Реферат: Этические проблемы сексологии и сексопатологи - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этические проблемы сексологии и сексопатологи

Банк рефератов / Медицина и здоровье

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 290 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Этические проблемы сексологии и сексопато логии Постановка про блемы В 80-х годах XX века среди медицинских дисциплин прочное место занимают сексопатоло гия и сексология . Их формирование было обу словлено двумя основными факторами . Во-первых , развитием медицинского знания - физиологии половых систем , психоаналити ческой медицины , эндо кринологии и нейроэндокринологии , медицинской ген етики . Во-вторых , принципиальными изменениями в морально-мировоззренческих ориентациях европейской культуры последнего столетия . Сексопатолог К.Имели нский пишет : "Длительное неприятие с е ксуальности человека и понимание ее к ак "чего-то непристойного " тормозили изучение э той сферы человеческой жизни , а так же приводили к появлению многочисленных ошибочных взглядов , предрассудков и фиктивных суждений " [ 1 ]. Переход от "неприятия ", "угнетения " с ексуальности к ее "освобождению " - не только условие возникновения и сущес твования сексопатологии , но и одно из ее теоретичес ких оснований . Основной принцип современной с ексологии - принцип индивидуальных различий - базир уется на признании относительности "нормативных " границ сексуального поведения . Альфред Кинзи , которого назы в ают Колумбом сексоло гии , на основании огромного фактического мате риала констатировал существование широчайшего ди апазона индивидуальных проявлений сексуальности человека . "Вариативный размах крайних проявлений сексуальности определяется цифрой 1:45000" [ 2 ]. Это означает , что "нормальное развитие человека характеризуется , в частности , мн огообразием индивидуальных способов достижен ия сексуального наслаждения , причем пути его разнообразны не только относительно проявлен ий , но и относительно влияний многочисленных факторов , которые не всегда осознаются че ловеком " [ 3 ]. Для современной сексологии , основывающ ейся на "освобожденной сексуальности ", характерно введение но вых терапевтических методик . Среди них - использование в качестве сред ства лечения некоторых сексуальных расстройств "замещающих - внебрачных - партнеров ". В данном случае проблема выбора между здоровьем пацие нта и соблюдением этических норм решается не в пользу последних . Условием "работы " подобных и других методик сексол огии является преодоление традиционных этических норм и на уровне индивидуального сознани я врача , и на уровне индивидуального созна ния пациента , и на уровне общественного со знания. Действительно , в рамках совреме нной сексологии врач , находящийся в границах традиционной нормативной модели , нередко сам становится источником ятрогенных травм ; паци ент с нетипичной сексуальностью и ортодоксаль ными моральными представлениями обречен на не в ротические расстройства ; нетерпимость общественного мнения к отклонениям сексуальног о поведения , воспроизводя систему запретов , ум ножает страдания , связанные с сексуальностью . Сексологи приходят к выводу о необходимос ти формирования нового "сексуал ь ного сознания ", обеспечивающего человеку "максимум наслаждения , глубокие и разнообразные переживания , обогащающие его личность " и укрепляющие его "связь " с другим человеком [ 4 ]. К.Имелинский констатирует : "В сферу инте ресов сексологии входят не только проблемы , связанные со здоровьем человека , но и п роблемы , относящиеся к образу и смысл у его жизни " [ 5 ]. Сексологи Д.Л.Буртянский , В.В.Кришталь , Г. В.Смирнов разде ляют идею западных исследо вателей о введении в оборот понятия "сексу альное здоровье ", которое наряду с другими параметрами включает в себя такие как "св ободу от страха , чувства стыда и вины , ложных представлений и других психологических факторов , подавляю щ их сексуальную р еакцию и нарушающих сексуальные взаимоотношения " [ 6 ]. Состо яние современной сексологии свидетельствует , что вопрос о норме и патологии сексуальности человека на уровне медицинской практики непосредственно связан с морально-мировоззренческим контекстом культуры . П реодолевая его сопротивление , медицинское знание пы т ается изменить смысл человече ской сексуальности . Последние международные д окументы свидетельствуют о том , что сексологи я успешно продвигается в этом направлении . Так , например , еще в 1965 и в 1975 годах од на из единиц психических расстройств Междун а родной классификации болезней 8-го и 9-го Пересмотра определялась понятием "пол овые извращения ", к которым были отнесены гомосексуализм , фетишизм , трансвестизм , эротомания и др . В этих документах понятие "половые извращения " отражало тот моральноправовой н егативизм , который был исторической нормой для христианской европейской культуры вплоть до 80-х годов XX века . Ценностно-мирово ззренческие сдвиги в современной культуре при вели к признанию "еретических видов сексуальн ости ". В 10-м Пересмотре Международной классификации болезней 1993 года понятие "пол овые извращения " отсутствует . Вместо него появ ляются термины "половое предпочтение ", "сексуальная ориентация " и др . Эти изменения приводят к существенным структурным сдвигам не то лько в самом медицинском знании. Переори ентация "нормативных моделей " неизбежно находит свое отражение в общественном сознании , тра нсформируя при этом не только нравы и моду , но даже закон и право . Некоторые исследователи полагают , что "наступает эра б иовласти , когда царство нормы вытес н яет царство закона ". Ирония метаморфоз с человеческой сексуальностью "состоит в том , - полагает М.Фуко , - что нас заставляют пове рить , что речь при этом идет о нашем освобождении " [ 7 ]. Проблема освобождения сексуальности н е может рассматриваться только как медицинска я проблема . Сексуальность - одна их физиологиче ских систем жизнео беспечения человека . Но ее отличие от других жизнеобеспечивающих функций - пищеварения , сердечнососудистой деятельнос ти , дыхательного аппарата и т.д . - заключается в том , что она непосредственно вплетена в моральные отношения практически любого о бщества . Б олее того , между сексуально стью и моралью существует тесная связь и взаимозависимость , от которой в значительной степени зависит как нравственное , психическо е , физиологическое здоровье человека , так и благополучие культуры в целом . З.Фрейд полаг ал , что "о б щество не знает боле е страшной угрозы для своей культуры , чем высвобождение сексуальных влечений " [ 8 ]. Мораль всегда стояла на страже это го высвобождения , выполняя вполне определенную функцию в системе саморегуляции культуры . О б этом свидетельствует многовековой опыт чело вечества как на уровне морально-философского , медико-психологическо го знания , так и на уровне коллизий социального развития. История вопроса Ев ропейская история пережила две сексуальные ре волюции , т.е . два значительно длительных период а переоценки сексуальности человека и сексуал ьных отношений . Первый относится к э похе распада Римской империи и формирования христианской культуры , второй - ко второй половине XX века . Исследователи античности отме чают в качестве одной из ее особенностей проникновение полового элемента во все с феры жизни (культ фа л лоса , специфи ческие половые божества , свободное проявление полового элемента в общественной жизни , литер атуре , искусстве ). В "наивности разврата " заключ алось одно из своеобразий античной культуры . "Относительно числа и изощренности различных видов половых сношений древний ми р ни в чем не уступал новому времени или даже , быть может , превосходил его . Это видно по чрезвычайно обширному и до мелочей дифференцированному эротическому словар ю греческого и латинского языков , послужившег о основанием для всех эротич е ских словарей современных культурных языков . И в этом также мы только подражатели и последователи древних ..." [ 9 ] Половые извращения у греков и римлян И.Блох оценивает как "всеобщие антропол огические явления - т.е . такие , которые встречаю тся повсюду и во все времена , независимо от культуры и вырождения " [ 10 ]. В то же время он и другие исследователи античности говорят о крайней ин тенсивности фактора половой рас пущенности и извращенности в позднем Риме . Полибий в "Истории " свидетельствовал : "Люди впадали в великий блуд и любостяжание , и роскошь и не женились , а если и женились , то не желали воспитывать родившихся детей ". [ 11 ] Юстин писал об обычае выбрасывать детей . "Выбрасывать детей худо и потому ещ е , что их подбирают обычно развратные люд и и выращивают (как девочек , так и мальчиков ) исключительно для своих сексуальн ых развлечений . Многие римляне держали целые стада таких детей " [ 12 ]. Славою женщины считалось наличие больш ого числа мужчин-любовников . Целомудрие и добр одетель оценивались как доказательство уродливос ти женщин . Примеры и свидетельства половой извращенности , царящей в эту эпоху , со ставили не один том . Исследователи античности неоднократно приходили к выводу , что криз ис и гибель этой культуры были тесно связаны с духовно-нравственным вырождением , которо е не в последнюю очередь определялось тип ом сексуальных о тношений . Г.К.Честерт он писал : "К несчастью античной цивилизации , для огромного большинства древних не было ничего на мистическом пути , кроме глухих природных сил - таких как пол , рост , см ерть ... Древние сочли половую жизнь простой и невинной -и вс е на свете простые вещи потеряли невинность . Половую ж изнь нельзя приравнивать к таким простым занятиям , как сон или еда . Когда пол пе рестает быть слугой , он мгновенно становится деспотом . По той или иной причине он занимает особое , ни с чем не сравнимо е м е сто в человеческом естестве ; никому еще не удалось обойтись без огр аничения и очищения своей половой жизни ". Характеризуя это время , он справедливо утверж дал , что "христианство явилось в мир , чтобы исцелить его , и лечило единственно возмож ным способом - а с кезой " [ 13 ]. Это исцеление и было первой сексуа льной революцией в европейской ист ории . Г . Миллер в исследовании "Половая жизнь человечества " констатирует : "Прямо поразительно , ск олько было сделано в этот период церковью для упорядочивания половой жизни , а через это - к оздоровлению общественного организма ... Именно здесь сидела глубже всего и была всего упорнее болезнь века " [ 14 ]. Христианство осуществляет п ринцип иальное изменение смысла сексуальности . Сексуальн ость как вечно живое "животное в человеке " (Платон ) становится проявлением "единомудрия и целомудрия " супругов . В таинстве брака се ксуальность освящается и превращается в свиде тельство любви , в "реаль н ое вхожде ние в сферу бесконечного бытия ", "в противо ядие смертности " [ 15 ]. Содержание сексуальной революции , которую на протяжении нескольких столетий осуществляло христианство , заключалось и в утверждении принципа моногамии , и в одухотвор ении отношений между мужчиной и женщиной , и в утверждении аскетизма как формы духов ной сво б оды человека . Вторую сексуальную революцию , вернее контрреволюцию , евро пейская цивилизация переживает с середины XX ве ка . Ее символическим началом можно считать выход в свет в 1953 году журнала "Плейбой ". Сегодня уже можно говорить о ее реальн ых по с ледствиях . Это - раннее начал о половой жизни , увеличение числа половых партнеров , рост числа разводов , легализация го мосексуализма , нарастающая эпидемия СПИДа , распрос транение венерических заболеваний и изматывающая бездуховность . Для нее характерен негат и визм по отношению к моральным ценностям христианства и обращение к языче ству как эталону понимания сексуальности . "Язы чество оправдывает все варианты сексуальной л юбви и эротических наслаждений " - лейтмотив сов ременной сексологии [ 16 ]. Для современного сексуального либерал изма характерна не только реставрация языческ ого смысла сексуальности как наслаждения , но и новое понимание сексуальности как средства поддержания здоровья , с выделением сексуальной функции как самостоятельного предм ета исследования медицинского знания . В к онце XIX - начале XX веков медицина собирает , о п исывает , систематизирует случаи пато логической сексуальности , еще не отделяя себя от общепризнанных моральных ценностей . Типич ным в этом отношении является исследование французского психиатра Б.Балля "Эротическое умо помешательство " (Харьков , 1887 г .) В тр а диционной психопатологии понимание болезни основ ывается на том , что поведение , соответствующее социальным нормам , определяется как здоровое и нормальное ; поведение , отклоняющееся от социальной нормы - свидетельство психического расс тройства . К началу XX в е ка деятельно сть Рихарда фон Крафт-Эбинга (1840-1902), Магнуса Хирфе льда (1868-1935), Иоганна Блоха (1872-1922), Хэлока Эллиса (1859-1939) фо рмирует сексопатологию , которая становится основа нием сексуального либерализма . Принципиальное значение в эт о т период имели исследования З.Фрейда . Его роль в становлени и сексуального либерализма противоречива . С о дной стороны , он - авторитет "пансексуализма ", т.е . сведения всякой любви (любви-дружбы , любви к идеям , к человечеству в целом и т. п .) к сексуальной ос н ове . С дру гой - налицо связь его исследований с трад иционными моральными взглядами . Примером может послужить его известное опровержение общеприня той теории полового влечения . Согласно этой теории половое влечение проявляется только в зрелом возрасте , выра ж ается в непреодолимой притягательности противоположных полов , цель которой - продолжение рода (через половое соединение ). С точки зрения З.Фрейда , эта теория является "поэтической сказкой ". Вместо нее он создает сексуальную теорию , в основе которой лежит н овое понимание сексуальности . В чем оно заключаетс я ? Новое понимание сексуальности было связано с принципиальным разграничением сексуальности и продолжения рода . Сексуальность - это проя вление не инстинкта продолжения рода , а пр оявление либидо , т.е . силы, влияющей на жизнь человека с момента его рождения до его смерти . Другими словами , сексуальн ость - это не состояние , а процесс становле ния человеческого существа , который предполагает для каждого индивида переход от ощущения "удовольствия от функционирован и я органов " у младенцев к разумному отношению к функции продолжения рода . "Функция либи до проделывает длительное развитие , прежде че м станет служить продолжению рода способом , называемым нормальным " [ 17 ]. Психическое здоровье человека , по Фрейду , в значительной степени определяется т ем , как осуществится этот процесс , насколько с воевременно удастся преодолеть все ег о фазы . "Мы хотим поэтому прямо сказать , что для каждого отдельного сексуального ст ремления считаем возможным такое развитие , пр и котором отдельные его компоненты остаются на более ранних ступенях развития , тогда как д р угим удается достичь к онечной цели " [ 18 ]. Таким образом , нарушение ритма , фазнос ти этого процесса является причиной п сихоневрологических патологий . Если рассматривать жизнь человеческую как динамическую , становящую ся целостность , как исторический процесс , то логично сделать вывод , что христианство , осв ящающее сексуальность только как спос об продолжения рода , по-видимому , и являет собой реализацию нормы в движении от сост ояния первобытной орды к миру высокой общ ечеловеческой культуры , аналогично тому , как п одчинение сенсомоторной сексуальности функции пр одолжения рода - есть нормальное заверш ение становления личности . Фрейд пишет : "Поворо тным пунктом развития становится подчинение в сех сексуальных частных влечений примату гени талий и вместе с этим подчинение сексуаль ности функции продолжения рода " [ 19 ]. Сексуальные цели , не преследующие дето рождение , считаются Фрейдом отклонениями , и в своем одномерном варианте веду т к патологии , требующей лечения . В этой позиции Фрейда заключается особенность его взглядов и его принципиальное отличие от современ ных сексуальных радикалов , которые не могут ему простить клинический подход к гомосекс уализму . Сексопатология и сек с оло гия конца XX века принципиально разводит этико-с оциальные нормы и сексуальное поведение челов ека . Результатом этого разделения стало понят ие "сексуальная девиация ", которое означает "вся кое отклонение от нормы в сексуальном пов едении , независимо от его проявлений и характера , степени выраженности и этиолог ии " [ 20 ]. Целью же лечения сексуальной дев иации становится "не освобождение от девиантной сексуальности , а высвобождение для девиантной сексуальности " [ 21 ]. В границах таких подходов этико-социал ьные нормы рассматриваются как патогенный фак тор , стесняющий девиацию и приводящий к не врозам и сексуальным дисфункциям . Кроме того , все более укрепляется тенденция пре в ращения собственно сексопатологии в сексологию , так как "классификация сексуальных девиаций вовсе не является перечнем болезней , но представляет собой систематику различных возможностей сексуального поведения " [ 22 ]. Согласно классификации , предлагаемой К. Имелинским , все сексуальные девиации разделяются на две группы . Первая гру ппа - это сексуальные отклонения , разделенные по объек ту и способу реализации влечения . Вторая г руппа - собственно патологические сексуальные откл онения , к которым относятся все перечисленные выше , но в "прогрессирующих и импульсивны х формах " [ 23 ]. Метод К.Имелинского связан с отказ ом от ценностей традиционной морали , что п ревра щает многочисленные виды сексуальной патологии в норму . Подобные принципы типичн ы для современной сексологии и сексопатологии . Нельзя не отметить , что многие из них противоречат установкам влиятельных направлений в медицинской психологии , психотерапии и п с ихиатрии . К.Г.Юнг в "Тэвистокских лекциях " обращал внимание на то , что ценно сти культуры "являются важной психологической функцией . Для того , чтобы получить целостную картину мира , совершенно необходимо учитывать ценностный аспект . В противном случае вы п о падете в беду " [ 24 ]. Далее , логотерапия - одно из влиятельных направлений совреме нной психотерапии - оп ределяет смысловое измерение личности как вро жденный мотивационный элемент ее поведения и развития . При этом "смысл не субъективен ", т.е . не может быть сведен к измерения м биологических или психологических характеристи к человека . Ест е ственно , поэтому , ч то целью , ценностью , "смыслом " не может быть "принцип наслаждения ". Если же он им с тановится (что происходит в современной сексо логии ), то он начинает выполнять разрушающее психику действие . "Саморазрушающее свойство стр емления к наслаж д ению лежит в основе многих сексуальных неврозов " [ 25 ]. Возвратимся к автор итету анал итической психологии - К.Г.Юнгу . "Врач всегда дол жен помнить о том , что болезни - это пр осто нарушение нормальных процессов , а отнюдь не entia per se (самостоятельные сущности ) со своей отличительной психологией . Similia similibus curantur (подо б ное лечат подобным ) - эта замечательная истина старой медицины , и как всякая великая истина она легко может оказаться величайши м заблуждением . Медицинская психология должна следить за тем , как бы самой не принят ь патологическую форму " [ 26 ]. К сожалению , эта опасность подстер егает современные сексологические теории . Предупр еждени е возможных последствий новых метод ик медико-психологического воздействия на человек а - одна из задач биомедициской этики. Гомосексуализм как медицинское и социальное явление Примером переплетения медицинских и социальных пробле м является сов ременная тенденция легализа ции гомосексуализма . С января 1993 года вступил в силу 10-й Пересмотр Международной классифи кации болезней . Впервые за все время сущес твования периодических пересмотров гомосексуализм был выведен из категории "болезни " и опр едел е н как "сексуальная ориентация ", которая , согласно Примечанию , сама по себе не рассматривается даже в качестве расст ройства . Вслед за этим , в апреле 1993 года , принимается новая редакция статьи 121 Уголовного Кодекса РФ , где впервые , вопреки многовеково й т р адиции , отсутствовало положение об уголовной ответственности за мужеложество . В новом Уголовном Кодексе РФ , вступившем в силу с 1 января 1997 года , уголовная ответ ственность предусмотрена только за насильственны е действия сексуального характера (статья 13 1 ). Известно , что еще в 1990 году Уголовный Кодекс относил гомосексуализм к "пр еступлениям против жизни , здоровья и достоинс тва личности ". Еще в 1990 году медики квалифиц ировали гомосексуализм "как наиболее распростране нное половое извращение ". Каковы же о с нования происходящих изменений ? Определяю щим основанием является развитие медицинского знания . В течении многих веков гомосексуали зм рассматривался как половое извращение , не являясь при этом предметом медицинского исследования . В первой половине X I X в ека начинает распространяться отношение к гом осексуализму не как к форме полового прес ыщения , а как к патологическому явлению . Поставив вопрос о причинах гомосексуализма , медицинское знание отвечает на него , исходя из семи позиций . Первая , генет и ческая , согласно которой гомосексуализм - э то наследственная патология ; вторая , неврогенная , связывающая гомосексуализм с церебральными пор ажениями . С точки зрения эндокринного подхода , в основе гомосексуализма лежат эндокринные нарушения (например , опухо л и коры надпочечников ). Нейроэндокринная и внутриутробная модель объяснения выходит на уровень изм енений гормональных процессов у формирующегося плода . Шестой , психоаналитический подход , объясн яет гомосексуализм как следствие ранней фикса ции на матери . Пат о логичность или инверсивность гомосексуализма у Фрейда не вызывала сомнения . "Клинический портрет гом осексуализма " до сих пор не могут ему простить многие современные сексуальные либералы . Седьмая позиция до последнего времени до минировала в отечест в енной психиатрии . Это условно-рефлекторная или дизонтогенетическая концепция гомосексуализма , согласно которой " извращение психо-сексуальных ориентаций формируется в постнатальном периоде под влиянием средо вых (психосексуальных ) факторов на патологически и змененной почве или вследствие н еблагоприятных воздействий " [ 27 ]. П.Б.Ган нушкин в 1933 году писал : "Совершенно несомненно , что как правило у большинства людей до наступления половой з релости половое влечение отличается большой н еустойчивостью , особенно в отношении цели и объекта влечения . Параллельно с этим элемен ты нормальног о полового чувства пос тепенно атрофируются и замирают " [ 28 ]. Практически в се исследователи различают два вида гомосексуализма - активный ( врожденный , "истинный ") и пассивный (приобретенный , "средовой " или "культоральный "). Активный гомосекс уализм составляет "стержневую группу ", представленн ую от 1% до 4% у мужчин , и от 1% до 3% у женщин , которая воспроизводится с биологической необходимостью и является ан тропологической особенностью любой культуры , вклю чая и древние . Степень же распространения гомосексуализма , т.е . рост показателей "приобретенн ых " гомосексуальных отклонений , нап р ям ую зависит от культурных влияний , к которы м относятся позитивные либеральные установки общества , "мода ", негативизм по отношению к традиционной морали , основанной на Ветхом и Новом Завете и т.п . Формой оправдания гомосексуализма для многих исслед о вателей является идеализация языческой сексуальн ости . Например , доктор Д.Д.Исаев констатирует на личие гомосексуальных связей у античных богов - между Зевсом и Ганимедом , Апполоном и Гиацинтом , Ахиллесом и Петроклом , Гераклом и Хиласом . Ставится родственны й диагн оз Зенону , Сократу , Платону , Александру Македон скому и др . Понятие "эрос " истолковывается как "символ ... гомосексуальных союзов " [ 29 ]. Подобные изыскания не новы . И уже в 1909 году Г.Миллер в своем фундаментальном исследовании "Половая жизнь человечества " (СПб ., 1909) изобличает подобные трактовки , как некорре ктные интерпретации заинтересованных лиц [ 30 ]. Наиболее убедительными в этом отношени и являются следу ющие суждения Платона в "Законах ": "Из-за влечения ... женщин к жен щинам и мужчин к мужчинам проистекают нес метные беды как для отдельных людей , так и для государства ... Подобные отношения не честивы , богопротивны и ... позорнее всего позорн ого ... Кто же из л юдей решится все это возвести в закон ?" [ 31 ]. Отказ от уголовной наказуем ос ти за мужеложество в современном законодатель стве в значительной степени обусловлен мотиво м "терпимости и гуманизма " по отношению к больным людям . Например , доктор И.М.Деревянко полагает : "Гомосексуализм - это клиническое про явление аномалий " [ 32 ]. При этом сам доктор приводит такую статистику : 60% от общего числа гомосексуалисто в не ощущают себя больными , довольны своей гомосексуальной ориентацией и чувствуют себя весьма комфортно . И лишь 25% страдают , ощущают свою неполноценность и хотят изл ечиться , причем ощущение их неполноценности д ля многих специалистов обусловлено конфликтом с традиционной моралью . В англо- американской культуре подход несколько иной . За последние 30 лет основная тенденция решения этой проблемы сводится к оценке гомосекс уализма как варианта нормы , что снимает во прос о терапии . Интересно , что ряд отечест ве н ных специалистов занимает по э тому вопросу непримиримую позицию : "С такой точки зрения мы не можем согласиться " [ 33 ]. Отношение к гомосексуализму в евр опейской культуре прошло три стадии . На пе рвой он воспринимался как вид извращения ; на второй , в результате медикализации проблем ы , как болезнь ; и на третьей , современной , как но рма . Причем одним из способов перехода со второй стадии на третью является отрицание норм и ценностей традицион ной морали . Действительно , отказ от традиционн ой морали если не излечивает , то превращае т многие виды сексуальной патологии , в том числе и гомос е ксуализм , в нор му . Существующая биопсихологическая идентичность гомосексуалиста требует морально-мировоззренческой ид ентичности . Но при этом нельзя забывать о людях , для которых принципы традиционной морали - не отвлеченные и пустые идеи , но "образы и смы с лы их жизни ". В системе их миропонимания гомосексуализм - это олицетворение совершенной противоестественности , приводящее существование человечества как вида и на уровне рождаемости , и на уровне моральном к физической деградации . Для стор онников традицион н ой морали "стержнев ая группа " гомосексуалистов (пресловутые 4%), не о граниченная ни юридически , ни морально , предст авляет собой опасность и постоянный фактор риска совращения детей и молодежи. Религиозная оценка гомосексуализма Профессор , про тоиерей В.Зен ьковский в своей работе "На пороге зрелост и " пишет : "Надо бояться того , что порок этот гораздо более распространен , чем думают ... Важно охранять мальчиков от покушений н а них со стороны извращенных людей старше го возраста ..." [ 34 ]. Библейская мораль на протяжении в еков прочно и неизменно стоит на пути этой беды . В К ниге "Левит " определяет ся : "И с мужчиной не ложи сь , как лежат с женщиной ; мерзость это ". "И человек , который ляжет с мужчиной , как лежат с женщиной , - мерзость сделали оба , смертью пусть будут умерщвлены , их кровь на них " (Лев . 18,22; 20,13). В Ново м Завете в "Послании к римлянам " Ап остол Павел описывает "нечестие и неправду человеков ; подавляющих истину неправдою ": "Подобно и мужчины , оставивши естест венное употребление женского пала , разжигались похотью друг на друга , мужчины на мужчи нах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение . И как они не заботились иметь Бога в разуме , то предал их Бог превратному уму - делать непотребства , Так - что они исполнены всякой неправды , блуда , лукавства , корыстолюбия , злобы , исполнены з а висти , убийства , распрей , обмана , злонравия , злоречив ы , клеветники , богоненавистники , обидчики , самохвал ы , горды , изобретательны на зло , непослушны родителям , безрассудны , вероломны , нелюбовны , неп римиримы , немилостивы " (Рим . 1, 27-31). Современная католическая Церковь осуждает г омосексуализм . Православные авторитеты утверждают : "Половые связи между лицами одного пола - аморальны " [ 35 ]. Транссексуализм В начале 90-х годов отечественные специалисты вполне однозначно определяли транс сексуализм как "половое извращение , ощущение п ринадлежности к противоположному полу " [ 36 ], или как "наиболее резко выраженную ядерную группу врожденного гомосексуализм а " [ 37 ]. Эти определения соответствовали 9-му Пе ресмотру Международной классифика ции болезне й 1975 года , в котором транссексуализм , наряду с гомосексуализмом , был отнесен к разделу "Половые извращения и нарушения ". Во Вве дении к 10-му Пересмотру справедливо фиксируетс я , что в XX веке произошли существенные изме нения в структуре патологии населения . Однако существенные изменения происходят и в понимании самой патологии . В 10-м Пер есмотре четко дифференцируются "расстройства поло вого предпочтения " от "расстройств половой иде нтификации ". К этим расстройствам и отнесен транссексуали з м . Он определяется ка к "желание жить и быть принятым в каче стве лица противоположного пола , обычно сочет ающееся с чувством неадекватности или дискомф орта от своего анатомического пола и жела нием получать гормональное и хирургическое ле чение с целью сделат ь свое тело как можно более соответствующим избранному полу " [ 38 ]. Среди ф акторов негативно-настороже нного общественного отношения к транссексуалам ведущее место занимает восприятие транссексуал изма как явления , близкого к тому , что принято называть "сексуальным извращением ", т.е . недостаточно четкое различение собственно транс с ексуализма от гомосексуализма , герма фродизма , бисексуальности . Между перечисленными со стояниями существует как связь , так и отли чия . Гермафродизм - характеристика организма с признаками анатомо-физиологической двуполости , бисексу альность - характеристика л ичности с двуполой направленностью сексуальных влечений . Тр анссексуализм - это эмоционально-психическая характери стика личности , отрицающей свой биологический пол . В последние годы среди специалистов преобладает мнение , что к сексуальной извраще нности это состояние меньше всего имеет отношение . Они считают , что ощущение себя "другим " возникает в детском возрасте , и , как правило , сопровождает становление со знания и самосознания . Транссексуал стремится к "восстановлению " пола хирургическим путем , в отличии , н апример , от гомосексуала , который , как правило , не допускает этой идеи . Стремление транссексуала привести ст роение своего тела в соответствие с психи ческим чувством половой принадлежности , т.е . же лание получить хирургическое лечение , находит удовле т ворение в современной медицин ской практике . Транссексуальная хирургия - одно из новых ее направлений , которое стало отражением реальных изменений в морально-мировозз ренческом и правовом сознании европейского че ловека . Медицинские разработки этого направле н ия явились как бы медицинским средством обеспечения этих изменений , средством обслуживания прав пациента , в частности п рав на изменение пола . Впервые операция по "коррекции пола " была произведена в 1951 году в Дании . В настоящее время и на Западе и в России производство подобных операций поставлено на поток . Наприм ер , по свидетельству доктора А.С.Акопяна , директ ора Центра репродукции человека , за последние пять лет в Центре было произведено о коло 200 подобных операций . Это число свидетельс твует о то м , что транссексуалы - н емногочисленная группа пациентов . По статистике 1 из 100 000 человек обнаруживает признаки транссексу ализма . Но несмотря на количественную незначи тельность , степень эмоционального воздействия явл ения транссексуализма на общественное сознание , по крайней мере об этом говорит современная пресса , весьма высока . С чем это связано ? Сам термин "транссексу ализм " был введен в 1954 году Г.Беньямином . Воз никает вопрос : является ли это состояние п ринципиально новым , т.е . примером совреме н ных изменений в структуре патологии н аселения , или это явление уже было известн о культуре ? Исследования показывают , что не только было известно , но и много раз описано . В.В.Розанов называл это явление "физ ической содомией " и рассматривал ее как фи зиологич е ское основание различных вид ов религиозной экзальтации , встречающихся и в язычестве и в таких религиозных сектах , как хлыстовство , скопчество . Например , известен термин сектантов-скопцов - "чистота ", который оз начал "отсечение удов срамных " и являлся г лав н ым признаком принадлежности к секте . Приводя различные факты , собранные доктором А.Форелем в его книге "Половой вопрос "(СПб , 1909), В.В.Розанов описывает такой типич ный случай . Пациент признается : "За последние годы я ни на минуту не переставал ч ув с твовать себя женщиной ... Брак на ш (пациент был женат ), за исключением минут совокупления , производит такое впечатление , б удто совместно живут две женщины , из котор ой одна маскируется мужчиной ... Все это ужа сно тяготит и уже лучше быть или сдел аться бессил ь ным ..." Комментируя это свидетельство , В.В.Розанов пишет :" Какое поразител ьное признание , до конца и глубоко объясня ющее религиозное оскопление " [ 39 ]. Не без оснований можно утверждать , что в древних культурах именно транссекс уализм в значительной степени определял возни кновение ряда религиозно-мистических культов , таки х , наприм ер , как поклонение Молоху , "жре цы " которого культивировали обряд кастрации . Э тот обряд вполне можно объяснить как свид етельство "неодолимого физиологического и психиче ского отвращения " к собственному полу , и с амо оскопление как "торжество " освобождения от него . В.В . Розанов , ссылаясь на древние источники , упоминает обычай , преследуемый Моисеем , по которому "мужчины одевались в платья женщин , и наоборот . Юноши как б ы обращались в девушек , после посвящения и х божеству , т.е . после того , как они лиш ались детор о дных органов " [ 40 ]. В Библии можно прочесть ; "У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член , тот не может войти в общество Господне " (Втор . 23, 1). Библейская традиция веками вырабатывала устойчиво-отрицательное отношение к "страдальцам пола " в противоположность языческой культуре . "Исключительность ", получавшая в язычеств е религиозную окраску , в христианской культуре приобретала форму социально-морального изгойства . Эта традиция заложила архетип отрицательног о морально-эмоционального отношения , которое сегод ня оборачивается проблемой социальной адаптации транссексуалов . Современная Православная Церковь не располагает официальными документ ами , фиксирующими ее отношение к обсуждаемому вопросу . Современное решение этого вопроса Православной Церковью может дать с течение м времени только сама Церковь . В меру же доступног о понимания , этот вопрос в контексте современной православной культур ы может быть поставлен так . Медицинская по мощь транссексуалам должна оказываться как ср едство лечения патологии половой идентификации , но не как средство поддержания сексопатоло гических ( т рансвестизм , феминизированный гомосексуализм ) и сектантско-религиозных ориентаций . Литература 1. Имелинский К . Сексология и сексопатология . М . 1986, с . 11. 2. Сексопатология . Справочник под ред . проф . Васильченко Г.С . М . Медицина , 1990, с .8. 3. Им елинский К . Сексо логия и сексопатология ., с . 265. 4. Имелинский К . Сексология и сексопатология . М . 1986, с . 156. 5. Там же , с . 14. 6. Буртянский Д.Л ., Кришталь В.В ., Смирнов Г.В . Медицинская сексология . Саратов , 1990, с . 4. 7. Рыклин М . "Мишель Фуко : сексуальность и власть " - "Логос ", № 5, 1994, с . 203. 8. Фрейд 3. Введение в психоанализ . Лекции . М . Наука . 1989, с . 12. 9. Блох И . История проституции . СПБ . 1994, с . 256-258. 10. Там же. 11. Цит . по : Миллер Г . Половая жизнь человечества . СПБ . 1909, с . 130. 12. Цит . по : Бычков В.В . Эстетика поздней античности . II-III вв . М . Наука . 1981, с . 77. 13. Честертон Г.К . Франциск Ассизс кий . - "Вопросы философии ", № 1, 1989, с . 87-88. 14. Миллер Г . Половая жизнь чел овечества . СПБ . 1909, с. 271.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Раньше попы людей Богом пугали, а сейчас законом об оскорблении своих чувств.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по медицине и здоровью "Этические проблемы сексологии и сексопатологи", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru