной фразой дает ем у полную х арактеристику : “ Справедливее всего назвать его хозяин-приобретатель ” , а далее автор говорит о нем просто и резко : “ Подлец ”. Гоголь не случайно выделяет его из ряда прочих персонажей поэмы , рассказывая о пр о шлом героя и давая его характер в развити и пр оизведения . Согласно замыслу , автор собирался “ провести Чичикова через искуше ние собственничества , через жизненную грязь и мерзкость к нравственному возрождению ” . Именно с людьми , не окончательно омертвевшими , имеющими хоть какую-то цель , пытался связ а т ь автор свои надежды на воз рождение России . Но Гоголь понял невозможност ь воплощения первоначального замысла ; быть мо жет , потому история вт о рого и третьего томов поэмы нам известна . По количеству сарказма и критики , выли той на головы казнокрадов , подхалим ов , взято ч ников , Гоголь не превзойден . Всем его читателям известно , что ему свойственно , как никому другому , и усиление остроты критического из ображения действительности , и резко сатирическая направленность творчества . Произведения Гоголя , глубоко вскр ывая общественные против о речия , дышат непримиримой ненавистью к миру пошлости , св оекорыстия и погони за наживой , к тому феодально-крепостническому строю , который угнетал народ , искажал характер человека , его натуру . Обличая все дурное , Гоголь верил в торж ество справедливости , которая победит , как только люди осознают гибельность “ду рного” , а чтобы осознали , Гоголь осмеивает все презренное , н и чтожное . Реализовать эту задачу ему помогает смех . Не тот смех , который п орождается вр е менной раздражительностью ил и плохим характе ром , не тот легкий смех , служащий для п раз д ного раз влечения , но тот , который “ весь излетает из светлой природы человека ” , на дне которой заключен “ вечно бьющий родник его ”. Суд истории , презрительный смех потомков - вот что , по мысли Го голя , послужи т во з мездием этому пошлому , равнодушному миру , который ничего не может изменить в себе даже перед лицом очевидной угрозы бессмысленной св оей гибели . Художественное творчество Гоголя , воплощавшее в ярких , законченных типах все отр и цательное , в се темное , пошлое и нравственно-убогое , чем так богата была Россия , было для л ю дей 40-х годов неоскудевающим источником умственных и нравственных возбуждений . Темные гоголевскиетипы ( Собакевичи , Маниловы , Ноздревы , Чичиковы ) явилис ь для них источником с вета , ибо он и умели извлечь из этих образов скрытую мысль поэта , его поэтическую и челов е ческую скорбь ; его “ незримые , неведомые миру слезы ” , превращенные в “ видимый смех ” , были им и видны и понятны . Великая скорбь художника шла от сердца к сердцу . Эт о нам помогает почувствовать истинно “гоголевский” способ повествования : тон повествов ателя насмешлив , ироничен ; он беспощадно бичуе т изображенные в “Мёртвых душах” пороки . Н о вместе с тем в произведении встречаются и лирические отступления , в которых из о бражаются силуэты русских крестьян , русской природы , русского языка , дороги , т ройки , далей ... В этих многочисленных лирических отступлениях нам ясно видна позиция авто ра , его отношение к изображаемому , всепроникаю щий лиризм его любви к отчизне. “Русь , Ру сь ! Вижу тебя , из мо его чудного далёка тебя вижу ... Что глядишь ты так , и зачем всё , что ни есть в тебе , обратило на меня полные ожидани я очи ?..” “ ... и в двадцать раз грознее явл яется через то ночное небо , и , далеко т репеща листьями в вышине , уходя глуб же в непробудный мрак , негодуют суровые верш ины дерев на сей мишурный блеск , осветивши й снизу их корни . “Широта сюжета и нас ыщенность произведения лирическими местами , позво ляющими писателю многообразно выявить своё от ношение к изображаемому , внушили Гого л ю мысль назвать “Мёртвые души” не романом , а поэмой. Вокруг поэмы была развёрнута бурная д искуссия , в ходе которой особенно ярко и горячо выступали два писателя-критика : Белинс кий и Аксаков В “Мёртвых душах” Аксаков усмотрел элементы эпоса , свойственные г омеровской эпохе созерцания мира - мудрое , спокойное , прими рённое. Оба критика резко осуждали произведение за атеизм . Из письма Белинского Гоголю : “...И в это-то время великий писатель ... яв ляется с книгою , в которой во имя Хрис та и церкви учит варвара-по мещика нажи вать от крестьян больше денег , ругая их “немытыми рылами” ! ...Проповедник кнута , апостол невежества , поборник обскурантизма и мракобесия - что Вы делаете ?.. Христа-то зачем Вы примешали тут ?.. Он первый возвестил людям учение свобод ы , равенст ва и братства и мученичество м запечатлел , утвердил истину своего учения...Ес ли Вы любите Россию , порадуйтесь со мной падению Вашей книги”. По словам Белинского , Гоголь своей кни гой не содействовал развитию самосознания ру с ского народ а : “Ей (России ) нужны н е проповеди , не молитвы , а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства , столько веков пот ерянного в грязи и навозе , - права и за коны , соо б ра зные не с учением церкви , а со здравым смыслом и справедливостью , и строгое , по возмо ж ности , их выполнени е...” - вот что утверждал в своём письме Гоголю Белинский. Только самые верноподданнические критики хвалили поэму. “Выбранные места из переписки с друзьями” (1847г ). Высокие гуманистические , о б щечеловечес кие идеалы писателя . Оценка Белинского. В начале 19 века письмо было для писателя не только средством общения с родственниками или друзьями , но и с воеобразным литературным жанром . Широкое развитие такой жанр получил в России . На первы й взгляд , небрежные - с тем чтобы производи ть на читателя впечатление неп р ин ужденной болтовни , - они в действительности пиш утся по тщательно обдуманному плану , насыщают ся стихотворными цитатами , афоризмами , иногда переписываются по нескольку раз. Письма Гоголя (которых дошло до нас 1350) - обшир на я и важная часть его литературного наследия . Отражая все этапы духовной эвол юции Гоголя , письма составляют незаменимый и с точник для биографии писателя , они наиболее полно зн акомят нас с движением его замыслов , с его суждениями по самым разным вопросам жизн и и литературы , рисуют картину его взаим о от ношений с писателями-современниками , историю его идейного и эстетического развития . В письма х перед нами выступает не только Гоголь-че ловек и мыслитель , но и Гоголь-художник со всей пестротой свойственных ему наст роений , со всем множеством творческих иск а ний.Различные п о душевной тональности , письма Гоголя не м енее разнообразны по своим жа н рам . Есть среди них и лирические письма-излияния , и короткие вес елые дружеские записки , и шутливые письма-опис ания , в которых с веркает и переливаетс я всеми присущими ему красками искусство Гоголя-сатирика и юмориста , и приподнятые , торж ественные письма-проповеди , подготавливающие "Выбранны е места из переписки с друзьями ". Гоголевские письма имеют двоякое значение : литературно-худо жественное и биограф и ческое . В "Выбр анные места из переписки с друзьями " вошла наиболее интересная часть гог о левского эпистолярного на следия , представленного всеми своими стилями и жанрами. В письмах Гоголя - при всем внешнем разнообразии их содержания - в центре внимания писателя всегда находится его личная и авторская судьба . Книга отразила мучите льные душевные процессы , изнурявшие и обессил евшие писателя , и прежде всего его сомнени е в действительн о сти , учительной функции художественной литературы . Вместе с тем , книга объект ивно отражала и общий кризис в стране , где царят не согласие сословий и класс ов , а брань и ссора : "Дворяне у нас между собой как кошки с собаками ". Замысел книги относится к весне 1845 года , к периоду затяжного приступа болезни и д у шевн ой депрессии писателя . Из предисловия мы узнаем , что , будучи при смерти , он н аписал з а вещ ание , которое является I частью книги . Завещание не заключает в себе никаких личных , с е мейных подр обностей , оно состоит из интимной беседы а втора с Россиею , т.е . автор говорит и наказывает , а Россия его слушает и об ещает выполнить. Завещание было пронизано религиозно-мистическ ими настроениями , а претензионный проповеднически й тон обращения к соотечественникам , соответс твовал общему пафосу и идейному замыслу "В ыбранных м ест ". За предисловием и завещанием следуют письма . В этих письмах автор изображает се бя как бы прозревшим вследствие своей бол езни , исполнившимся духа любви , кротости и в особенности смирения ... Содержание их соответ ствует такому духу : это не письма , а ск о рее строгие и иногда грозные увещани я учителя ученикам ... Он поучает , наставляет , советует , упрекает , прощает и т.д . К нему все обращаются с вопросами , и он нико го не оставляет без ответа . Он сам гов орит : "Все каким-то инстинктом обращалось ко мне , требуя помощи и совета : "В последнее время мне случалось даже получат ь письма от людей , мне почти вовсе нез накомых , и давать на них ответы такие , каких бы я не сумел дать прежде . А между прочим я ничуть не умнее никого ". Он сам с о знает себя чем-то вроде сельского священника или даже папы своего католическ ого мира . В своей книге он доказывал , ч то православная церковь и русское духовенство - это одно из спасительных начал не то лько для России , но и для Европы . Даже о русском самодержавии он стал говорить , что оно и м еет народный харак тер . Он стал оправдывать закрепощение крестья н. Выход "Выбранных мест ..." навлек на их автора настоящую критическую бурю . Резкой и принципиальной критике книга была подвергнут а Белинским в рецензии "Современника " и ос обенно в письме к Гог олю от 15 июля 1847 год . из Зальцбурга . Советы и поучения "Переписки " были так далеки по своему содержанию от того , что несли прежние создания Гоголя , и Белин ский немедленно на них откликнулся . Статью в "Совреме н нике " о "Выбранных местах " он публикует сра зу же после выхода книги , почт и поспешно , чу в ствуя потребность немедленно ответить ее автору . Непростительным представляется Белинском у самобичевание Гоголя , называющего все прежн ие свои сочинения "необдуманными и незрел ы ми ", смешны в устах автора "Ревизор а " наивные увер ения , что взяточничество в России умен ь шилось бы , есл и бы жены чиновников наперебой не стремил ись блистать в свете . Дикими в ы глядят советы "ка сательно сельского суда и расправы " и попы тки научить помещика ругаться с мужиками в "воспитательны х " целях ". "Что это такое ? где мы ?” - спрашивает Белинский , и к а жется , что эти возгласы отчаяния заставили Гоголя воз ражать Белинскому в письме , написанном 20 июня 1847 го да и вызвавшем ответ Белинского . Письмо к Гоголю зани мает совершенно особое ме сто в наследии Белинского , да и во все й истории русской общественной мысли . П о скольку письмо не предназначалось для печати , в нем кр итик мог высказаться с полной откр о венностью . Белинский выступает в нем с проповедью необходимос ти для России уничтожения крепостного п рава и самодержавия , за просвещение народа . Он отвергает гоголевский взгляд на русский народ как народ религиозный в своей основе и высмеивает веру в спасительную и пр о светител ьную роль духовенства . Рискуя усилить нерасп оложение к нему Гоголя и не зная , как глубоки корни главных идей "Переписк и ", Белинский пытается вернуть Гоголя на п режний путь. "Письмо к Гоголю " явилось подлинным политическим и литературным завещанием Б е линского . В не м с определенной ясностью и откровен н остью , с испепеляющей страстью и гл у бочайшим лиризмом он развивал свои взгляды на исторические судьбы русского народа и лит е ратуры , на крепостное право и религию . "Тут дело идет , - писал он , - не о моей или вашей ли ч ности , но о п редмете , который гораздо в ыше не тольк о меня , но даже и вас , тут дело иде т об истине , о русском обществе , о Росс ии ". Белинский подчеркивает , что будущее России , судьба русского народа - в решении неотло жных вопросов , связанных с борьбой против крепостного права . "Самые живые , совр е менные национальные вопросы в России теперь : уничтожение кр е постного права , отменение телесного наказания и т.д ." В ответном письме Белинскому , признавая частично неудачу своей книги , со своей стороны упрекал критика в односторонности и непримиримости к чу жому мнению , в игнорировании р е лигиозно-моральной проблематики . Гоголю кажетс я , что ошибка его не в самом направлен ии книги , а в том , что он поторопился ее издать , не был готов к этой за даче и поэтому многое в ней написал п оспешно , недостаточно глубоко и п родуманн о , и хочет разобраться в допущенных им ошибках . В авторской исповеди Гоголь говори т : “И что всего замечательней , чего не случилось , быть может , доселе еще ни в какой литературе , предметом толков и критик стала не книга , но автор . Подозрительно и н е доверчиво разобрано было всяк ое слово , и всяк наперерыв спешил объявит ь источник , из которого оно произошло . Над живым телом еще живущего человека произв одилась та страшная анатомия , от которой б росает в холодный пот ... Никогда и прежде я не пренебрегал с оветами , мнения ми , сужденьями и упреками , уверяясь , чем да лее , более , что если только истребишь в себе те щекотливые струны , которые способны раздражаться и гневаться ... В итоге мне послышались три разные мнения : первое , что книга есть произведение неслы х ан ной гордости человека , возомнившего , что он стал выше всех своих читателей , имеет п раво на вн и манье всей России и может преобразовы вать целое общество ; второе , что книга эта есть творение доброго , но впавшего в прелесть и в обольщение человека , у которо го закружилась голова от похвал , от самоуслаждения своими достоинствами ; третье , чт о книга есть произведение хр и стианина , глядящего с верной точки на вещи и ставящего всякую вещь на ее законное место ... Почти в глаза автору стали говорить , что он сошел с ума , что в его книге ничего нет нового , что же и ново в ней , то ложь . Как бы то ни было , но в ней есть моя собственная исповедь ; в не й есть излиянье и души и сердца моего . Но , несмотря на "Переписку ", Гоголь оста лся для Белинского великим русским ре алистом , который вместе с Пушкиным и Грибо едовым положил конец "ложной манере изображат ь ру с скую действительность ". Роль творчес тва Гоголя в литературном процессе 19-20 в . Го голь и наша современность . Популярность Гогол я в Литве , переводы на литовский язы к. Политика Николая 1 в период после восстания 14 декабря 1825 г . – открове н но-беззастенчивая пол итика палача . Характеризуя ее , Герцен писал : “Первые годы , послед о вавшие за 1825, были ужасны… Людьми овладевало глубокое отчаяние и всеобщее ун ыние” . В обстан овке подозрительности шпио наж стал “духом времени” , а тайное наблюде ние – манией . Но и в этот период , вспоминает Герцен , “внутри государства совершалас ь великая работа – работа глухая и б езмолвная , но деятельная и непрерывная ; всюду росло недовольство”. Ли тература разделяется как бы на два направления : охранительная и оппозиционн ая . И период с 40-ых годов 19 века в ли тературе принято считать “гоголевским” периодом русской литературы . Как писал ученый , пис атель и критик Чернышевский , “Гоголя должно считать о тцом русской прозаической литературы , как Пушкина – отцом русской поэзии…” Значение Гоголя для русской литературы огромно . “С появлением Гоголя литература на ша исключительно обратилась к русской жизни , к русской действительности” . (Белинский ). По определен ию Чернышевского , Гоголь явился основателем “…сатирического – или , как спр а ведливей бу дет назвать его , критического направления”. Критический реализм . Наряду с реакционным и прогрессивным романтизмом , ведущая тенденц ия русской литературы начала склоняться к реализму . Критический реализм стремится отобразить действительность всесторонне : в в еликом и малом , необыкновенном и повседневном , прекрасном и безобразном . Представители этог о направления обращают свое внимание к н е привилегированн ым , трудовым слоям насе ления . Меняется понимание назначения писателя . Автор выступает учителем , гражданином , исследователем , аналитиком изображаемой им жизни . Основная задача сост оит в критике существенных сторон деспотическ ой политики государства , в разоблачении язв окружающей действительности . Реализм привлекал к себе все новых и новых писателей . Лермонтов , Кольцов , Гогол ь окончательно закрепили позиции реализма. Заслуги Гоголя перед русским народом , перед русской литературой безмерны и бессмерт ны . Развивая реалистические прин ципы Пушк ина , Гоголь обращается к житейской повседневн ости . Он обличает самодержавно-крепостнический стр ой в “Ревизоре” и первом томе “Мертвых душ” , сочувственно изображает “маленьких людей” в “Петербургских повестях” . Большое влияние оказал Гоголь на тво р чество Достоевского , Некрасова , Тургенева , Гончарова , Герц ена , Салт ы ко ва-Щедрина. Гоголь поднял критический реализм на новую , высшую ступень , и стал одним из вел и чайших п редставителей критического реализма. Его произведения все чаще и чаще привлекают запад ноевропейских читателей и исслед о вателе й литературы . Так , в Литве К . Яунюс , в будущем крупный литовский языковед , писал р а боту , основа нную на анализе комедий Н . В . Гоголя . О днако некоторые исследователи Гоголя интересуютс я объективными свойствами его ориги нально го творчества , тесно связанного с действитель ностью ; другие стремятся доказать его зависим ость от западноевропейских писат е лей. Еще в 30-е годы 19 в появляются перево ды произведений Гоголя на немецком , чешском и др . языках . В 1845 г в Париже вышел сб орник повестей Гоголя на французском языке , сыгравший важную роль в ознакомлен ии мировой общественности с творчеством писат еля . В конце 19 – начале 20 в . произведения Гоголя переводятся на арабский , китайский , я понский и др . языки . В середине 20 в возр осл а мировая известность Гоголя . При этом в странах с сильными пережитками феодализма (восточных и др .) наибольшей попу лярностью пользуется “Ревизор” , текст которого нередко приспосабливается к местным условиям , насыщается новым бытовым материалом. Влияние Гог оля испытали писатели разных стран : Каравелов , Неруда , Тувим , Луи Синь. Могучее воздействие Гоголя испыта л на себе не только русский театр . Так , трактовка Гоголя у литовского постановщика Некрошюса (“Нос” ) вызывает много острых с поров . Говоря о русском теа тре , нельзя не вспомнить , что пьесы Гоголя вошли в репертуар русской сцены еще в 40-е го ды 19 в . Также творчество Гоголя послужило м атер и алом дл я создания выдающихся музыкальных произведений , таких как оперы Мусоргского , Римского-Корсакова , Чайковского , Лы сенко.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Кому на Руси жить хорошо, того Федеральная налоговая служба всё равно вычислит.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Произведения Н.В.Гоголя", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru