Реферат: Европа для мусульман - постоялый двор или отчий дом - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Европа для мусульман - постоялый двор или отчий дом

Банк рефератов / География, экономическая география

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 362 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

«ЕВРОПА ДЛЯ МУСУЛЬМАН – постоялый двор или от чий дом ?» В сознании абсолютного боль шинства людей существует резкая граница между западным миром и Востоком , как у Р.Кип линга : «Запад ест ь Запад . Восток есть Восток» Запад , в представления среднего обывателя , - это этакий ко лосс , устойчивый , регулируемый отлаженной сис темой законов и традиций , развивающийся по научно выверенным моделям развития , обеспе чивающий стабильную жизнь своим согражданам. В свою очередь , Восток воспринимается как совершенно иной мир , мир социальных ко нтрастов , полный экзотики , непостижимости для европ ейской .логики , имеющий мало общего с западным укладом жизни . .Для пресловутого западного обывателя он предс тавляет интерес лишь с точки зрения туристического объек та , правда , иногда довольно опасного : то эп идемии , то войны... Запад традиционно относится к восто ку снисходительно и высо комерно , различая его как сферу своих стратегических интере сов : нефть , газ , дешевая рабочая сила. Восток же испытывает к Западу более сложные чувства , которые в основном определ яет комплекс бывших колоний , а также стрем лен ие подражать Западу. Если сей час пройти по улицам западных городов , мы обнаружим удивительное явление : кажется , что белые люди растворены в оке ане цветных . В Германии то и дело встречается меч ети (за после дние 15 лет здесь их построено более 10000), вост очные базары , целые кварт алы , где ты слышишь исключительно арабскую или ту рецкую речь , а возглас «Аллах акб ар !» стал самым известным . Ту же карти ну можно наблюдать во Франции , странах Бен илюкса , США . И с каждым годом количество Востока в пределах Запада р астет по экспоненте. Исламский ф актор стал определять очень многое в совр еменной жизни западных государств. В настояще е время , возможно , речь идет о втором н ашествии арабов. Я обратил внимание на то , что в последнее время появляется все больше я больше соо бщений и публикаций на т ему исламизации Европы и Северной Америки . Возможно , аналогом этих процессов явля ется проникновение представителей кавказских национальн остей в Европейскую Россию. Так что же собою являет исламский фактор и какие последствия грозят Зап аду ? Итак , что же собой являет исламский Фактор , я как идет про цесс исламизации ? Рассмотрим этот вопрос на примере отдельно взятой страны , например , Франции. В самом сердце французской столицы , на острове Ситэ , ваше му взору открывается з наменитый соб ор Парижской Богоматери - пам ятник средневекового католического зодчества . Но стоит вам сесть на метро и через четверть часа выйти на станции «Барбес Ро шешуар» , и , побродив по кварталу , вы скоро ощутите атмосферу ... мусульманского города . Вот , по улице ид е т группа смуг лы х женщин в традиционных платках и длинных просторных плать ях . Вот магазинчик , вывеска над которым , написанная по-арабски не ост авляет сомнений : он предназначен для мусульма н , желающих купить мясо , разрешенное в пищ у согласно шариату . А во т ис ламс кая книжная лавка . Впрочем , здесь можно пр иобрести литерату ру религиозную -от Корана до трудов аятоллы Хомейни , - и не толь ко , но и четки , молитвенные коврики на любой вкус , календари , украшенные кораническими изр ечениями или изображениями свято й К аабы , а также кассеты с записями проповеде й самых популярных мусульманских шейхов... В конце 1994 года весь мир был взбудоражен сообщением о захвате исламистами самолета авиакомпании «Эир-Франс» в алжир ском аэропорту . Однако наибольший резонанс этот инц идент вызв ал во Франции , и отнюдь не только пото му , что речь шла о французском авиалайнере . Дело в том , что за истекшие два д еся тилетия «присутствие» ислама в этой стран е стало реальностью , с которой приходится считаться и обществу , и государству . И не у д ивительно , что каждый очередной а кт исламского терроризма за ставляет Французов с напряжением следить за настроениями в мес тной , весьма многочисленной мусульманской о бщине... Сколько всего м усульман живет сегодня во Франции ? Точная статистика на этот счет отсутствует хот я бы потому , что с 1968 года в переписях населения запрещено - во имя строгого соб людения принципа светского государства - указывать конфессиональную принадлежность жителей страны . Специалисты , однако , называет приблизительную цифру в три м иллиона человек. Трехмиллионное мусульманское население Франц ии можно разделить на две большие группы : иммигрантов-иностранцев и т.н . «французских му сульман». Подавляющее больши нство иммигрантов составляет выходцы из бывши х французских колониальных владени й в Африке . Это прежде всего алжирцы (как ар абы , так и бербероязычные кабилы ), тунисцы и ма рокканцы , а также граждане из стран «черной» Африки - Сенегала , Мали и др. Значительная часть «мусульманской» иммиграци и представлена выходцами из арабских , стран Б лижнего Востока (прежде всего Ливана и Сирии ); в стране также имеются более или менее крупные общины пакистанцев , иранц ев , турок и курдов. Что касается «французских мусульман» , то они подразделяются на три категории : «арк и» (искаженное арабское «хараки» ), «беры» и соб ственно французы-европейцы , по тем или иным причинам принявшие исламскую веру. Название «арки» исторически закрепилось за теми алжир цами , которые в годы войны за независимост ь (1954-1962) служили в частях французской «вспомогате льной полиции» («харака» ), в учреждениях колониальной администрации . В 1962-1963 гг . вместе с 900 тысяча ми «черноногих» - европейских колонистов , осевших во французском Алжире , в метропо лию переселились около 20 тысяч «арки» со с воими семьями . Им было предоставлено фра н цузское гражданство . В на стоящее время «арки» и их потомков , по официаль ным данным , насчитывается около 450 тысяч челове к. Слово «бер » - современного происхождения . На молодежном ж аргоне , распространенном в парижских предместьях , оно означат «араб» и изна чально было презрительной кличкой «французов в перво м поко лении» - детей арабских иммигрантов , пре имущественно из стран Магриба . Со временем это слово утратило былое значение и фа кти чески превратилось в самоназвание для зна чительной части фран цузских м у сульма н . Быстрому росту численности «беров» способс т вовал принятый во Франции в 1974 году , в условиях экономическо го кризиса , закон об ограничении трудовой иммиграции , и резуль тате магрибинцы , в прошлом регулярно приезжавшие на заработки в бывшую метро п ол ию и опять возвращавшиеся в свои страны , поменяли «такти ку» . Они старались остаться во Франции все ми правдами и неправдами и воссоединиться со своими семьями - это не воспре щалось согласно принятому закону . В соответствии с французским законодательством , их дети уж е «автоматически» получали право на французск ое гражданство , что давало им неоспоримые социальные и экономические преимущества. Что касается обращения французов в му сульманскую веру , то это явление получило распространение лишь после бурных соб ытий весны 1968 года , т.н . «парижской весны» , на фоне кризиса ценностей , ох ватившего тогда все французское общество . Точная численность этой категории французских мусульман , в массе своей глубоко верующих и соблюдающих обр яды исламской религии , неизвестн а . По разным ис точникам , она колеблется от 30 ты сяч до 300 тысяч. На терри тории Франции мусульманское население проживает неравномерно . В целом география его рассе ления совпадает с географией магрибинской тру довой иммиграции . В Париже имеются отдельные ква рталы , где численность мусульман о тносительно велика (Барбес и Бельвиль ). То же можно сказать о промышленных предместьях французской столиц ы . Однако лидирующие позиции в этом отноше нии занимают такие департаменты , как Марсель , Лион и Лилль. По числу послед ователей ислам является во Фра нции второй религией после христианства . Тем не менее как религиозный , социально-культурны й и политический феномен ислам заявил зде сь о себе сравнительно недавно . Так , до середины 70-х годов во Франции действовало не больше д е сятка мечетей , а в результате массового «оседания» во Франц ии рабочих иммигрантов из стран Магриба , и х количество выросло в 700 (!) раз. На некоторых кладбищах были отгорожены специальные «мусульманские» участки ; в городски х кварталах , как грибы после дожд я , стали открываться лавки по продаже «халяль ного» (от арабского «ха-ляль» , обозначающего вс е «разрешенное» согласно нормам шариата ) мяса , колбас и т.д ., а также исламские книжн ые и сувенирные ла вочки. Все эти видимые признаки «рождения» и слама во Франции , христиа нской , преимуществе нно католической стране , где до сих пор всеми правами «признанного» конфессионального меньшинства пользовалась лишь иудейская община , естественно , не могли не вызвать широкого общественного резонанса . Если в 70-е годы во Франц ии давал о себе знать антиарабский ра сизм , ставший неотъемле мой частью «идеологии» и практики ультраправы х националистических движений , то уже в на чале 80-х годов многие заговорили об «ислам ской угрозе» . Иранская революция и об щий подъем исламистских дв и жений в му сульманском мире , с харак терной для них а нтизападной направленностью , благоприятствовали распр остранению в стране если не откровенно вр аждебного , то , во всяком случае , подозрительног о отношения к исламу как к реально му или потенциальному носит е лю интегризм а , несовместимому со светскими традициями Фра нции. В начале 90-х годов успех Исламского Фронта Спасени я (ИФС ) в Алжире , вскоре приведший к ож есточенному столкновению между Алжиром режимом и вооруженными группами исламистов , придал в глазах фран цузской общественности особу ю остроту проблеме «исла мского интегризма» , п режде всего , в связи с наличием среди мусульман , живущих во Франции , групп , симпатизи рующих ИФС или свя занных с ним. Вообще факт тяготения мусульман Франции к странам своего происхо ждения , а , следовательно , возможность для различных госуд арств исламского мира использовать общины сво их соотечественников (в том числе и по «религиозным каналам» : финансирование мечетей , религиозных организаций и ассоциаций , издание брошюр и книг и т.д .) в собств енных политических целях воспринимается властями как се рьезная проблема. Этнокультурные различия , с одной стороны , и ориентация на раз личные государства и существующие политические модели мусульман ского мира , с другой , позволяют выделить внутри современного «французского ислама» три основных течения , а также ряд второстепенны х. «Магрибинский ислам» представлен во Франц ии , в силу историчес ких причин , наиболее ш ироко . Помимо «арки» и «беров» , в стране проживают 800 тысяч алжирцев , 450 тысяч марокк анцев и 200 тысяч тунисцев . В Магрибе распространен суннитский ислам маликитского то лка , считающийся самым стрдгим после ханбалит ского . Это накла дывает определенный отпечаток на характер религиозности выходцев из стра н Магриба , где наименее грамотные сло и населения сохраня ют приверженность «народ ному исламу» , с его культом святых , ав тори тетом «святых» шейхов-марабутов и т.д. Молодое поколение мусульман - выходцев из Магриба и образован ные слои населения является более «секуляризованными» : не будучи в бо льши нстве своем практикующими верующими , они смот рят на ислам как на основу собственной культурной принадлежности. В формиров ании облика «магрибинского ислама» участвуют три страны региона - Алжир , Марокко и Тунис. Алжир пытается распространять свое влияни е на весь «контингент» магрибинских и ммигрантов во Франции и на их потомков . Эта его пре тензия на роль «исключительног о представителя» мусульман во Фран ции фактич ески поддерживается французскими властями. Выходцы из Марокко , большая часть кото рых входит в «Содружество марокканских рабочих и коммерсантов» , контролируют значительну ю часть мечетей во Франции. Среди мусульман , приехавших из Туниса , наиболее влиятельны исламистские движения , идеи которых пользуются популярностью , гла вным об разом , у представит елей иммигрантского «с реднего» класса. «Африканский ислам» представлен выходцами из стран «черной» Африки : Сенегала , Мали , Кот-д’ Ивуара и др . Среди африканского насе ления Франции , по данным статистики , мусульман е составляют 49%, против 50% христиан и 1% а ни мистов . «Африканский ислам» - исключи тельно суннит ского толка , т.е . заставляющий следовать строго за конам шариата. К числу крупнейших относится течение «турецкого ислама» . Во Франции проживает 150 тыс яч выходцев из Турции , включая курдов. Возможно ли н а этом пестром ф оне возникновение «французского» ислама , интегрир ованного во французское общество и его ку льтуру , не находящегося в конфликте с зако нодательством страны ? Эта проблема сегодня за ботит всю французскую общественность . Поэтому интересно мнение известного всему мир у не только океанографа , но и геополитика Жака-Ива Кусто . Он считает , что через 50-60 лет меж дународным языком станет арабский , в ытеснив повсеместно английс кий . Кусто также в ысказывает предположение , что через те же 60 лет население Е вропы будет на 2/3 арабским и ислам выйдет на первое место в мире по количеству последователей. К этим высказываниям знаменитого ученого , кажется , стоит прислушаться. Европа для мусульман : постоялый двор или отчий дом ? Скромный х рам в лондонском Ист-Энде , возведенный ещ е в 1743 го ду , пережил многих прихожан : здесь пылали гневом отмщения гуге ноты , чинно в нимали душеспасительным речам методисты , следом вникали в премудрость Талмуда иудеи . В наши дни под его сводами собираются те , кто с благоговением чита е т над пись у входа , при зывающую восстановить халифа т - империю во благо мусульман. А в это время в Париже , у подн ожия Монмартра , в районе под наз ванием «К апля золота» сотни правоверных теснятся в помещении бы вшего склада , который превращен в мечеть , чтоб ы услышать слова 32-лет него шейха Абдельбаки Сахрауи : «Будущее в руках Аллаха». В Брюсселе на площади Иоанна Крестите ля издавна размещавшийся там рынок видоизмени лся до неузнаваемости и теперь напоминает «сук» - восточный базар. В Испании поднимаются к неб у минареты . В Италии на кульманы ложатся чер тежи с контурами будущих мечетей ; в Велико британии насчитывается 1,9 миллиона мусульман , в Нидерландах 1,1 миллиона , а в Германии около 3 миллионов . В Западной Европе обосновалось от 10 до 12 миллионов иммигрант о в , чьи родители или они сами прие хали из стра н , принадлежащих к мусульманскому миру. Жан-Клод Чесне , Французский демограф , убежд ен : «Европа станови тся новым рубежом для ислама» (может быть , это было не последним соображением в том случае , когда Франция , на удивление своим со юзникам по Се вероатлантическому альянсу , вступилась за боснийс ких сербов во время первой Балканской вой ны 90-х гг .). Здесь ну жно вспомнить , как это начиналось . Возьмем Бельгию , у которой с 1964 года на протяжении десяти лет действова л межгосударственный договор с Турцией и Марокко , который гарантировал режим наибольшего благоприятствования для эмигрантов . Им сулили отдых на «изу мрудных лужайках» , благоустроенные квартиры , запол ненные потребительскими товарами магазинные полк и… «Вы не устоите перед соблазном купить автомобиль в кредит» ,- за манивали брошюры. Стареющее население , низкая рождаемость , потребность в д еятельных руках вынудила Бельгию , и в этом она не была исключением , со блазнять их переездом на постоянное место жительства . Зачем ? Им предстояло вытеснить с рынка труда итальянцев , испанцев , греков , португальц ев , которые со временем узнали себе цену и перестали быть дешевой рабочей силой. «Либеральная миграционная политика была в ыгодна для экономики» -считает Эн Морелли из Своб одного университета в Брюсселе . «Прави тельство даже поощряло марокканцев и турок заводить семьи , чтобы омолодить насел ение». Все в прошлом . Сегодня в Западной Европе бритоголовые юнцы , неофашисты , политики крайне правого толка паразитируют на теме иммигра ции , выставляют иноверцев в ка честве источника всех бед и злоключений . И нередко клич «Арабов в Сену !» у потерявшего рабо чее место «коренного» француза попадает на благодатную почву. И даже деятели государственного масштаба , занимающие отв етстве нные пост ы , вносят вклад в разж игание нетерпимости . Бывший гене ральный секретарь НАТО Вилли Клас и нынешняя глава бри танской спецслужбы МИ -5 Стелла Ремингтон в один голос заявляют : от ради кального крыла ислама исходит «геополитическая угроза» и с ней предстоит с т олкнуться. Вот лишь малая часть сообщении о действиях ислами стов на терри тории Западной Европы в пос ледний годы : «Август 1994. Арест 2 арабов , виновных в тер рористическом акте в Марракеше (Марокко )». «Ноябрь 1994. Самосожжение семьи курдских пос еленцев в Германии» . «Январь 1995. Создан Исламский центр в Га мбурге» . По формулировке германских спецслужб , он служит «идеологической штаб-квартирой с за дачей распространения в Западной Европе ислам а иранского толка . Всего на немецкой земле действуют 14 экстремист ских органи заций , п рикрывающихся именем Аллаха , которые насчитывают не ме нее 25 тысяч потенциальных боевиков. «Декабрь 1994. Захват исламистами самолета ав иакомпании «Эир-Франс» в алжирском аэропорту»... Сумеет ли просвещенная Европа зарыть в глухом лесу топор расо вой нетерпимост и , религиозных предрассудков , подозрительности к «чужакам» и принять в свое лоно быстро растущую мусульманскую общину ? Неужели подозрительность к иноверцам треб ует обязательной дани , как считает Карен А рмстронг , автор книги «Свят ые войны» ? Ее мне ние : «на смену холодной войне проти в Советского Союза приходит холодная война против ислама» . И ее мнение разделяют м ногие. Отсюда и ответная реакция . Наблюдая за нравами в мусульманских общинах , можно за метить , что происходит размежевани е по этниче скому принципу , возникает стремление под чинить жизнь религиоз ному служению , найти при бежище среди своих , не учить немецкий , либ о французский и т.д ., затвориться. Между тем влияние исламской цивилизации на Старый Свет как в глубине веков , так и сегодня трудно переоценить . Окк упированная Испания в девятом веке познала благо «бремени темнокожего чело века» , поскольк у мавры принесли с собой передовое слово в архи тектуре , открыли горизонты астрономии , познакомили с открытия ми в области меди цины. В средние века , когда на всех европейских перекрестках , царили нравы разбойни ков «большой дороги» , французские трубадуры в дох новлялись образцами сладкозвучной поэзии Перс ии , и тем готовили почву для Ренессанса. В наши дни Европа очарована музыкальн ым стиле м «раи» , необыч ным гибридом р ока и традиционных арабских ритмов. Законодателями : моды в мире высокой бе ллетристики стали такие маститые авторы , как Амин Маалуф из Ливана , удостоенный во Франции за роман «Скала Таниус» премии братьев Гонкуров , высшей награ ды за п исательский труд. Не нужно забывать , что и традиция непринужденных бесед за чашечкой кофе пришла на старый континент с Востока. С предвзя тым взглядом трудно справиться с наскока . Во Франции провели опрос общественного мнения , предложив выбрать из дл инной верениц ы слов три наиболее подходящих для характ еристики ислама ; этими словами стали : фанатизм , подчинение и отрицание западных ценностей. Сами же мусульмане остановили свой выбор на другой триаде : демократия , справедливость , свобода. Приблизительно так же дела обстоят и в США. Луис Фарахан - лидер радикальной религиозн ой секты , которая называет себя Нация исла ма , в начале 1995 года предпринял поход на Вашингтон . В марше приняло участие около 1,2 миллиона негров. Секта Л.Фарахана закрыта для белых . Ее ударную силу составляет не столько проповеднический талант самого Фарахана , сколько орга низованные им отряды негритянских атлет ов . Некогда полупрезираемые за уголовный след , тянущийся едва ли не за каждым из этих молодых людей , эти грозные формировани я с тали надежной охраной не тол ько мероприятий , созываемых лидером секты , но и отдельных черных зна менитостей , которым Фарахан одалживает своих молодцов. Джонни Кокран сегодня , безусловно , самый знаменитый негр-адвокат , покидал суд над дру гой черной знаменит остью - О.Д.Симпсоном - в сопровождении неулыбчивых двухметровых стражей из Нации ислама. Оправдание О.Д.Симпсона вызвало почти пого ловное одобрение со стороны негритянского нас еления Соединенных Штатов . Именно на этой волне расовой гордости Фарахан призва л миллион своих собратьев к походу на Ва шингтон. Даже те , кто считает Фарахана демагого м фашистского толка , не могут отрицать его растущего влияния среди негров , составляющих 14% населения США . Не выступая прямо против памяти легендарного негритянского про пов едника Мартина Лютера Кинга , Фарахан открыто насмехается над его философией ненасилия. Для Фарахана и его последователей М.Л. Кинг - нечто вроде дяди Тома . Хижина дяди Тома , да и сам этот «дядя» , в глазах абсолютного большинства американских негров давно стали презираемыми символам трусливог о непротивления злу и покорности судьбе. Недавно опубликованные статистические данные показали , что в 1990 году каждый четвертый из негров в возрасте от 20 до 29 лет на ходился или в тюрьме , или под следствием . Только ч то опубликованы дан ные по 1994 году : каждый третий негр вращается по орбите уголовного наказания , при этом уровень преступности среди подростков 14-20 лет еще выше. Нация ислама считает это не отражение м негритянской преступности , а жестоким ликом расист ской юриспруденции , которая целико м и пол ностью подчинена белым . Оправдание Симпсона , по Фарахану ,- блестя щий образец ра совой солидарности , который должен быть распр остра нен на все сферы политической и общ ественной жизни . Негры должны делом доказать св о е превосходство над белыми . Успех самых радикальных сил негритянской о бщины знаменует собой кризис всей политики «великого общества» , внушавшей столько на дежд на протяжении последней четверти века . В новое столетие Амери ка вступает с грузо м расовой проб л емы , окрашенной в характерный зеленый мусульманский цвет ; и никто не знает , как выбраться из тупика. Заключение Хотелось б ы подвести некоторые итоги . Из вышеизложенног о ясно : проблема исламизации сегодня стоит настолько серьезно , что тре бует не только пос тоянного наблюдения , но и противод ействия , если мы хотим сохранить христианскую цивилизацию и европейскую расу вообще. Отметим , прежде всего , низкую рождаемость в европейских и американских семьях (в среднем , 1,1 ребенка в семье ), разрешение одноп олых брак ов , растущее , бесплодие и имп отенция , как следствие сексуальной революции , невиданный размах детской проституции , абортов (вспомним , что почти во всех исламских с транах эти дея ния наказываются смертной казн ью ), растущее употребление синтетических наркоти к ов , употребление которых ведет к необратимым мутациям в генах (а это у наследуют дети наркоманов ), распространение атеизм а , гедонизма (влечения к наслаждению )... И на фоне этого исламские семьи : х арактерная высокая рождаемость (в среднем , 6,7 ре бенка в семь е ), нравственные устои , под держание физического и духовного здоровья. В последние годы и европейцы , и ам ериканцы демонстрируют явную слабость перед м усульманами : американцы не решились добивать Ирак (которому , несмотря на междуусобицу , Иран пообещал военну ю помощь в случае продолжения агрессии - примечательный факт един ения перед общим врагом ); европейцы и те же американцы предпочли не ссориться с мусульманским миром по поводу Боснии и Ге рцеговины , и поэтому встали на сторону бос нийских мусульман , фактичес к и разреша я последним беспрепятственно совершать геноцид против христиан-сербов , постоянно помогая первы м оружием , бомбардировками , топливом. Возможно , это признаки надвигающейся агонии европейской цивилизации , как дряхлеющего этноса , находящего ся на закате своей истории , о чем предупреждали многие геополитики : от О.Шпенглер а и Н.Данилевского до Л.Гумилева и Ж-И.Кусто. Думается , что мы , русские , должны прист ально наблюдать и предпринимать практические шаги во имя спасения своего собственного народа и культур ы от нашествия ислама. Вполне возможно , что Россия стоит на пороге аналогичных Европе процессов.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Где ты шлялась всю ночь?
- Крепчала...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по географии, экономической географии "Европа для мусульман - постоялый двор или отчий дом", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru