Курсовая: Формирование научного мировоззрения у школьников - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Формирование научного мировоззрения у школьников

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 479 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

63 М ИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Омский Филиал РГСУ Педагогика Формирование научного мир овоззрения у школьников Реферат Выполнила: Азанова Е. М. Студентка 21-СРБ группы Проверил: ОМСК - 2008 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 3 Г ЛАВА 1. ИСТОРИКО-ПЕДАГОГИЧЕ СКИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ 5 1.1. Историография проблемы 5 1.2. Примерная модель формирования научного мировоззрения в процессе обр азования и воспитания 17 ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИКО - МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ НАУЧНОГО МИРО ВОЗЗРЕНИЯ УЧАЩИХСЯ 29 2.1. Философско-мировоззренческая подготовка школьников 29 2.2. Мировоззренческие убеждения и д ействительность 31 2.3. Безопасность и формирование ми ровоззренческой устойчивости учащихся в чрезвычайных ситуациях 34 ГЛАВА 3. ОСНОВНЫЕ ПУТИ И СРЕДСТВА ФОРМИРОВАНИЯ НАУЧ НОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ У ШКОЛЬНИКОВ 48 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 61 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 63 ВВЕДЕНИЕ В основе любой системы образования лежит определ енное, более или менее осознанное мировоззрение. Это вытекает из социаль ных функций образования и воспитания. Одной из важных задач развития сов ременного общества является формирование нового человека, главным жиз ненным ориентиром которого должно быть подлинно научное мировоззрение . Глубокое внимание к проблеме формирования научного мировоззрения у мо лодежи характерно для всей деятельности государства в целом. Мировоззр енческие вопросы диалектики связаны с утверждением гуманистически ори ентированной активной жизненной позиции личности: развитием инициатив ы коллектива, I социальной группы, народа в целом, в том числе студентов ву зов и учащихся общеобразовательных школ. В современных условиях особенно важно обосноват ь механизм формирования научного мировоззрения у молодежи; свобода сло ва, гласность, политический и интеллектуальный плюрализм, популярность религии приобретают порой гипертроф ированные фо рмы. Чтобы общество было в состоянии противостоят ь указанным негативным проявлениям, необходимо повышение престижа нау ки, научной интеллигенции, совершенствование системы образования. Вмес те с тем процесс духовного обновления общества неразрывно связан с теор етическими разработками диалектико-материалистической концепции мир овоззрения учащейся молодежи. Жизнь заставляет сегодня каждого молодо го человека формировать глубокое понимание характера современных зада ч, прочное научное мировоззрение, принципиальность, высокую духовную и н равственную культуру, ответственное отношение к делу. В связи с этим воз никают новые потребности в современном содержании и технологиях образ ования, в непрерывном повышении своего интеллектуального потенциала, в быстром и эффективном освоении тех областей знаний, которые в недавнем п рошлом не имели существенного значения для выпускников образовательны х учреждений. Актуальность формирования научного мировоззрен ия у учащейся молодежи определяется сегодня, прежде всего, масштабом изм енения нашего общества на всех уровнях, требующим перестройки сознания. Если формирование научного мировоззрения у широких масс является наст оятельной потребность обновления общества, то применительно к молодеж и вообще и учащейся ее части, в частности, оно имеет особо важное значение . Актуальность данной проблемы отмечена в документах Национальной докт рины образования, законе «Об образовании» и определяется рядом факторо в, наиболее существенным из которых можно назвать неуклонный рост удель ного веса молодежи в обществе. Целью настоящей работы является изучение процес са формирования научного мировоззрения учащихся и определение его зна чения для дальнейшего совершенствования системы образования. Достижение указанной цели реализуется решением следующих исследовательских задач: -рассмотреть понятия «научность», «мировоззрени е», «научное мировоззрение» в истории отечественной педагогики; -определить сущность и основные составляющие мир овоззренческой подготовки учащихся общеобразовательных учреждений; - исследовать непрерывность, системность и компле ксность характера формирования научного мировоззрения учащихся в совр еменных условиях; -проанализировать диалектику общего и особенног о в мировоззренческой подготовке личности учащихся; - выявить роль и значение системы дополнительного образования в формировании научного мировоззрения личности; - определить основные направления процесса форми рования научного мировоззрения учащихся в учреждениях дополнительног о образования; ГЛАВА 1. ИСТОРИКО-ПЕДАГОГИЧЕСК ИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ 1. 1. Историография проблемы Человек разумное социальное существо. Его деятел ьность целесообразна. И чтобы действовать целесообразно в сложном реал ьном мире, он должен не только много знать, но и уметь. Уметь выбрать цели, у меть принять то или иное решение. Для этого ему необходимо, в первую очере дь, глубокое и правильное понимание мира – мировоззрение. Мировоззрение – это система взглядов на объективный мир и место в нем ч еловека, на отношение человека к окружающей его действительности и само му себе, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения, идеалы, пр инципы познания и деятельности, ценностные ориентации. И действительно, человек не существует иначе, как в определенном отношении к другим людям , семье, коллективу, нации, в определенном отношении природе, к миру вообще . Это отношение упирается в самый существенный вопрос: «Что такое мир?». У человека всегда существовала потребность выработать общее представл ение о мире в целом и о месте в нем человека. Такое представление принято н азывать универсальной картиной мира. Универсальная картина мира – это определенная сумма знаний, накопленн ых наукой и историческим опытом людей. Человек всегда задумывается о том , каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему сущес твует жизнь и смерть; как следует относиться к другим людям и к природе и т .д. Каждая эпоха, каждая общественная группа и, следовательно, каждый челове к имеют более или менее ясное и четкое или расплывчатое представление о решении вопросов, которые волнуют человечество. Система этих решений и о тветов формирует мировоззрение эпохи в целом и отдельной личности. Отве чая на вопрос о месте человека в мире, об отношении человека к миру, люди н а основе имеющегося в их распоряжении мировоззрения вырабатывают и кар тину мира, которая дает обобщенное знание о строении, общем устройстве, з акономерностях возникновения и развития всего, что так или иначе окружа ет человека. Обладая общими знаниями о своем месте в мире, человек строит и общую свою деятельность, определяет общие и частные свои цели в соответствии с опре деленным мировоззрением. Эта деятельность и эти цели есть, как правило, в ыражение тех или иных интересов целых групп или отдельных людей. В одном случае их связь с мировоззрением может обнаруживаться достаточ но отчетливо, в другом же она затемняется теми или иными личностными уст ановками человека, особенностями его характера. Однако такая связь с мир овоззрением обязательно существует и может быть прослежена. А это означ ает, что мировоззрение играет особую, очень важную роль во всей деятельн ости людей. В центре всех философских проблем стоят вопросы о мировоззрении и общей картине мира, об отношении человека к внешнему миру, о его способности по нять этот мир и целесообразно действовать в нем. Мировоззрение – это фундамент человеческого сознания. Полученные зна ния, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в миро воззрении, представляют определенную систему понимания человеком мира и самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека- это оп ределенные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем. Мировоззрение является интегральным образованием, обобщающим пласты ч еловеческого опыта. Это, во-первых, обобщенные знания, полученные в резул ьтате профессиональной, практической деятельности. Во-вторых, духовные ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических идеа лов. Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, опр еделенное видение и понимание мира, а также программа поведения и действ ий человека. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошло му или сегодняшнему дню оно относится мы назовем такое мировоззрение, ко торое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, либо на худож ественно – эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюз иях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (класс ами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенносте й мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объ ясняет «все», так как для него нет непознанного и неизвестного. Он являет ся наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной, формой мир овоззрения. Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возни кает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие гло бальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возн икновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвяще нные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялос ь различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении рем есел, развитии земледелия, приручении диких животных. Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он сущ ествовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме — это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не и нтеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практичес кое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не сос тоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирова ния определенного типа верований и поведения. В период господства мифол огического мышления еще не возникла потребность в получении специальн ых знаний. Таким образом, миф — это не первоначальная форма знания, а особый вид мир овоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явл ениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме чел овеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований , нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. Если приме нительно к мифу можно говорить о познании, то слово «познание» здесь име ет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущения, чувственног о сопереживания (так мы употребляем этот термин в высказываниях «сердце дает о себе знать», «познать женщину» и т. д.). Для первобытного человека как было невозможно зафиксировать свое знан ие, так и убедиться в своем незнании. Для него знание не существовало как н ечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира. В первобытном со знании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее с тем, что действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней к ак ее неотделимая частица. Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения при родных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого пород ил. Так, в знаменитой «Теогонии» Гесиода и в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера — наиболее полном собрании древнегреческих мифов — процесс творения мира представлялся следующим образом. В начале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни мира. Все возн икло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса прои зошла и богиня Земля — Гея. Из Хаоса, источника жизни, поднялась и могучая , все оживляющая любовь — Эрос. Безграничный Хаос породил Мрак — Эреба и темную Ночь — Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет — Эфир и радостный светлый День — Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день. Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо — Уран а, и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожд енные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море рожд ены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история порождения мира св язана с браком Земли и Урана — Неба и их потомков. Аналогичная схема прис утствует в мифологии других народов мира. Например, можем познакомиться с такими же представлениями древних евреев по Библии — Книга Бытия. Миф обычно совмещает в себе два аспекта — диахронический (рассказ о про шлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовну ю связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному челове ку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия. Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях их развит ия. Мифы, как уже отмечалось раньше, утверждали принятую в данном обществ е систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные норм ы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественн ой жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они уста навливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, общест вом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие челов еческой жизни. На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной м ировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия. А како вы же были взаимоотношения мифологии и религии и в чем состоит их специф ика при разрешении мировоззренческих вопросов? Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное ми ровоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференциров анного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фан тазии и чувствам. Однако в отличие от мифа, религия не «смешивает» земное и сакральное, а гл убочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных пол юса. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа е го бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом. Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставали сь жизненными. На протяжении истории человечества они, как и другие обра зования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Вост оке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в ц ентре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный пу ть переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваю тся, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию. Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления те сно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обще стве мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Однако бы ло бы неправильным однозначно утверждать, что они были нераздельны. Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относит ельно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стад иях развития общества мифология и религия составляли единое целое. С сод ержательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих конструкций, мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифы являются «религиозными», а другие — «мифологическими». Однако религия имеет сво ю специфику. И эта специфика заключается не в особого типа мировоззренче ских конструкциях (например, таких, в которых преобладает разделение мир а на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим ми ровоззренческим конструкциям (отношение веры). Разделение мира на два ур овня присуще мифологии на довольно высокой стадии развития, а отношение веры также неотъемлемая часть мифологического сознания. Специфика рел игии обусловливается тем, что основным элементом религии является куль товая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установл ение определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий ми ф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую си стему, выступает в качестве ее содержательной стороны. Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобре тают характер вероучения. И это придает мировоззрению особый духовно- пр актический характер. Мировоззренческие конструкции становятся осново й формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нрав ов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеч еские чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., придавая им особую ценность, связывая их присутств ие со священным, сверхъестественным. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолев ать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его быти я и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь филосо фским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценност ям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюн ктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социал ьных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл и знание, а зна чит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать жите йские трудности. На протяжении всей истории существования человечества философия склад ывается как устойчивая форма общественного сознания, рассматривающая мировоззренческие вопросы. Она составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретичес кое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обоб щенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения. Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: по нятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия – это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно тео ретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем про сто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличест вующего у человека, порой даже не умеющего ни писать ни читать. Философия – мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мирово ззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно свя зные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как – бы в особом мире грез и фантазий. Эти веровани я и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобраз ным выражением и хранителем исторической памяти. В массовом сознании философия нередко представляется чем – то весьма д алеким от реальной жизни. О философах говорят как о людях «не от мира сего ». Философствование в таком понимании – это пространное, туманное рассу ждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Подобному мнению, однако, противоречит тот факт, ч то в культурном, цивилизованном обществе каждый мыслящий человек, хотя б ы «немножко» – философ, даже если он и не подозревает об этом. Философская мысли есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философи я внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание ра звивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями . При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский д ух, философское сознание – это не только теория, тем более теория отвлеч енная, бесстрастно – умозрительная. Научно теоретическое знание соста вляет лишь одну сторону идейного содержания философии. Другую, безуслов но доминирующую, ведущую его сторону, образует совсем иной компонент соз нания – духовно-практический. Именно он выражает смысложизненный, ценн остно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского созна ния в целом. Было время, когда никакой науки никогда еще не существовало, н о философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развит ия. Отношение человека к миру – вечный предмет философии. Вместе с тем пред мет философии исторически подвижен, конкретен, "Человеческое" измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека. Сокровенная цель философии – вывести человека из сферы обыденности, ув лечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть пут ь к самым совершенным ценностям. Органическое соединение в философии двух начал – научно-теоретическо го и практически-духовного – определяет специфику ее как совершенно ун икальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истори и – в реальном процессе исследования, развития идейного содержания фил ософских учений, которые исторически, во времени связаны между собой не случайным, а необходимым образом. Все они – лишь грани, моменты единого ц елого. Также, как и в науке, и в других сферах рациональности, в философии н овое знание не отвергает, а диалектический «снимает», преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. В ист ории мысли, подчеркивал Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхож дение от абстрактного знания к знанию все более и более конкретному. Последовательность философских учений – в основном и главном – таков а же, как и последовательности в логических определениях самой цели, то е сть история познания соответствует объективной логике познаваемого пр едмета. В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности челове ка. Философия как едино цельное мировоззрение есть дело не только каждог о мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный чел овек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими сужде ниями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и ц ельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде си стемы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также обр аза жизни человека и общества. Философия является одной из основных форм общественного сознания, сист емой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем. Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду развити я и становления рабовладельческого общества в странах Древнего Восток а, а классическая форма философского мировоззрения сложилась в Древней Греции. Первоначально возник материализм как разновидность философского миро воззрения, как научная реакция на религиозную форму мировоззрения. Фалес первым в Древней Греции поднялся до понимания материального един ства мира и высказал прогрессивную мысль о превращении единой по своей с ущности материи из одного ее состояния в другое. У Фалеса были сподвижни ки, ученики и продолжатели его воззрений. В отличие от Фалеса, считавшего материальным основанием всего сущего – воду, они находили иные материа льные основания: Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь. Разрабатывая основы научного мировоззрения, Фалес внес существенный в клад в основание математики, физики, астрономии. Главное же в учении Фалеса как ученого, утверждающего новую, именно философскую эпоху в разв итии мировоззрения, было учение о человеке как главном объекте любой нау ки. У истоков формирования научного мировоззрения в философии древних сто ял Пифагор. Пифагоризм был первым древнегреческим философским идеализ мом как мировоззренческой реакцией на первый древнегреческий материал изм. Фалес и Пифагор были основоположниками первоначальных философски х мировоззрений, так как «вода» Фалеса и «число» Пифагора были основой и х философских мировоззренческих позиций. Дальнейшее развитие этих мир овоззренческих направлений связано с именами Демокрита и Платона. В уче ниях Демокрита и Платона мировоззренческие позиции строятся уже на при нципиально опосредованной основе. Так, у Демокрита основой всех основ мы слятся «атомы» как мельчайшие и в принципе уже не делимые частицы матери ального мира. У Платона тоже были свои «атомы», только не материальные, а д уховные, именно «идеи». Они тоже принципиально неделимы. Таким образом, мир «атомов» Демокрита и мир «идей» Платона – это уже не « вода» Фалеса и не «число» Пифагора. Это нечто бескачественное, из которо го вполне закономерно образуются именно качества, причем самые разнооб разные. Что-то подобное предлагал в школе Фалеса один из его учеников Ана ксимандр, высказав мысль, что в основе всего лежит некий «апейрон», неопр еделенное по отношению к любым из возможных своих состояний и модификац ий материальное основание. А это была уже серьезная «заявка» на то, что ви димый мир не сводится к своей сущности, а содержит в глубине этой «видимо сти» некую сущность. Отсюда напрашивается вполне определенный вывод: не льзя принимать кажущееся за действительное. Демокрит признавал материальное и духовное, разработал так называемую «теорию истечений», своего рода «зародышевого» прообраза теории отраж ения. Материальный мир, по Демокриту, - это движущиеся в пустоте атомы. Отсюда Де мокрит полагал два вида объективной реальности – атомы и пустоту. Плато н же, как мировоззренческий антипод Демокрита, исходил из первичности ми ра идей и вторичности мира материального. Что же касается процессов позн ания, то они по Платону, осуществляются как «воспоминания» бессмертной д уши, вселившейся в тело человека в момент его рождения. Великий греческий философ Аристотель понимал, что противопоставление мировоззрений определяется противопоставлением политических целей и интересов. Отсюда все помыслы Аристотеля как учено го были направлены на построение всеобъемлющей философии, объединяюще й различные мировоззренческие подходы. Возрождение античной культуры в Италии обязано главным образом интенс ивному развитию городской жизни. Социальная активность итальянского г орода стала резко контрастировать с феодально-деревенской жизнью пода вляющего большинства стран Европы. Главным центром гуманистического д вижения эпохи Возрождения стала Флоренция, что означает «цветущая», кот орую можно назвать даже столицей итальянского Возрождения. Здесь родил ся и провел многие годы провозвестник Возрождения великий поэт и мыслит ель Данте Алигьери (1265-1321). Так возникло и стала развиваться идея обожествления человека, идея его м аксимального сближения с богом на путях человеческой творческой деяте льности, особенно на путях его поэтического творчества. Центральную роль в этом новом мировоззрен ии стало играть прежде всего понятие человеческой деятельности. 1.2. Примерная модель формирования научного мирово ззрения в процессе образования и воспитания Понятие "мировоззрение" можно определить следующ им образом - это система философских, научных, социально-политических, нр авственных, эстетических взглядов и убеждений человека, которые отража ют в его сознании общую картину мира и определяют направленность его дея тельности. Как правило, выделяют следующие основные типы мировоззрений: философское, научное, обыденное, религиозное, мифологическое [1]. Из приведенных типов мировоззрения нас интересует научное мировоззрен ие, а также роль физики, естествознания в целом, при его формировании. Стру ктуру научного мировоззрения составляют теоретическая система обобще нных знаний о мире и месте в нем человека, взгляды и убеждения человека. Вз гляды и убеждения - это принятые человеком представления о мире, как дост оверные и эмоционально переживаемые. С мировоззрением тесно связаны следующие понятия: общая картина мира, ми роощущение, мировосприятие, миросозерцание, миропонимание. Между всеми этими понятиями существует связь и единство. Иногда их употр ебляют в качестве синонимов. Также между этими понятиями имеются и разли чия. Физика, естествознание в целом отвечают за формирование таких понят ий, как миропонимание, общая картина мира, что отмечают отечественные фи лософы В.С. Степин, Б.Я. Пахомов. Соотнесем эти понятия. Отношение понятия "миропонимание" к мировоззрению таково, что оно предст авляет собой лишь понятийный, интеллектуальный аспект мировоззрения. По отношению к общей картине мира мировоззрению характерна более высок ая интеграция знаний и наличие не только интеллектуального, но и эмоцион ально-ценностного отношения человека к миру. Создание общей картины мира - задача всех областей знания. Естественные науки образуют естественнонаучную картину мира, а общественные - социал ьно-историческую картину действительности. Рассмотрим кратко эволюцию научной картины мира. Механическая картина мира (МКМ) - первая научная картина мира, если в понят ие науки вкладывать тот смысл, которое оно приобрело со времен Галилея. З начение МКМ вышло далеко за рамки естествознания. На протяжении значите льного времени она играла роль общенаучной картины мира; в сфере ее влияния находились и гуманитарные дисципли ны. Б.Г. Кузнецов утверждает, что это произошло в значительной мере благод аря деятельности французских энциклопедистов, среди которых он особо в ыделяет Вольтера [4]. О степени такого влияния красноречиво свидетельств ует труд одного из основоположников научного коммунизма Сен-Симона "Все общее тяготение" (1813 г.), в котором речь идет о реформе философии и всего общественного сознания в целом. Сен-Сим он предлагает в качестве средства, предшествующего и способствующего п еревороту в обществе, перестройке гуманитарных наук (философии, истории ), образец классической механики. Вся совокупность известных явлений дол жна быть либо выведена из закона тяготения, либо сведена к нему [5]. МКМ в физике сменяли последовательно электромагнитная картина мира (ЭМ КМ), квантово-релятивистская картина мира (КРКМ). Ни одна из них не играла у же роли общенаучной картины мира. Картина мира, созданная современной физикой, также нисколько не напомин ает МКМ и не претендует на роль общенаучной, однако известный российский математик И.Р. Шафаревич считает, что сциентизм - идеологическая основа т ехнологической цивилизации - является рецидивом механической концепци и мира. Преодоление диктуемого МКМ взгляда на мир, на роль науки в его позн ании и место человека в этом мире - условие выхода из глобального кризиса и выживания человеческой цивилизации [6]. В истории естествознания отечественный философ В.С. Степин выделяет 4 см ены научных картин мира, сопровождающиеся коренными изменениями струк тур исследования, и рассматривают их как глобальные революции. Первая - революция XVII в. - соответствует классическому естествознанию. В эт о время образована МКМ и естественнонаучная картина мира. Конец XVII в. - первая половина XIX в. - вторая глобальная революция, определивша я переход к дисциплинарно организованной науке, МКМ утрачивает статус о бщенаучной. Первая и вторая глобальные революции протекали как формирование и разв итие классической науки и ее стиля мышления. Конец XIX в. - середина XX в. - преобразование стиля мышления, становление некла ссического естествознания. Появляются предпосылки для построения цело стной картины природы, в которой прослеживается иерархичная организов анность Вселенной как сложного динамического единства, изменения мест а и функций науки в жизни. Последняя треть XX в. - происходит четвертая глобальная революция, положив шая начало постнеклассической науке. Специфика науки - комплексные исследовательские программы. Усиливаютс я процессы взаимодействия принципов и представлений картин реальности , формирующихся в различных науках. Объекты междисциплинарных исследов аний - все чаще уникальные системы, характеризующиеся открытостью и само развитием. Представления об исторической эволюции физических объектов постепенно входят в картину физической реальности (большой взрыв, термо динамика неравновесных процессов (И. Пригожин), синергетика). В.С. Степин считает, что "именно идеи эволюции и историзма становятся осно вой того синтеза картин реальности, вырабатываемых в фундаментальных н ауках, которые сплавляют их в целостную картину исторического развития природы и человека и делают лишь относительно самостоятельными фрагме нтами общенаучной картины мира, пронизанной идеями глобального эволюц ионизма" [7]. Система теоретического знания некоторой научной дисциплины всегда пре дставляет фрагмент более широкого массива научных знаний, вписанного в культуру эпохи. Связь между теорией различных научных дисциплин осущес твляется через общую научную картину мира, аспектами которой являются ч астные картины мира. Они всегда имеют философское обоснование идеями и п ринципами, вводимых в картину мира представлений о природе Выбор картины мира обосновывается принципами, выражающими общие закон омерности процесса познания. В них находятся сложившиеся идеалы и нормы познавательной деятельности. Философия выявляет эти идеалы, одновреме нно перестраивает, вырабатывает новые. В науке такие идеалы конкретизир уются соответственно специфике научного исследования и предстают в ви де идеалов объяснения, доказательности, обоснованности знания и идеало в его организации [2]. Частная картина мира - полиструктурное образование. Внутреннюю структу ру образуют связи: эмпирического материала, теоретических схем, математ ического формализма. Внешнюю структуру выстраивают связи между социал ьной картиной мира, общенаучной картиной мира, философскими основаниям и науки и идеалами познавательной деятельности. Обе структуры наложены одна на другую. Важно подчеркнуть, что любые изменения в каком-то элемент е структур неизбежно влекут изменения во всей схеме. Внешняя связь частной картины мира с философскими основаниями науки ва жна и является взаимообратной. Но она не является прямой, а осуществляет ся через идеалы и нормы познания. На наш взгляд, при формировании научног о мировоззрения методистами рекомендуются давать в учебной практике в ыводы, идущие прямо от естественнонаучного знания к философским обобще ниям. Отметим еще раз, что особенностью науки конца ХХ в. является комплексный подход исследовательских программ, взаимодействие принципов и картин реальности различных наук. Подтверждением этому служат возникшие на ст ыке нескольких наук новые дисциплины (биофизика, экология и другие), прон икновение идей эволюции и историзма в физику, а также явная тенденция к п остроению единой картины мира, включающей в себя разные, иерархические у ровни организации живой и неживой материи. Анализируя естественнонауч ное образование, мы делаем вывод, что отражение происходящего в науке не состоялось в учебной практике. Естественнонаучная картина мира, выраба тываемая школьным естественнонаучным образованием, по нашему мнению, э клектична и не современна. В законе РФ "Об образовании" говорится, что содержание образования должн о обеспечивать в сознании учащихся формирование картины мира, адекватн ой современному уровню знаний и ступени обучения (ст.14, п.2). Там же сказано, ч то содержание образования должно "учитывать разнообразие мировоззренч еских подходов, способствовать реализации права обучающихся на свобод ный выбор взглядов и убеждений". Тем самым российская педагогика неопред еленно высказывается о необходимости формирования одного мировоззрен ия для всех. В отличие от нее педагогика экзистенциализма считает недопу стимым вообще формирование мировоззрения школой, расценивая это как ущ емление свободы личности учащихся [8]. Не разделяя взглядов экзистенциальной педагогики и учитывая отношение современной отечественной образовательной системы, аксиоматизируем д ва положения: 1) мировоззрение людей формируется и развивается на протяж ении всей сознательной жизни, и более интенсивно этот процесс протекает в школьные годы, в период систематического приобщения к основам наук; 2) ра зумно принимать принцип толерантности к взглядам учащихся. Формирование научного мировоззрения учащихся в процессе преподавания такой дисциплины, как физика, осуществляется в тесном взаимодействии с п реподаванием других учебных дисциплин естественного цикла и рассматри вается как имманентная составная часть общего школьного образования и воспитания. В редких случаях мировоззренческий эффект обучения есть результат сам одостижения на основе личных представлений. Мы считаем, что специальная педагогическая деятельность учителей-естественников требуется на каж дом уроке и по сложности может превосходить другие виды учительской дея тельности. Это объясняется тем, что для подведения учащихся к выводам мировоззренч еского характера, учитель-естественник, во-первых, должен сам свободно в ладеть соответствующим мировоззренческим багажом, во-вторых, иметь на в ооружении специальные методики, позволяющие формировать научное миров оззрение средствами предмета. В-третьих, необходимо наличие средств пре дмета (упражнений, заданий, задач, вопросов и других), базисной целью котор ых является формирование научного мировоззрения. Показателями сформированности мировоззрения являются наличие систем ы знаний, взглядов и убеждений (структуры мировоззрения), которые проявл яются в разных видах деятельности, способность совершенствовать свои з нания и деятельность. Однако подчеркнем, что по всем естественнонаучным дисциплинам в билетах на аттестат зрелости нет ни одного мировоззренче ского вопроса. Это список вопросов, на которые достаточно получить ответ в виде репродуцированного знания. Создание системы вопросов, формирующих и проверяющих элементы мировоз зренческих структур, является задачей методик и цикловых дидактик. Обзор научно-методической литературы позволил сделать вывод, что в мето дике преподавания физики дореформенного периода (примерно до 1990 года) пре длагалось руководствоваться диалектико-материалистическим истолков анием основ физики и принципом историзма при формировании научного мир овоззрения учащихся. Однако наработанный различными авторами этого пе риода частный материал средств и приемов по этим направлениям в настоящ ее время, как мы считаем, во многом устарел. Среди источников по методике преподавания физики (МПФ), изданных до 1990 год а, рассматривающих проблему формирования мировоззрения учащихся как б азисную, можно назвать работу В.Н. Мощанского "Формирование мировоззрени я учащихся при изучении физики". Автор приводит четыре компонента, из кот орых складывается процесс формирования научного мировоззрения: формир ование представлений о физической картине мира; формирование знаний о п роцессе научного познания; формирование научного мышления; формирован ие диалектико-материалистических убеждений [9]. Следует отметить, что долгое время совершенствование преподавания физ ики в общеобразовательной школе должно было обеспечивать лучшее усвое ние учащимися естественнонаучных основ марксистско-ленинской философ ии. Это было связано с включением философской "мировоззренческой" темати ки в содержании обучения физике, что не способствовало формированию мир овоззрения. В распоряжении учителей физики имелся ряд учебных пособий, п освященных проблеме: как формировать диалектико-материалистическое ми ровоззрение учащихся, включая атеистический компонент, например: Ефиме нко В.Ф. Методологические вопросы школьного курса физики, 1976 [10]; Мултановск ий В.В. Физические взаимодействия и картина мира в школьном курсе, 1977 [11]; Пен нер Д.И., Кротова Р.Г Научно-атеистическое воспитание при обучении физике , 1990 [12] и другие. Культивирование в течение длительного времени в нашей стране мономиро воззрения отразилось на МПФ. Учителя не имеют специальной системы задан ий, дидактических материалов, способствующих формированию мировоззрен ия, основанного на взглядах современной науки. Формирование научного ми ровоззрения у школьников при обучении физике - одна из наиболее трудноре шаемых методических задач. Под влияние псевдонаучной информации попал а значительная часть населения, имеющая среднее и высшее образование. Эт о свидетельство серьезных просчетов в отборе содержания обучения и, в пе рвую очередь, содержания обучения физике: мировоззренческая функция, пр исущая научному знанию, оказалась невыясненной. Современная российская школа ориентирована в целом на формирование у ш кольников научно-материалистических взглядов. Существует правовое зак репление светского характера образования и его деидеологизация [13]. Исто ризм и материалистическое истолкование природы - прежние направления п ри написании новых учебников (нам знакомы учебник В.Н. Мощанского для 9 кл асса, в котором больше внимания, в отличие от других учебников, уделяется параграфам по истории науки, МКМ; учебник М.М. Балашова, во внимании которо го - методы познания; учебники естествознания с отдельными главами по ис тории). Среди по-прежнему немногочисленных средств, несущих мировоззрен ческую функцию, можно выделить методологические задания для учащихся а второв Н.В. Шароновой, Н.Е. Важеевской, позволяющих формировать представл ения о ФКМ, методах познания [14, 15]. В названных выше учебниках по механике мировоззренческий материал явл яется дополнительным. Нам представляется важным вплетение явного миро воззренческого материала в "ткань" классической физики при наличии связ и с современной картиной мира. К сожалению, сохраняется логика изложения и других разделов школьной фи зики: термодинамики, электродинамики. Ученики изучают в основном систем атический курс классической физики, а, следовательно, современной физич еской картиной мира для учащихся предстает физическая картина мира пол увековой давности. Лишь некоторые сведения о современной физике привод ятся в курсе 11 класса. После начала реформирования школы - после 90-х годов - из зафиксированных в программах моделей содержания школьного физического образования лишь в программе Л.В. Тарасова [16] для основной школы современной физике отводи тся значительное место. В этой модели отражена особенность современной науки (о которой уже упоминалось): комплексный характер исследовательск их программ, взаимодействие принципов и картин реальности различных на ук. В большинстве же случаев имеет место эклектическое объединение соде ржания естественнонаучных дисциплин, что характерно, например, для появ ляющихся с того же самого времени (90-х годов) курсов естествознания. Это ви дно в курсе естествознания, вышедшем под редакцией А.Г. Хрипковой. Как мы считаем, выход из сложившейся ситуации видится во внесении коррек тив в модель содержания школьного физического образования, которые поз волили бы усилить мировоззренческую направленность предмета. Эти корр ективы связаны с отражением в школьном курсе физики черт современной об щенаучной картины мира. Дело в том, что долгое время курс физики выстраив ался в предположении, что физика - лидер естествознания и образец для под ражания, мировоззренческие обобщения в нем отождествлялись с философс кими, а современная физическая картина мира - с ФКМ полувековой давности. В усилении мировоззренческой роли школьного курса физики может стать о пределенный пересмотр положений современной физики, включение рассмот рений объектов комплексного подхода со стороны разных научных дисципл ин. Это помогло бы осветить современный взгляд на мир и позволило бы гово рить об усилении мировоззренческих функций школьного предмета физики ( в стандарте образования [17]) или предмета естествознания. Предложенные в методической литературе подходы по реализации мировозз ренческой функции предмета физики можно подразделить на внешние и внут ренние. При этом мы рассмотрим некоторые средства и принадлежащие тольк о им приемы, так как последние возникают лишь при реализации материала, и меющего явную мировоззренческую направленность. Начнем с описания внутренних подходов при реализации мировоззренческо й функции физики в школе. I. Мировоззренческая функция школьного курса физики при реализации МПС с : а) гуманитарными предметами; б) естественнонаучными предметами. II. Принцип историзма является одним из основных подходов, предложенных М ПФ, для формирования научного мировоззрения учащихся. Формирование научного мировоззрения может осуществляться при помощи и сторических задач, проведении исторических конференций, заслушивании докладов на исторические темы. Нами составлен сборник заданий, задач и вопросов по истории физики [18, 19]. В е го разделах имеются задания, названные нами мировоззренческими. Поясни м их назначение. Ученики часто не имеют представления о том, когда и как были добыты челов ечеством те или иные знания. Мыслители минувших веков для них зачастую - н аивные и недалекие люди, которые, конечно же, не идут ни в какое сравнение с теми, кто живет и творит в XX веке. Один из путей демифологизации представ лений учащихся о вкладе ученых минувших веков в развитие науки мы видим в использовании мировоззренческих заданий. С их помощью можно более или менее глубоко проследить историю развития важнейших физических идей, н апример: идеи относительности движения, молекулярной гипотезы, идеи сох ранения (материи, движения) и другие. Несколько заданий относятся к истории принципа относительности. С их по мощью можно показать, что об относительности как свойстве движения было известно давно; Н. Коперником и вслед за ним Г. Галилеем было таким образо м открыто не это свойство, а сформулирован качественно иной взгляд на не го. Последнее оказалось возможным благодаря медленным подвижкам челов еческой мысли. Существуют различные приемы, помогающие реализовать мировоззренческу ю функцию в историческом подходе. Например, знакомя учащихся с деятельно стью ученых, следует показать наиболее примечательные черты мировоззр ения ученого, его видение мира, философское кредо, мотивы научного творч ества, методы получения научных знаний, а чтобы сформировать у школьнико в нравственные убеждения, нужно создавать в процессе обучения ситуации, способствующие пробуждению нравственных чувств и суждений. Исследователями предлагаются три вида таких ситуаций: сопереживания, о ценки, выбора. Ситуации нравственного выбора возникают при проведении и сторических конференций. В ситуации оценки, например, можно рассмотреть мировоззренческие вопросы. Задания, создающие такие ситуации, предложе ны И.Я. Ланиной [20]. III. Физика располагает значительными возможностями по формированию экол огического сознания учащихся. К внешним подходам можно отнести: 1. Интегрированные курсы. В развитии физики проявлялась тенденция, характерная для современного времени - интеграция наук. В методике преподавания физики отмечается, чт о формирование современного образа мира под слиянием различных наук до лжно проходить в комплексе с работой по формированию ФКМ. Появление альтернативных путей для реализации каждого из компонентов процесса формирования научного мировоззрения - программ интегрированн ых курсов с физикой, целью которых заявка на выполнение мировоззренческ ой функции является базисной [21, 22], актуализирует разработки методик в эти х новых образовательных пространствах. Такие курсы имеют иногда четкую мировоззренческую направленность, о чем свидетельствуют названия: "Все ленная и человек", "Естественнонаучная картина мира" и т.п. Каково же содержание вышеназванных программ? Изменились ли методы реал изации мировоззренческой функции школьного предмета физики? Прежде всего, безусловно, остается историзм в подходе к изложению основн ых теоретических положений физики. Также речь идет о "... выходе на новый, бо лее высокий уровень обобщения, систематизации, понимания физических ме тодов исследования процессов и явлений, происходящих в окружающем нас м ире". По сути авторы рассматривают те же самые реалии, что и программы сред ней школы, но с более высокой степенью систематизации, с углублением в ме тодологию физического познания, иллюстрируя примерами, требующими бол ее внимательного изучения ввиду их абстрактнос ти (конечная, но безграничная Вселенная, Большой в зрыв, Расширяющаяся Вселенная, т.д.). В таком содержании теряется важный мо мент, который изначально по направленности интегрированных курсов дол жен присутствовать, а именно: комплексный подход к определенным теорети ческим положениям и объектам, обоснование научного взгляда, на которые с могли бы дать ответ и другие научные дисциплины вкупе с физикой. 2. Факультативные занятия. Для школ пока не изданы программы таких факультативов, главной для котор ых явилась бы цель: формирование научного мировоззрения учащихся. Такую роль могли бы, например, выполнять: а) факультатив по экологии, реализующи й потенциал экологических знаний и мировоззренческих ориентаций физик и, проводимый учителем физики; б) факультатив по истории физики. Немало шк ольников испытывают потребность в знакомстве с иной физикой - физикой, с одержание которой раскрывается через "драму людей" и "драму идей". ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИКО - МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ НАУЧНОГ О МИРОВОЗЗРЕНИЯ УЧАЩИХСЯ 2.1. Философско-мировоззренч еская подготовка школьников Научные знания выступают как часть, сторона, подтверждение диалектичес кого взгляда на мир. Рассматривая научное мировоззрение как способ осмы сления, понимания и оценки объективной реальности, мы обнаруживаем, что оно представляет собой связь между различными знаниями, идеями, понятия ми, образующими определенную научную картину мира. В качестве элементов этой системы выступают взгляды, представления, принципы, направленные н а выяснение отношения человека к миру, на определение человеком своего м еста & окружающей его социальной и природной среде. Но окружающая челове ка действительность чрезвычайно многообразна, как многообразны и те от ношения, в которых человек находится с миром. И поскольку в своей практич еской и познавательной деятельности человек соотносит себя с какой-то о пределенной стороной действительности, мир выступает перед ним как бы в разных своих проекциях. Соответственно этому и сам человек, как бы проец ируя себя на разные стороны мира, выделяет или различает в себе качестве нно определенные стороны, познает себя в различных аспектах. В мировоззрении проявляется единство внешнего и внутреннего, объектив ного и субъективного. Субъективная сторона мировоззрения состоит в том, что у человека формируется не только целостный взгляд на мир, но и обобще нное представление о самом себе, складывающееся в понимании и переживан ии своего "Я", своей индивидуальности, своей личности. У человека, достигшего того уровня развития, когда его можно назвать лич ностью, все свойства и качества приобретают определенную структуру, лог ическим центром и основанием которой становится мировоззрение. Соедин яя в себе сложную совокупность ценностных отношений человека к окружаю щей действительности, научное мировоззрение интегрирует все свойства и качества личности, объединяет их в единое целое, определяет социальную ориентацию, личностную позицию, тип гражданского поведения и деятельно сти. 2.2. Миро воззренческие убеждения и действительность. Убеждения, как и знания, есть субъективное отраже ние объективной реальности, результат усвоения коллективного и индиви дуального опыта людей. Как и знание, сознание отдельного человека сущест вует только в связи с сознанием общественным. Отдельные люди усваивают (" присваивают") знания, накопленные обществом в ходе его истории, в процесс е развития общественной практики. Таким образом, воздействие на личност ь осуществляется прежде всего в процессе утверждения в ее сознании науч ного знания о природе и обществе. Но сознание не определяется только знаниями и через знания. Знания должн ы быть актуальны для человека, т.е. приобрести для него субъективный, личн остный смысл. Одни понятия, идеи, нормы могут быть человеку внутренне бли зкими, а главное, действенными, другие же остаются только словесным знан ием. Убеждения — это не нечто "знаемое" и "понима емое", это знания, перешедшие во внутреннюю позицию личности. Выполняя регулятивную функцию, убеждения определяют весь д уховный строй личности — ее направленность, ценностные ориентации, инт ересы, желания, чувства, поступки. Они заключают в себе веление действова ть в соответствии с объективными требованиями общественного прогресса , с познанной человеком необходимостью. Пока личность не осознает эти тр ебования как объективную необходимость, она может воспринимать велени е должного как навязанное ей извне, чуждое и противное ее стремлениям и у монастроениям. Пока человек пробуждается к деятельности внешней необх одимостью, не перешедшей в его внутреннюю потребность, не ставшей его со бственной волей, он действует без внутреннего горения, активности, без м обилизации всех ресурсов. Сознание, на каком бы уровне оно ни находилось, всегда имеет своим резуль татом определенную оценку, некое знание действительности. Это знание мо жет относиться к сфере житейского, обыденного сознания, которое складыв ается под влиянием традиций, настроений, привычек, носящих порой весьма консервативный характер. Оно, это знание, может также функционировать в понятиях, суждениях, умозаключениях, гипотезах, теориях, отражающих наиб олее существенные, закономерные связи и отношения объективной действи тельности. Речь, таким образом, идет о том, что в реальной жизни существует как стихийное, так и научное мировоззрение. Рост науки обусловил не только развитие ее теоретического аппарата. Он н аложил отпечаток на формы и стиль современного мышления, одна из черт ко торого — стремление к строгой фактической достоверности. Факты действительности становятся фактами науки, если они поднимаются до уровня теоретических обобщений. Отражая общие и наиболее существенн ые стороны множества явлений, обобщения служат средством их объяснения и предвидения, дают принципы решения не только тех задач, на основе котор ых они были выведены, но и всех других, относящихся к данной целостности. Среди мировоззренческих обобщений чрезвычайно важная роль принадлежи т методологическим идеям, в которых с наибольшей полнотой и глубиной рас крываются внутренние законы действительности. Отражая не только сущее, но и должное, такого рода идеи выступают одним из механизмов организации и получения научного знания. Поэтому в процессе формирования мировоззр ения надо уделить особое внимание формированию методологических понят ий, обобщений, идей, характеризующих действительность и ее теоретически е основания. Существует взгляд, согласно которому на начальном этапе обучения будто бы можно ограничиться простым накоплением фактов. Между тем уже в началь ных классах существует принципиальная возможность раскрывать идеи, да ющие знание общих законов, которым подчинено всякое движение и развитие . Пониманию школьников вполне доступны некоторые существенные связи и з ависимости в явлениях природы и общества, носящие мировоззренческий ха рактер. К ним относятся начальные представления о сезонных изменениях в жизни природы, материальном единстве мира и его постоянном развитии, о с оциальных противоречиях и др. Изучая систематические курсы основ наук, п одростки совершают более глубокий анализ предметов и явлений реальной действительности, находят в них черты сходства и различия, взаимной связ и и причинной обусловленности, устанавливают закономерности и движущи е силы исторического процесса, приходят к самостоятельным мировоззрен ческим выводам и обобщениям. Актуальная потребность подросткового возраста — стремление к самоутв ерждению, поиск своего места в мире. Удовлетворение этой потребности рас ширяет круг общения подростка, выводит его за пределы своего индивидуал ьного опыта, дает толчок формированию идеалов и жизненных установок. Вме сте с тем для подростков характерны неустойчивость суждений, взглядов, н еадекватная самооценка, преувеличенная склонность к подражанию. В этих условиях важно побуждать учащихся к самостоятельной и обоснованной оц енке явлений. В юношеском возрасте школьники достигают физической и духовной зрелос ти, определяющей их готовность к усвоению научного мировоззрения во все м его объеме и полноте. Философская направленность мышления, познавател ьное отношение к действительности, потребность проникнуть в систему "ве щей и знаний" создают прочную основу для формирования у старшекласснико в фундаментальных методологических идей высокого уровня обобщенности , твердых взглядов и убеждений. С определенных мировоззренческих позиций осуществляется и профессион альное самоопределение, включающее в себя организацию активной пробы с ил, первоначальное принятие и усвоение личностью системы ценностей, цел ей, эталонов, норм и стандартов, характеризующих ту или иную профессиона льную группу, формирование морально-психологической и трудовой готовн ости следовать своему общественному и гражданскому долгу. 2. 3 . Безопасность и формирование мировоззренческой усто йчивости учащихся в чрезвычайных ситуациях На протяжении веков общество заботилось о своих и деологических, религиозных основах, но в последнее время в плане создани я некой идейной парадигмы развития общества демократия проявила такое свойство, как легковесность. Так, например, в эпоху развитого социализма в нашей стране проблема формирования мировоззренческой культуры лично сти сводилась к формированию коммунистического, атеистического и друг их типов мировоззрения. После того как коммунизм и антикоммунизм сошли с о сцены как противоборствующие идеологемы, образовался вакуум, который начал активно заполняться мировоззренческим экстремизмом, последстви ем которого является терроризм, как болезнь нашей эпохи. На наш взгляд, им енно сегодня должна идти речь о создании системы глобальной мировоззре нческой безопасности, так как проблема формирования мировоззренческой устойчивости личности стала еще актуальнее, чем была раньше. Только объ единив традиционное видение проблемы безопасности личности, коллектив а, социума с мировоззренческим аспектом, мы сможем говорить о создании м ощного противодействия, нейтрализации опасностей современного общест ва. Гуманистическое мировоззрение нельзя просто усвоить, «вычитать» из кн иг, его нельзя навязать кому-либо кем-то. Это область нравственного, эстет ического, политического сознания. Это личностные взгляды и убеждения, пр очувствованные и глубоко осознанные, определяющие духовность, ценност ные ориентации детей и молодежи, собственное «Я», творческое и деятельно стное отношение к миру, к людям, к своему месту в обществе. Но для этого нуж на и социальная среда, и образование, и помощь молодым со стороны ученых в поисках истины своего бытия, своего мировоззрения. На современном этапе школьного образования становится очевидной задач а повышения уровня мировоззренческой устойчивости учащихся, соответст вия его уровню знаний, а также возрастным особенностям. Школе отведена о дна из сложных задач – формирование гармонично развитой личности. Отсу тствие идеологических установок в стране в настоящее время значительн о усложняет эту задачу на первоначальном этапе выбора стратегии школы. П оэтому современное воспитание должно быть направлено на формирование у личности, с одной стороны, нравственно-мировоззренческой устойчивост и, с другой стороны – толерантности. Сделав мировоззренческую направле нность принципом изучения различных предметов, в том числе и Основ Безоп асности Жизнедеятельности, необходимо организовать образовательный п роцесс так, чтобы он смог привести к совершенствованию психофизиологич еских качеств личности учащихся. «Отсутствие хотя бы гипотетической мо дели общей образованности человека приводит к тому, что лишенный внутре нней логической обоснованности набор учебных предметов не предопредел ен задачей развития яркой самобытной индивидуальности, способной к сам осовершенствованию в любых самых экстремальных условиях». Образование не подготовка к жизни, оно не «прибавляется» к ней. «Жизнь и е сть образование, и теория образования есть, в сущности, теория жизни». Понимая, что жизнь человека коротка и время, отведенное на приобретение знаний, ограничено, ученый-эволюционист Герберт Спенсер пытался устано вить критерии ценности знания. Он предлагал классифицировать виды деят ельности людей, определяющие в совокупности круг человеческой жизни, по степени убывания их значимости: · деятельность, прямо направленная на личное самосохранение; · деятельность, доставляющая всё необходимое в жизни и, таким образом, ко свенно направленная на личное самосохранение; · деятельность, имеющая целью продление рода посредством воспитания по томства; · деятельность, наполняющая жизненный досуг и направленная на удовлетв орение вкусов и чувств. Идеальное образование, по мнению Спенсера, должно заключаться в подгото вке ко всем выделенным им видам деятельности. Кроме того, образование до лжно опираться на приобретение знаний, которые различаются по своему до стоинству. «Было бы высшим противоречием прекрасному порядку в природе , - пишет он, - если б один род занятий предназначен был для приобретения све дений, а другой служил бы лишь умственной гимнастикой». С нашей точки зре ния, именно в этом высказывании подчеркнута неразрывная связь таких кат егорий как безопасность человека и его мировоззренческая устойчивость . Известно, что по форме существования мировоззрение может быть представ лено как стихийной, так и организованной формой. Первое тесно связано с п утем познания методом проб и ошибок, чаще всего личного житейского опыта , метода размышления «на досуге». Второе формируется в специально создан ной для этого среде (научное, учебное учреждение, осмысление и усвоение о бобщенных целенаправленно наукой фактов, законов, принципов и свойств я влений). В современном человеке поразительным образом сочетаются обе фо рмы и связанные с ними пути выработки мировоззрений. Наши взгляды, сужде ния о явлениях мира по существу носят двойственный характер. Мы можем ос мыслить любое явление с позиций двух «языков»: бытового житейского опыт а и опыта, обобщенного поколениями в организованной научной форме. Часто эти два «языка» по разному объясняют и квалифицируют одни и те же явлени я. Форма мировоззрения, которая вырабатывается у человека в специальных условиях, может быть названа также системной, если она опирается на орга низованное, научное изложение знаний. Очевидно, что окружающий человека мир, как объект философского исследов ания, представляет собой единство разнообразного, многое в одном. Это, в к онечном счете, обусловливает богатство и единство философских категор ий, таких как мировоззренческая устойчивость и безопасность. Безопасно сть, на наш взгляд, также является философской категорией, так как не явля ется чем-то предметным, материальным, и выступает некой абстрактной форм ой выражения жизнеспособности и жизнестойкости объектов конкретного м ира. Эти философские категории сформировались в ходе многовековой духо вно-практической деятельности человека как отражение этого мира и обра зовали определенную систему. В истории философской, психологической и педагогической мысли проблем а мировоззрения всегда являлась и является ныне предметом глубокого из учения, хотя само понятие «мировоззрение» появилось в философской лите ратуре лишь в XVIII веке. Как и то, что кислород невидим, безвкусен, лишен запах а, газообразен при обычных условиях, надолго задержало его открытие, так и понятие «мировоззрение» появилось поздно, но существовало давно в сил у его растворенности в жизни людей многих поколений. Ещё Аврелий Августи н (354-430 г.г.), виднейший теолог и философ западнохристанской церкви писал: «Так, для настоящего прошедших предме тов есть у нас память или воспоминание (memoria), для настоящего настоящих пред метов есть у нас взгляд, воззрение, созерцание (intuitus), а для настоящего будущ их предметов есть у нас чаяние, упование, надежда (exspectatio)». Обращение к научно му, художественному, историко-педагогическому наследию позволяет нам п роследить генезис общественного мировоззрения и мировоззрения личнос ти на разных этапах развития истории, культуры, науки и образования. Одним из археологических открытий, проливающих свет на условия и обстоя тельства происхождения мировоззрения и истории педагогики, может счит аться пещера Базуа на северо-западе Италии. В глубине пещеры, в 400 метрах от входа, были обнаружены след ы ее древних обитателей: они бросали комки глины в сталагмит, напоминающ ей фигуру животного. Охотничьи тренировки и обучение метанию оружия нач ались в отдаленнейшие времена древнего каменного века, когда жили неанд ертальцы, обитавшие в пещерах и гротах. Другим доказательством историче ской связи мировоззренческой устойчивости и безопасности является тот факт, что в одной из пещер у селения Чжоукоудян близ Пекина «слой спрессо ванной золы достигал толщины семь метров. Очевидно, в этой пещере обитал и многие поколения синантропов в течение нескольких столетий или даже т ысячелетий». Огонь послужил могучим средством очеловечивания наших др евнейших предков, так как овладение огнем способствовало перестройке ж ивотной психики в направлении человеческого разума, требуя целенаправ ленных действий, рассчитанных на более или менее отдаленное будущее. Ого нь создавал основу человеческому хозяйству, ставил человека в условия п остоянной деятельности и напряжения: огонь надо было поддерживать, чтоб ы он не погас. За ним надо было следить, чтобы от него не воспламенились др угие предметы. С огнём необходимо было всегда быть настороже: не прикаса ться руками, оберегать от ветра и дождя, регулировать пламя, запасать сух ое топливо и т.д. Но, несомненно, одно: каждое новое поколение синантропов обучалось у предыдущего не только навыкам труда, но и системе безопасног о поведения. Вместе с этим ему передавался опыт поколений, а также их миро воззрение в стихийной форме, т.е. в форме житейского опыта. Возникнув на волне практики и порывов человеческого духа, научное позна ние стало неотъемлемой стороной бытия человека и общества. Наука предст авляет собой мировоззренческую силу. Достоверные знания являются важн ейшим инструментом и способом теоретического объяснения человеком окр ужающего мира и самого себя. Без таких знаний невозможно получение убеди тельных ответов на вопросы о сущности мира и бытии человека в нем и, соотв етственно, формирование мировоззрения. В этом смысле наука есть, по выра жению немецкого ученого М.Вебера, «расколдовывание мира» и внесение ясн ости в головы людей. Рассмотрим истоки научного мировоззрения, проследив его генезис с помо щью таких понятий как мировоззрение, философия и культура. Как и любая др угая форма общественного сознания, мировоззрение в историческом разви тии прошло несколько фаз. Специфические особенности этих фаз, а также их взаимопереходы станут намного понятнее, если учесть положение К.Маркса о двух способах освоения материальной действительности: практически-д уховного (мифологического, художественного) и теоретического (системно- рационализированного). Возникновение мировоззрения исторически связа но, по крайней мере, с эпохой родового строя (ритуальное захоронение умер ших сородичей, тотемизм и др.); ключ к раскрытию категориальных структур э того первобытного мировоззрения дает мифология, которая исторически п редшествует философии. Далее в противоборстве с мифологией философия только потому и завоевыв ает статус полноценного элемента духовной культуры, что она предложила новую (более эффективную, чем мифологическая) форму теоретического разр ешения мировоззренческих проблем, возникших вне и задолго до нее в практ ике социокультурной жизни первобытных обществ. Генезис философии как с пецифической формы духовного освоения действительности органически с вязан с двумя процессами: во-первых, с процессом преобразования мировозз ренческих проблем – проблем, касающихся взаимоотношения мира человек а (микрокосма) и мира природы (макрокосма), – возникших в духовной культур е на стадии мифологического освоения мира, в исконно философские пробле мы; во-вторых, с процессом сознательного поиска и разработки концептуаль ных логико-рассудочных понятийно-категориальных средств и способов те оретического разрешения данных мировоззренческих проблем. Наконец, против идентификации мировоззрения и философии свидетельству ет и тот факт, что мировоззрение предшествует философии не только в исто рическом процессе развития форм общественного сознания, но и в формиров ании индивидуального сознания. «Индивид, - справедливо утверждают В.И.Ши нкарук и В.П.Иванов, - становится способным овладеть философскими мирово ззренческими знаниями лишь в определенном возрасте и на определенной т еоретической, научно-культурной базе. Но это вовсе не означает, что до изу чения философии у индивида не формируется мировоззрение. Оно формирует ся на почве освоения духовной культуры данного общества и уже через нее определенных философских представлений». Научное мировоззрение производно от научного знания в том смысле, что то лько с появлением последнего возникли реальные предпосылки для трансф ормации донаучных форм мировоззрения в научные. В процессе историческо го развития наука постоянно и активно воздействует на формирование мир овоззрения, его эволюцию; достаточно вспомнить о мировоззренческом зна чении идей Архимеда, Евклида, Н.Коперника, Дж. Бруно, Г.Галилея, Р.Декарта, И. Ньютона, М.В.Ломоносова, Ч.Дарвина, А.Эйнштейна и других. В этом плане весьма показательна исключительно важная роль достижений науки, особенно естествознания XIX в., в становлении и утверждении диалекти ко-материалистического мировоззрения. Естествознание (как и естествен нонаучное мировоззрение) определяет характер функционирующей картины мира (природы). Основной тенденцией ее построения является стремление ус транить из нее субъективный элемент, привносимый познающим человеком, п режде всего, антропоморфизм и антропоцентризм. Естествознание всегда с пособствовало не только выработке мировоззрения, но и его изменению и об новлению. Научная картина мира – это не только система мировоззренческ их знаний, но и тот идеал, к которому стремится в своем движении познавате льная деятельность человека. Формирование мировоззрения школьников предполагает осознание ими сво его места в природе и мире в целом, своего отношения к этому миру. «К счаст ью, столь важный отдел воспитания как тот, что направлен непосредственно к самосохранению, по большей мере уже сам по себе обеспечен. Природа бере т его в свои руки; он слишком важен для того, чтобы представлять его нашей опрометчивости». Ребенок еще на руках у няньки прячет лицо и поднимает к рик при виде незнакомого. Это показывает, что у него есть уже зачаток чувс тва самосохранения. Когда же он начинает ходить, то страх, испытываемый и м при виде незнакомой собаки, и те крики, с какими он бросается к матери пр и виде чего-нибудь ужасного или, заслышав какие-нибудь необычайные звуки , указывают на то, что инстинкт этот в нем развился еще больше. Знания, непо средственно ведущие к самосохранению, накапливаются у него с часу на час . «От нас требуется только главным образом, чтобы мы давали детям возможн ость приобретать этот опыт, проходить через эти упражнения». В современных условиях, когда количество природных и техногенных чрезв ычайных ситуаций постоянно растет, на «великорусский авось» надеяться не приходится. Согласно Л.Н. Гумилеву, стереотип поведения этноса формир уется в процессе адаптации, взаимодействия этноса с определенной этнол андшафтной зоной, когда кормящий ландшафт, действуя принудительно, форм ирует определенный тип хозяйственной действительности, определенный т ип культуры, определенный склад психики. Адаптироваться к зоне контраст ного, постоянно меняющегося климата мог только человек, отличительными чертами характера которого были гибкость, подвижность, умение быстро пр испосабливаться и мобилизовать свои силы в трудную минуту борьбы со сти хией. На эту особенность русского народа обратил внимание еще В.О.Ключев ский, который писал, что природа Великороссии «часто смеется над самыми осторожными расчетами великоросса; своенравие климата и почвы обманыв ает скромные его ожидания, и, привыкнув к этим обманам, расчетливый велик оросс любит подчас, очертя голову, выбрать самое, что ни на есть, безнадежн ое и нерасчетливое решение, противопоставляя капризу природы каприз со бственной отваги. Эта наклонность дразнить счастье, играть в удачу и ест ь великорусский авось». В нашей стране, когда личность, ее индивидуальность будет признана в кач естве безопасной основы человеческого бытия, тогда возможно будет мень ше чрезвычайных ситуаций. Кроме того, концепция безопасности не может ст ать доминирующей, пока не стабилизируется ситуация в вопросах мировозз ренческой культуры личности и не пройдет сумятица в сознании. Собственн о мировоззренческая устойчивость личности и позволит сформировать гра жданскую позицию в сфере безопасности. Это и будет залогом нормального с уществования общества и государства, в котором должен существовать при оритет права человека на свою защиту и безопасность. Учитывая все это, и в соответствии с комплексом решаемых нами задач по фо рмированию мировоззренческой устойчивости и безопасности учащихся основным направлением формиро вания активной и сознательной позиции учащихся должен стать курс на пов ышение мировоззренческой культуры личности. Мировоззренческая культу ра личности является фундаментом формирования личности, а формировани е мировоззренческой культуры – это, в сущности, повышение образователь ного уровня по мировоззренческим вопросам. « Чтобы теоретические знани я стали подлинным «руководством к действию», они должны пройти сложный п уть внедрения в духовный мир личности, претерпеть трансформацию «знани й в убеждения», ибо собственная природа мировоззрения носит не теоретич еский, а духовно-практический характер». Вместе с особенностями и способ ностями мировоззрение должно образовать «единое мировоззренческое яд ро» личности, так как «общее существует не само по себе, оно возникает в на шем мышлении, закрепляется в нем и не исчезает», как считал видный филосо ф Ваграам Рабуни еще в XIII веке. В формировании мировоззренческой (духовно й) культуры личности – смысл понятия образования (Bildung) для Гегеля и всей не мецкой классической культуры: «…поскольку образование – это не только средство, но и цель культурного развития, то в таком универсальном миров оззрении осуществляется интеграция знаний, самосознания и целеполаган ия на предельном уровне обобщения». К первостепенным принципам любого образовательного процесса можно отн ести педагогическую задачу освоения новым поколением «науки выживания » на основе развития мировоззренческой устойчивости, естественной пла стичности, приспособляемости человека к любым, в том числе и экстремальн ым ситуациям. «Спектр способностей, которые в данной связи должен развит ь образовательный процесс, необычайно ёмок – от физических качеств, кот орые нужны каждому и для встречи с природой, и для встречи с другими людьм и, как правило – конкурентной и, весьма далекой от идеала, творческого со трудничества и взаимопомощи, до умения выжить в сообществе других, остав аясь индивидуумом, порою в условиях такого социального бытия, о котором говорил Сартр, как об общем чувстве, которое связывает в один коллектив п ривязанных на галерах рабов, не имеющих друг к другу прямых отношений». Чтобы прояснить природу и сущностную характеристику мировоззренческо й устойчивости, а также попытаться раскрыть логику ответа на наш научно- исследовательский вопрос о педагогических условиях формирования миро воззренческой устойчивости учащихся, необходимо, во-первых, определить содержание и значение мировоззренческой устойчивости для формировани я личности учащегося и, прежде всего, его безопасности; во-вторых, рассмот реть понятия «мировоззренческая устойчивость» и «устойчивость личнос ти»; в-третьих, проанализировать, является мировоззренческая устойчиво сть нравственной категорией. Во-первых, «наибольшую же устойчивость то или иное качество личности при обретает тогда, когда обладание входит в систему ценностей субъекта» . О сновное внимание в нашей концепции преподавания уделяется формировани ю стереотипов правильного поведения в различных чрезвычайных ситуация х (ЧС), что в конечном итоге должно повысить степень адаптации учащихся в р еальной жизни. При этом внимание учащихся должно быть сконцентрировано на главном – научиться практическим действиям и правилам поведения пр и различных ЧС, понимая при этом причины их возникновения и последствия. Необходимо сформировать мировоззренческий стереотип: «Человек – част ь окружающей среды, и, чтобы выжить, надо знать и понимать законы природы и использовать их в своих интересах». Он должен стать более весомым, чем « в еликорусский авось». Во-вторых, мировоззренческая устойчивость – это показатель устойчиво го поведения личности учащегося в различных ЧС, который констатирует не которую последовательность в осуществлении определенного поведения. « Черта, в самом поверхностном представлении, - предрасположенность вести себя сходным образом в разных (но не в любых) ситуациях». На наш взгляд, име нно мировоззренческая устойчивость является действенно-практическим показателем сформировавшегося у учащихся мировоззрения в вопросах без опасности, т.е. системы взглядов, убеждений, идеалов. Если на начальном эта пе программы ОБЖ у учащихся вырабатывается представление о правилах бе зопасности, с которыми они знакомятся на уроках, то на последующих этапа х к учащимся предъявляется требование: не только знать, но и соблюдать пр авила безопасности. Здесь мировоззренческую устойчивость можно считат ь определенным уровнем баланса, сочетающим в себе естественно- природно е и социально-разумное начала, постоянно ищущие компромиссные формы сво его существования. В-третьих, мировоззренческая устойчивость включает в себя понятие и пси хологической и нравственной устойчивости в ЧС. Жизненный опыт человека показывает, что в любой его деятельности всегда помимо пользы, получаютс я и негативные результаты: травматизм, заболеваемость, порой полная поте ря трудоспособности или смерть. Подобный анализ полезности и одновреме нно вредности (опасности) любой деятельности позволили отечественным у ченым в области безопасности сформулировать следующую аксиому: любая д еятельность человека потенциально опасна. Поэтому при рассмотрении оп асностей, подстерегающих человека дома, на улице, в городе должна быть ре шена основная задача – идентификация (детальный анализ) опасностей. Но наиглавнейшим вопросом по обеспечению безопасности должен быть вопрос – как научить учащихся действовать достойно в соответствии со своими н равственными принципами, использовать психологические способы самоза щиты в ЧС, так как знания, умения, навыки безопасного поведения не могут бы ть использованы, если человек не сможет справиться со своим стрессом в Ч С. Известно, что автономное существование в природе, по каким бы причинам о но не произошло, для неподготовленного человека может оказаться опасны м. Основа успеха в борьбе с силами природы – умение человека выжить. Одна ко под выживанием понимают активные, целесообразные действия, направле нные на сохранение жизни, здоровья и работоспособности в условиях автон омного существования. Эти действия заключаются в преодолении психолог ических стрессов, в проявлении изобретательности, в умелом использован ии аварийного снаряжения, подручных средств природной среды и обеспече нии потребностей организма в пище и воде. Проблема снятия стресса актуал ьна не только для условий автономного существования, но и для всех экстр емальных ситуаций. Человек никогда не в состоянии действовать успешно, е сли нет плана действий, последовательности их выполнения. Первое правил о по ОБЖ – не паниковать, то есть подавить стрессовое состояние. Вот если эта мировоззренческая установка есть у учащихся (а её необходимо постеп енно формировать), то организация действий по обеспечению выживания в ЧС может и должна пройти успешно. Только тогда, когда человек обладает миро воззренческой устойчивостью, т.е. имеет систему знаний о безопасности жи знедеятельности, систему умений (например, знает основы первой медицинс кой помощи), имеет систему отработанных на практических занятиях навыко в, то он сможет, безусловно, обеспечить личную и общественную безопаснос ть в различных ЧС. «Зрелая личность обладает своим мировоззрением в отличие от личности н езрелой», и хочется добавить высокой мировоззренческой устойчивостью. Но зачастую выпускники общеобразовательных учреждений более или менее успешно сдают экзамены, получают аттестаты зрелости, но приобретают лиш ь «дымку полузабытых понятий» вместо способности самостоятельного про дуктивного мышления. «Надо ли ещё раз повторять, что только та система об разования жизненна и перспективна, которая учит не мыслям, а мыслить». Фо рмирование мировоззренческой устойчивости – важнейшая задача педаго гики, которая в первую очередь из созерцательного отношения к формирова нию мировоззрения должна перейти к восстановлению своей мировоззренче ской роли в обучении и воспитании (впрочем, как и задача философии). «Филос офы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтоб ы изменить его». Тезис К.Маркса говорит об ошибочности представления, бу дто овладеть мировоззрением – значит усвоить сумму ответов на вопросы, считающимися мировоззренческими. Мировоззрение надо исповедовать, т.е. утвердиться в нем, сделать собственной сущностью и реализовывать на дел е, в противном случае все заученные ответы становятся предметом интелле ктуальной игры, тщеславия, а то и просто превращаются в голую декларацию. Опыт мыслителей, ставших подвижниками своего дела, свидетельствует о то м, что мировоззрение должно быть выстрадано личностью в жизненной борьб е как путеводная нить, гарантирующая от роковых ошибок и сообщающая увер енность в себе. Все сущее сопрот ивляется своему разрушению. Человека же отличает то, что за сохранение с воей жизни, обеспечение своей безопасности он, как существо разумное, им еет возможность бороться сознательно, упреждающе, проблема лишь в том, к ак он использует эту возможность. Основным критерием для безопасности я вляется чувство опасности или способность определять социальные или п риродные явления, которые могут нанести ущерб в настоящем и будущем. Сущ ествуют реальные угрозы дестабилизации мира мировоззренческого харак тера, некоторые из них имеют региональный и даже глобальный масштаб и мо гут быть, а в ряде случаев уже являются стержневой причиной опасных воор уженных конфликтов. Под благовидным прикрытием прав на свободу слова, пл юрализма мнений, других демократических, общечеловеческих ценностей и нформационный баланс распределяется в ущерб российской культуре, нрав ственным и моральным устоям общества. Растет уязвимость личности, социа льных групп, общества и государства. Противопоставить этому можно огром ный потенциал жизнестойкости российского народа, его нравственно-миро воззренческую устойчивость. «Толерантность и эмоциональная отзывчивость интеллигента всегда проя вляется как действенное добро, которое я считаю важнейшим фактором выжи вания человечества в двадцать первом веке. Интеллигент не пройдет мимо л юбого попавшего в беду человека.… В меру своих сил и возможностей, вопрек и всем скорпионам, он постарается действовать. Так, как Н.Г.Короленко и Л.Н. Толстой, всегда включавшиеся в борьбу за честь и достоинство обездоленн ых,… как удивительный и всемирно-признанный педагог А.С.Макаренко… Как с имволические фигуры крупного русского капитала Третьяков, Бахрушин, Ма монтов, Щукин, у которых пора бы поучиться нынешним деловым людям, которы е превращаются в клан состоятельных людей на фоне общей обездоленности. Интеллигентами они никогда не станут, если действенность добра они буду т продолжать подменять унылым своекорыстием, бессмысленным и бесперсп ективным перед лицом вечности». Таким образом, на современном этапе жизни нашего общества становится оч евидным и актуальным направление формирования нового человека – побу ждение личности к безопасному поведению в социуме и природе на основе фо рмирования мировоззренческой устойчивости, как активности в поддержан ии безопасного общественного и личного бытия. Ведь главным объектом и су бъектом безопасности является человек – самое ценное и уязвимое, но наи более опасное для себя и среды обитания, что существует на Земле. ГЛАВА 3. ОСНОВНЫЕ ПУТИ И СРЕДСТВА ФОРМИРОВАНИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ ШКОЛЬТНИКО В Сознание, на каком бы уровне оно ни находилось, вс егда имеет своим результатом определенную оценку, понимание и, следоват ельно, некое знание действительности. Это знание может относиться к сфер е житейского, обыденного сознания, которое складывается под влиянием тр адиций, настроений, привычек, носящих порой весьма консервативный харак тер. Оно, это знание, может также функционировать в понятиях, суждениях, ум озаключениях, гипотезах, теориях, отражающих наиболее существенные, зак ономерные связи и отношения объективной действительности. Речь, таким о бразом, идет о том, что в реальной жизни существует как стихийное, так и на учное мировоззрение. Ф. Энгельс в «Анти-Дюринге» пояснял, что его полем ика вылилась в изложение диалектического метода и коммунистического м ировоззрения, «которое должно найти себе подтверждение и проявить себя не в некоей особой науке наук, а в реальных науках». Действительно, диалек тико-материалистическое мировоззрение базируется на теоретическом фу ндаменте всех наук о природе, обществе и мышлении, является их «совокупн ым продуктом». Мощный рост науки обуславливает не только разви тие ее теоретического аппарата. Он наложил отпечаток на формы и стиль со временного мышления, одной из черт которого является стремление к строг ой фактической достоверности. Факты действительности становятся одной из исх одных основ научного мировоззрения, если они поднимаются до уровня теор етических обобщений. Отражая общие и наиболее существенные стороны мно жества явлений, обобщения служат средством их объяснения и предвидения, дают принципы решения не только тех задач, на основе которых они были выв едены, но и всех других, относящихся к данной целостности. Среди мировоззренческих обобщений чрезвычайн о важная роль ринадлежит методологическим идеям, в которых с наибольшей полнотой и глубиной раскрываются внутренние законы действительности. Отражая не только сущее, но и должное, такого рода идеи выступают одним из механизмов организации и получения научного знания. Формирование научного мировоззрения как педаг огический процесс объективно требует сделать достоянием учащихся упор ядоченную совокупность методологических идей. Школьники должны усвоит ь такие законы и категории материалистической диалектики, как материал ьность и познаваемость мира; движение как форма существования материи; п ервичность материи и вторичность сознания; единство и борьба противопо ложностей; причинная связь — всеобщий закон действительности; выход ко личественных изменений за пределы меры и их переход в качественные; непр ерывность и прерывность в развитии; диалектика причины и следствия; явле ние как выражение сущности; практика как основа познания и критерий- ист ины. На базе диалектико-материалистических представлений у учащихся фо рмируются такие основополагающие понятия и идеи, как материальное прои зводство — основа общественного развития; закономерный характер смен ы социально-экономических формаций; классовая борьба — движущая сила р азвития классового общества; неизбежность гибели капитализма и победы коммунизма; решающая роль народных масс в истории; социальная революция и ее движущие силы; победа Великой Октябрьской социалистической револю ции — начало новой эпохи всемирной истории; мировая система социализма — решающий фактор современного развития человечества; империализм — главный враг народов, борющихся за мир, национальную независимость; преи мущества социализма перед капитализмом; развитие социалистических общ ественных отношений и постепенное перерастание их в коммунистические; руководящая и направляющая роль Коммунистической партии в революционн ом преобразовании общества и др. Глубина анализа и степень мировоззренческих об общений не могут быть одинаковыми на разных этапах обучения. «Когда речь заходила о школе,— вспоминала Н. К. Крупская,— Владимир Ильич говорил, ч то одна из самых важных задач, которые стоят перед Наркомпросом,— это со здать программу, в которой, может быть, и не упоминалось слово «марксизм», но которая по существу дела показывала связь явлений в их настоящем виде , которая показывала бы, как связаны различные отношения в природе — хоз яйственные, общественные,— которая показывала бы эту увязку; дать такое ясное представление о связи явлений, о развитии этих явлений — это знач ит дать основу марксизма». Существует взгляд, согласно которому на начальн ом этапе обучения будто бы можно ограничиться простым накоплением факт ов. Между тем уже в начальных классах существует принципиальная возможн ость раскрывать то, что дает знание общих законов, которым подчинено вся кое движение и развитие. Пониманию младших школьников вполне доступны н екоторые существенные связи и зависимости в явлениях природы и обществ а, носящие мировоззренческий характер. К ним относятся начальные предст авления о сезонных изменениях в жизни природы, материальном единстве ми ра и его постоянном развитии, социальных противоречиях и классовой борь бе, роли пролетариата и Коммунистической партии в социалистической рев олюции, несовместимости науки и религии и др. Интенсивное формирование личности в подростко вом возрасте делает этот процесс достаточно благоприятным для овладен ия диалектико-материалистической концепцией мира. Изучая систематичес кие курсы основ наук, подростки совершают более глубокий анализ предмет ов и явлений реальной действительности, находят в них черты сходства и р азличия, взаимной связи и причинной обусловленности, устанавливают зак ономерности и движущие силы общественно-исторического процесса, прихо дят к самостоятельным мировоззренческим выводам. Актуальная потребнос ть подросткового возраста — стремление к самоутверждению. Удовлетвор ение этой потребности расширяет круг общения подростка, дает толчок фор мированию общественно-политических, нравственных и эстетических идеал ов. Вместе с тем для подростков характерны неустойчивость суждений, взгл ядов и установок, неадекватная самооценка, склонность к подражанию. В эт их условиях важно научить учащихся противостоять антинаучным идеологи ческим влияниям, побуждать к самостоятельной и обоснованной оценке явл ений. В юношеском возрасте школьники достигают физич еской и духовной зрелости, определяющей их готовность к усвоению научно го мировоззрения во всем его объеме и полноте. Философская направленнос ть мышления, познавательное отношение к действительности, потребность проникнуть в систему «вещей и знаний» создают у старшеклассников прочн ую основу для формирования фундаментальных методологических идей высо кого уровня обобщенности, твердых взглядов и убеждений, обеспечивающих широту ориентировки в мире, принципы поведения и деятельности. В этом активно участвует одно из ценнейших ново образований ранней юности — самосознание личности, непосредственно о бусловленное ее самооценкой и уровнем притязаний, идеалами и ценностны ми ориентациями, представлениями о себе, о своих ожиданиях и жизненных п ланах. С определенных мировоззренческих позиций осуществляется и проф ессиональное самоопределение, включающее в себя организацию активной пробы сил, первоначальное принятие и усвоение личностью системы ценнос тей, целей, эталонов, норм и стандартов, характеризующих ту или иную профе ссиональную группу, формирование морально-психологической и трудовой готовности следовать своему общественному и государственному долгу в той или иной сфере народного хозяйства, прежде всего в сфере материально го производства. Нельзя, однако, забывать, что социальное и идейно-нравст венное созревание юношей и девушек порой отстает от их интеллектуально го и физического развития. Это порождает у некоторых из них неуверенност ь, обывательские настроения, пассивность, политическую наивность. Задач а учителя — вооружать учащихся знанием диалектики общественного разв ития, его классового анализа и принципиальной оценки, аргументированно разоблачать происки буржуазной пропаганды. Формирование мировоззрения носит многоуровне вый характер, на что обращает внимание ряд исследований (И. Я. Лернер, Г. Е. З алесский, И. В. Сысоенко, В. М. Щуревич и др.). По мнению Э. И. Моносзона, оценка ур овня сформированности мировоззрения должна включать следующие основн ые характеристики: 1) оптимальное усвоение важнейших понятий, законов, те орий науки, имеющих определяющее значение для понимания сущности проце ссов развития природы, общества и мышления; 2) устойчивое, осознанное личн остное отношение к изучаемому материалу, его мировоззренческому содер жанию; партийный, классовый подход к явлениям современной международно й и внутренней общественно-политической жизни; 3) готовность школьников к борьбе за идеалы коммунизма; общественно-политические, нравственные и эстетические ценности советского общества; стремление отстаивать взгл яды и убеждения; 4) проявление коммунистической убежденности в повседнев ной деятельности и поведении; 5) учет и анализ случаев неадекватных комму нистическому мировоззрению высказываний. Процесс формирования мировоззрения детермини рован реализацией ряда специально организованных педагогических усло вий. Есть педагоги, которые склонны считать, что, раскрывая фактическую с торону материалистического по своему содержанию учебного материала, о ни тем самым уже достигают искомого воспитательного эффекта. В то же вре мя иногда учащимся сообщают абстрактные обобщения, не опирающиеся на зн ание конкретных фактов и явлений. В формировании научного мировоззрени я одинаково опасны как объективистский, так и социологизаторский подхо д. Как подлинно научная методология, коммунистическое мировоззрение за кономерно воплощает в себе объективные результаты длительного процесс а общественно-исторического познания. Важно не просто излагать положен ия марксистско-ленинской науки как неоспоримые истины, а аргументирова ть их истинность и непреходящее значение, опровергая лживые, извращенны е факты объективными, достоверными фактами. Фактам и обобщениям мировоззренческого характ ера необходимо придавать строго научную убедительность и безупречную доказательность. Раскрывая научное превосходство марксистско-л енинского мировоззрения перед буржуазным, передовые учителя подвергаю т научно обоснованной критике буржуазные теоретические концепции и пр опагандистские схемы, паразитирующие на открытия отдельных отраслей з нания, интерпретирующие добытые той или иной наукой результаты в духе ид еалистического мировоззрения. К таким концепциям относятся различные версии «народного капитализма», «планового капитализма», «смешанной э кономики», «государства благоденствия», «постиндустриального обществ а» и др. При ближайшем рассмотрении обнаруживается, что все эти буржуазн ые теории и концепции тонко маскируются под истинно научную, «объективн ую» трактовку общественного развития, но по своей классовой и методолог ической сути остаются субъективным произволом. Реализация идейно-теоретической направленнос ти требует привести в движение идеологические функции основ наук, дават ь решительный и своевременный отпор антикоммунизму. Особенно большое значение в мировоззренческом плане имеют такие ежпредметные взаимодействия, которые дают возможнос ть всесторонне охватить все свойства и связи изучаемых объектов. К приме ру, на основе межпредметной корреляции у школьников формируются такие м етодологические идеи, как единство живой и неживой природы, общность ест ественнонаучных и общественно-исторических основ взаимоотношений чел овека, общества и природы, единство антропогенеза и социогенеза, хищниче ский характер использования природных ресурсов в условиях господства частной собственности и др. «Всякое отношение,— писал С. Л. Рубинштейн,— пси хологически выступает в форме чувства или стремления, или идеологическ и оформленного оценочного суждения. Одно и то же отношение находит, таки м образом, выражение в сфере чувств и воли, и мышления: это не «функциональ ное», а «личностное» образование». Интеллектуальный компонент мировоззрения пре дполагает движение от непосредственного чувственного отражения дейст вительности к абстрактному понятийному мышлению. Однако понятийное мы шление не является конечным пунктом научного и учебного познания — всл ед за этим начинается восхождение от абстрактного к конкретному. Это не простое возвращение к исходному, а к конкретному на более высокой ступен и его развития, когда предмет постигается глубоко и всесторонне. При вос хождении от абстрактного к конкретному совершается не простой процесс суммирования, нанизывания абстракций друг на друга, а такой синтез, кото рый означает дальнейшее углубление в сущность явлений материального м ира во всех их причинных связях и опосредствованиях. В любом результате аналитико-синтетической деятельности (в понятиях, идеях, теориях) содерж атся и знание, и способ деятельности. Это разные стороны единого процесс а познания, но ведущая роль в этом процессе принадлежит знаниям. В структ уре научного знания выделяются два уровня: эмпирический и теоретически й. Они отличаются по своему объему, глубине и полноте отражения объектив ной действительности. Эмпирическое знание фрагментарно, односторонне, неполно. Теоретическое знание — высший продукт познания действительн ости. Его основу составляет совокупность выведенных следствий, утвержд ений с их доказательствами. С теоретическим знанием связывается сущест вование науки как таковой. Теоретическое знание отличается высокой сте пенью общности, абстрактности и системности. Оно отражает общие и сущест венные стороны явлений, причем не только открытых и наблюдаемых, но и нео ткрытых и ненаблюдаемых. Теоретическое знание по природе своей эвристи чно, т. е. дает возможность обнаружения новых фактов и законов. Мировоззрение содержит в себе не разрозненные з нания, а их систему, которая отражает, насколько возможно, структуру совр еменного научного знания, организуется вокруг и на основе методологиче ских идей, теорий и принципов. Усвоенные учащимися системы знания находя тся в постоянном движении, соотносятся с другими системами, перестраива ются в соответствии с задачами познания и конкретными задачами их приме нения. При этом совершается не простой переход от одной системы к другой, а осуществляется обобщение образовавшихся систем знаний, создание нов ых систем, а также широкий перенос знаний в самые разнообразные жизненны е ситуации. Сознание не определяется только знаниями и чере з знания. Последние должны выступать как знания, актуальные для человека , приобрести для него субъективный, личностный смысл. Мировоззренческие взгляды и убеждения — это не нечто «знаемое» и «понимаемое», это — знания, перешедшие во внутреннюю позицию личности. Для того чтобы знания переросли в убеждения, орг анически вошли в общую систему взглядов, доминирующих потребностей, соц иальных ожиданий и ценностных ориентации личности, они должны проникну ть в сферу чувств и переживаний. Положительное эмоциональное состояние учащих ся обеспечивает обращение к их личному опыту, к жизни и деятельности выд ающихся ученых и общественных деятелей, к произведениям литературы и ис кусства — ко всему тому, что создает и поддерживает благоприятный социа льно-психологический фон школы. Готовность и решимость личности достиг нуть поставленной цели непосредственно связаны с волей. Она представля ет собой не сводимую к интеллекту и чувствам сторону сознания, основной функцией которой является регуляция поведения и деятельности. Воля в со четании с убеждениями и чувствами подводит человека к обоснованным реш ениям, действиям и поступкам. Наряду с интеллектуальным и эмоционально-волев ым в состав мировоззрения входит действенно-практический компонент. Сфера практических действий учащихся может быт ь достаточно широкой — от шефства над октябрятской звездочкой до общес твенно производительного труда. Только связывая каждый шаг обучения в ш коле с общей борьбой трудящихся за построение нового общества, можно вос питать молодежь в духе коммунистического мировоззрения. «Без работы, бе з борьбы книжное знание коммунизма из коммунистических брошюр и произв едений ровно ничего не стоит, так как оно продолжало бы старый разрыв меж ду теорией и практикой... который составлял самую отвратительную черту с тарого буржуазного общества». Учебно-трудовая и общественная деятельность во влекает учащихся в широкий круг социальных отношений, вооружает разнос торонней информацией, опытом политического общения. Она не ведет к чисто внешним результатам, а перестраивает внутренний мир школьников, развив ает у них потребность активного созидания как свойство личности. Недост аточно, чтобы эта деятельность была общественно полезна, нужно, чтобы он а удовлетворяла самого ученика, соответствовала пусть не полностью, но в главных чертах его личному идеалу. Сформировать общественно значимый м отив — значит превратить объективную цель деятельности в «реально дей ствующий мотив» (А. Н. Леонтьев), сделать внешнее, объективное внутренним д остоянием субъекта, вызвать у него потребность в этой деятельности. Давно замечено, что личность воспитателя многое значит в деле воспитания. Оно всецело покоится на доверии учащихся к учи телю. «Это идеальное юношеское верование,— подчеркивал Н. А. Добролюбов, — облегчает действия учителя и делает его пример благотворным... Но горе учителю, который неосторожным своим поведением, проявлением своих стра стей пред учениками разрушил то обаяние, которым он был окружен в их глаз ах... Как только нравственное доверие потеряно или поколебалось хоть нес колько, тотчас же и слово учителя теряет свою силу». Только учитель, который не заучил, не вызубрил, а всем своим существом принял облагораживающий и возвышающий смысл рево люционной теории, передовые идеи века, который сформирован как творческ ая, идейно зрелая и социально активная личность,— только такой учитель может быть духовным наставником молодежи, проводником научного мирово ззрения. Глубокая личная идейная убежденность и партийная страстность должны сочетаться у него с высокой профессиональной компетентностью, с умением вскрывать методологический потенциал учебных курсов и различн ых видов деятельности учащихся, обоснованно выдвигать педагогические задачи и находить способы их решения. Человек овладевает целостным представлением о ми ре, если его система взглядов опирается на единство сознания, переживани я, и это значит, что формирование мировоззрения зависит от воздействия на интеллект, волю, эмоции личности, от ее активно й практической деятельности. Интеллектуальный компонент мировоззрения предп олагает движение от непосредственного, чувственного отражения действи тельности к абстрактному, понятийному мышлению. Однако понятийное мышл ение не является конечным пунктом научного и учебного познания — вслед за этим начинается восхождение от абстрактного к конкретному. Это не про стое возвращение к исходному, а к конкретному — на более высокой ступен и развития, когда предмет постигается глубоко и всесторонне. При восхожд ении от абстрактного к конкретному совершенствуется не просто процесс суммирования, нанизывания абстракций друг на друга, а создается синтез, который означает дальнейшее углубление в сущность явлений материально го мира во всех их причинных связях и опосредованиях. В любом результате аналитико-синтетической деят ельности (в понятиях, идеях, теориях) содержатся и знание, и способ деятель ности. Это разные стороны процесса познания, но ведущая роль в этом проце ссе принадлежит знаниям. Все это требует развивать учащихся в единстве знания и умен ия мыслить и действовать. Мировоззрение содержит в себе не разрозненные зн ания, а их систему, которая отражает, насколько возможно, структуру совре менного научного знания, организуется вокруг и на основе методологичес ких идей, теорий и принципов. Усвоенные учащимися системы знаний находят ся в постоянном движении, соотносятся с другими системами, перестраиваю тся в соответствии с задачами познания и конкретными задачами их примен ения. Для того чтобы знания переросли в убеждения, орга нически вошли в общую систему взглядов, доминирующих потребностей, соци альных ожиданий и ценностных ориентации личности, они должны проникнут ь в сферу ее чувств и переживаний. Положительно е эмоциональное состояние учащихся побуждает их обращаться к своему личному опыту, к жизни и деятельности выдающихся уче ных и общественных деятелей, к произведениям литературы и искусства — к о всему тому, что создает и поддерживает благоприятный социально-психол огический фон школы. Готовность и решимость личности достигнуть пост авленной цели непосредственно связаны с волей. Она представляет собой н есводимую к интеллекту и чувствам сторону сознания, основной функцией к оторой является регуляция поведения и деятельности. Воля в сочетании с у беждениями и чувствами подводит человека к обоснованным решениям, дейс твиям и поступкам. Наряду с интеллектуальным и эмоционально-волевы м в состав мировоззрения входит практически-д ейственный компонент. Сфера практических действий учащихся может быть достаточно широкой. Учебно-трудовая и общественная деятельность вовле кает учащихся в широкий круг социальных отношений, вооружает разностор онней информацией, опытом общения. Она не ведет к чисто внешним результа там, а перестраивает внутренний мир школьников, развивает у них потребно сть активного созидания как свойство личности. Недостаточно, чтобы эта д еятельность была общественно полезна, нужно, чтобы она удовлетворяла са мого ученика, соответствовала пусть не полностью, но в главным чертах ег о личному идеалу. Сформировать общественно значимый мотив — значит пре вратить объективную цель деятельности в "реально действующий мотив" (A.H-Ле онтьев), сделать внешнее, объективное внутренним достоянием субъекта, вы звать у него потребность к этой деятельности. Целостный процесс формирования у учащихся научн ого мировоззрения обеспечивается б лаго д а ря преемственнос ти в обучении, взаимопроникающим связям между учебными предметами. Осуществление межпредметных связей позволяет увидеть одно и то же явление с разных точек зрения , получить целостное представление о нем. Особенно большое значение в ми ровоззренческом плане имеют такие межпредметные взаимодействия, котор ые дают учащимся возможность всесторонне охватить все свойства и связи изучаемых объектов. К примеру, на основе межпредметной корреляции у школ ьников формируются такие методологические идеи, как единство живой и не живой природы, общность естественнонаучных и общественно-исторических основ взаимодействия человека, общества и природы, единство антропоген еза и социогенеза и др. Социальная и профессиональная позиции педагога являются важнейшим единством формирования на учного мировоззрения. Успех формирования мировоззрения основывается в о многом на доверии учащихся к учителю. "Это идеальное юношеское верован ие, — отмечал Н.А.Добролюбов, — облегчает действия учителя и делает его п ример благотворным... Но горе учителю, который неосторожным своим поведе нием, проявлением своих страстей перед учениками разрушил то обаяние, ко торым он был окружен в их глазах... Как только нравственное доверие потеря но или поколебалось хоть несколько, тотчас же и слово учителя теряет сво ю силу"'. Только учитель, который всем своим существом прин ял возвышающий смысл науки, передовые идеи века, который сформирован как творческая личность, может быть духовным наставником молодежи. Воспитание и религия Закон Российской Федерации "Об образовании" подчеркивает св етский характер образования в школе. Это особенно актуализирует необхо димость и ответственность педагогов за формирование у учащихся научно го мировоззрения, в то же время уважения к взглядам и чувствам верующих д етей и их родителей. Задача школы раскрыть перед ребенком реальность объ ективного мира, его противоречивость, познаваемость. По мере взросления и достижения совершеннолетия воспитанник сам вправе сделать свой миро воззренческий выбор. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Для гармоничного и всестороннего развития личнос ти большую роль играет умственное воспитание и формирование научного м ировоззрения. Ускорение социально-экономического развития стр аны связано, прежде всего, с совершенствованием системы народного образ ования, которое в свою очередь предполагает повышение эффективности об учения, коренное улучшение подготовки молодежи к самостоятельной, труд овой жизни, воспитание сознательных граждан нового общества. Воспитание образованного человека, гражданина ст раны, патриота, предполагает, прежде всего, формирование у молодого поко ления научного мировоззрения, основу которого составляет стройная сис тема основ философских взглядов. Основные задачи школы: 1) добиваться научного понимания закономерности р азвития природы, общества и сознания людей; 2) вырабатывать у школьников стремление, мотивы и у мение поступать в соответствии с научным мировоззрением путем участия в сознательной трудовой и общественной деятельности; 3) научить школьников оценивать явления природы, о бщественной жизни и деятельности людей с научных позиций. Формирование мировоззрения возможно за счет: 1) содержания учебных предметов (предметы, связанн ые с развитием природы, предметы, связанные с закономерностями развития общества); 2) под воздействием методов работы учителя (включе ние учеников в исследовательскую работу, задания на сравнение, анализ, с интез материала). Раскрывая закономерности развития природы и общества, следует заботит ься о применении знаний на практике, помогать учащимся в выборе сферы тр уда и профессии в соответствии с призванием личности и общественными по требностями. Рассматривая мифологическое мировоззрение, как д уховную жизнь, можно утверждать, что оно на протяжении многих тысячелети й было господствующим. Первобытная культура вообще цементировалась ми фами, которые передавались из поколения в поколение и в которых рассказы валось о происхождении мира, животных, человека, о деяниях богов. В мифах о писывались события, относящиеся к давно минувшему времени, но имеющие ре шающее значение для сегодняшнего дня. Ведь все тогда происходившее расс матривалось не только как важное для понимания окружающего мира, но и ка к образец для действия, поведения людей теперь. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВННОЙ ЛИТЕРАТ УРЫ: 1. Философский энциклоп едический словарь // Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. М.: Сове тская энциклопедия, 1983. 2. Ленинская теория отражения в св ете развития науки и практики. Т. 2. Теория отражения и современное естеств ознание, и социальное познание. София: Наука и искусство, 1981. 757 с. 3. Пахомов Б.Я. Становление совреме нной физической картины мира. М.: Мысль, 1985. 4. Кузнецов Б.Г. Ньютон. М., 1982. 5. Шафаревич И.Р. Математическое мы шление и природа // ВИЕТ. 1996. ¦ 1. С. 78-84. 6. Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Ф илософия науки и техники. М.: Контакт-Альфа, 1995. 7. Воронов В.В. Педагогика школы в д вух словах. М., 1997. 8. Мощанский В.Н. Формирование миро воззрения учащихся при изучении физики. М.: Просвещение, 1989. 192 с. 9. Мултановский В.В. Физические вза имодействия и картина мира в школьном курсе. М.: Просвещение, 1977. 10. Пеннер Д.И., Кротова Р.Г. Научно-ат еистическое воспитание при обучении физике. М.: Просвещение, 1982. 11. Управление школой: теоретическ ие основы и методы / Под ред. В.С. Лазарева. М.: Центр социальных и экономичес ких исследований, 1997. 12. Важеевская Н.Е., Шаронова Н.В. Зада ния по физике с методологическим содержанием // Физика. 1994. ¦ 15. 17-20. 13. Учебные стандарты школ России / Под ред. В.С. Леднева, Н.Д. Никандрова, М.Н. Лазутовой. М.: "ТЦ Сфера", "Прометей", 1998. 14. Макшинский С.М. Единство мира в ш кольном классе // Первое сентября. 1993. 21 января. 15. Бабенкова Т.Н, Бендер Д.А., Червонн ый М.А. Факультатив по истории физики как средство учета интересов учащи хся // Психодидактика высшего и среднего образования. Барнаул, 1996. С. 168. 16. Шуртаков К.П. Мировоззрение и ме тоды его формирования. – Казань, 1989. 17. Мифы народов мира. Энциклопедия . В 2 – томах, М., 1994. 18. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарика, 1998. – 816 с. 19. Несмеенов Е. Е. «Основы философи и в вопросах и ответах», М., 1997. 20. Кукушкина Е.И., Логунова Е.Б. Миров оззрение, понятие, практика. – М., 1989. 21. Разумный В.А. Система образования на рубеже третьего тысяче летия.- М., 1996.- С.26. 22. Гессен С.И. Основы педагогики. В ведение в прикладную философию. – М.,1995. С.55. 23. Спенсер Г. Воспитание: умствен ное, нравственное и физическое. - М.:УРАО, 2002. 288 С. 24. Антология мировой философии в 4-х томах, том 1, часть 2. - М.: Мысль, 1969.- С.588. 25. Зыбковец В.Ф. Происхождение нр авственности.- М.:Издательство политической литературы, 1974. - С.58. 26. Шинкарук В.И., Иванов В.П. Актуал ьные вопросы исследования мировоззренческих функций диалектического материализма.//Вопросы философии.- 1981. № 2. – С.49. 27. Сироткина Н.А., Тихонова Л.В. Ирр ациональность как основа российского менталитета. // Мировоззрение совр еменной России: проблема ценностей и тенденции развития. – Йошкар-Ола, 1995.- С.13. 28. Ключевский В.О. Сочинения в 9 т.- М ., 1987. Т.1.- С.315. 29. Иванов В.П. Мировоззренческая культура личности (философские проблемы формирования). Киев: Наукова дум ка, 1986. - С.292.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
До Нового года ещё уйма времени, но мы с друзьями уже сейчас планируем не знать, где его отмечать.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по педагогике "Формирование научного мировоззрения у школьников", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru