Курсовая: Особенности развития политической мысли в России - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Особенности развития политической мысли в России

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 201 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение Часть I Возникновение и специфика росс ийской политической мысли 1.1 Возникновение политических и дей в России 1.2 Специфика российской политич еской мысли Часть II Основные направления развития Российской политической мысли 2.1 Влияние французского просвещ ения на развитие Российской политической мысли 2.2 Либеральная политическая мыс ль 2.3 Русский консерватизм 2.4 Политический радикализм Часть III Русская политическая мысль XIX - н ачала XX веков 3.1 Особенности и основные направ ления развития русской политической мысли в период XIX - начала XX веков Заключение Список литературы Введение Любая наука имеет свою историю. С полным основанием можно сказать, что бе з истории науки нет самой науки. Это относится и к политологии. Ее совреме нные учения и теории развиваются как продолжение в новых исторических у словиях тех политических мыслей, которые существовали в прошлом. Без нак опленного мыслительного материала невозможно рождение новых политиче ских теорий. Поэтому очень важно, начиная изучение политологии, хотя бы кратко ознако миться с историей политической мысли, которая зародилась несколько тыс яч лет тому назад и все это время развивалась различными мыслителями и п олитическими лидерами. В дискуссиях и спорах решались насущные проблемы политических отношен ий между социальными общностями, структуры и механизма власти, государс твенного устройства, политических прав и свобод человека. Все эти пробле мы носили конкретно-исторический характер, были тесно связаны с социаль ными условиями каждой ступени в развитии человеческой цивилизации. Ист ория политических учений -- неотъемлемая сторона истории государства. Мы сли авторов этих учений используются и в современном государственном с троительстве. Заметное отставание в развитии политической теории и практики в России от передовых западных стран вовсе не означает отсутствие в многовеково й истории нашей страны оригинальных политических идей, учений. История р оссийской и западной политической мысли имеет и схожие моменты развити я, и существенные различия. Эти различия обуславливались не только культ урной средой, в которой развивалась русская политическая мысль, но и так ими факторами, как географическое положение страны, климатические усло вия, внешнее окружение и т. д. Часть I Возникновение и специфика российской политической мысли 1.1 Возникновение политических идей в России Сохранившиеся памятники росси йской культуры говорят о том, что политическая мысль в нашей стране возн икла давно, еще в XI веке. Политика, государство, власть традиционно играли ведущую роль в развитии российского общества. Сильная власть, способная мобилизовать население и организовать его на проведение хозяйственных работ, защиту границ, заселение новых земель, требовала поддержания в об щественном сознании высокого авторитета ее носителей: князя, монарха, во ждя и т. д. Политические идеи выступали важнейшим ресурсом власти, создав ая ее благоприятный образ в глазах населения, были средством обосновани я ею новых притязаний. Зарождение политических идей в России относится к периоду объединения восточнославянских племен под властью киевского князя. Формирование древнерусского государства и ук репление княжеской власти потребовали обоснования их божественного ха рактера. Древнерусское государство было раннефеодальным, в нем сохраня лись свободные общинники, процесс образования классов не был завершен. В ажную роль продолжали играть вечевые традиции. Не случайно поэтому боже ственный характер княжеской власти объяснялся ссылками на привычные п атриархальные, общинные ценности, в которых отношения князя и его поддан ных воспринимались как отношения отца и сыновей. Так, в "Молении Даниила З аточника" (XII - XIII века) подчеркивалось, что князь должен быть заботящимся отц ом, как "вода мати рыбам". В то же время божественный характер княжеской вл асти органично переплетался с идеей ответственности князя перед народ ом. Еще в своих "Поучениях" Владимир Мономах, правивший в Киевской Руси с 1113 по 1125 г.г., наставлял князей быть праведными и ответственными за авторитет собственной власти. В "Поучениях" были представлены черты идеального пра вителя: князь должен быть милосердным, мужественным и сильным воином, му дрым, соблюдать законы. Следовательно, начальный перио д развития политической мысли в России (XI - XV века) характеризовался наличи ем некоторых общих черт, присущих также процессу становления западных п олитических учений. Во-первых, первоначально политическая мысль не была самостоятельной, а растворена в религиозных и обыденных представления х. В образе княжеской власти присутствовали как мифологические и религи озные черты - непогрешимость, абсолютность, правосудность, обосновывавш ие ее божественный характер, так и мирские черты, порожденные общинным у кладом жизни. Во-вторых, после принятия христ ианства на Руси в 988 году политическая мысль вплоть до XIX века развивалась в недрах религиозного, православного мировоззрения. (В западных странах о свобождение политической мысли от религиозного влияния завершилось уж е в XVI веке.). В-третьих, и на Западе, и в России политическая мысль выполняла четко выраженную практическую функцию: о на реагировала на потребности практики в наилучших формах правления, во властных институтах, способных обеспечить гражданский мир и согласие. Однако содержание тех выводов, к которым приходили мыслители России и Запада относительно идеальных ф орм государства, было различным, что объясняется спецификой социокульт урных сред (совокупностью ценностей, идеалов, верований, представлений), в которых развивались политические идеи. На Западе политическая мысль о риентировалась на защиту интересов самостоятельного индивида, граждан ского общества, ограничения всевластия государства в лице монарха. В Рос сии политические учения обосновывали приоритет прежде всего интересов государства, общины, а не личности. В период Московского государст ва, особенно при Иване Грозном (1533 - 1584), происходила концентрация политическ ого могущества, утверждалась неограниченная власть монарха. Политичес кие же идеи обосновывали необходимость этих процессов, важность для мон арха иметь сильный характер. Однако появлялись и иные обоснования неизб ежности сильной царской власти Так, писатель-публицист И. Пересветов (XVI в ек) видел в централизованном государстве и сильном монархе средство пре одоления материального оскудения государства и ослабления военного мо гущества страны. Вину за это он возложил на бояр, которые, по его словам, "не заботятся о государстве, а лишь и богатеют, и ленивеют, а царство оску-жают ". Условие величия государства, по И. Пересветову, - сильная неограниченная власть, опирающаяся на служилое дворянство. Предложенные им политическ ие реформы и были впоследствии реализованы Иваном Грозным. Единственным критиком процесс а концентрации абсолютной власти в руках монарха и необходимости сосло вного представительства был советник Ивана Грозного князь Андрей Курб ский (XVI век), сбежавший в Литву. "Царь, аще и почтен царством, - поучал он царя, - должен искать доброго и полезного совета не токмо у советников, но и у все народных человек". 1.2 Специфика российской полити ческой мысли Особенности развития политиче ских идей в России сказались на характере и содержании тех проблем, кото рые осмысливались в них. Выбор актуальных для решения вопросов и определ ение средств их осуществления были обусловлены особым видением мира, сл ожившимся в рамках русской культуры. Оно было связано прежде всего с пра вославием: божественный характер власти в православии органично сочет ался с уникальной российской традицией - соборностью, порожденной специ фическим бытием древнерусского общества. Основой социальной организац ии общества выступала община. Соборность предполагала коллективный по иск истины, полновластие большинства, исключала существование автоном ной личности. Тем самым соборность подпитывала авторитарный характер в ласти князя, поскольку большинству для подавления оппозиции необходим а сильная власть. Следовательно, сила власти и государства не только опр еделялись их божественным характером, но и основывалась на согласии меж ду правящими и подданными. Согласно традиции православия , государству и власти князя приписывались высокие моральные добродете ли - добро, истина, милосердие, ответственность за подданных, праведность. Все, кто стремился разрушить государство, олицетворяли силы зла, были сл угами Антихриста. Таковыми считались бояре-изменники. Всевластие князя, царя на долгие годы, века стало определяющим принципом политического ус тройства российского общества. Политическая мысль также стремилась к о боснованию праведности неограниченной власти монарха. В силу географического положен ия, а именно расположенности России между Западом и Востоком, русская по литическая мысль развивалась в значительной мере путем заимствования идей, испытывая влияние и западной, и восточной мысли. После принятия хри стианства более заметным было влияние Византии, а начиная с XVII века усили лось влияние Запада, что выразилось в появлении идейно-политического дв ижения -западников, заимствовавших либеральные ценности европейкой ци вилизации. Однако это вовсе не означало, чт о Россия не пыталась найти собственный путь развития, собственную идею. Символом, который выражал самобытность народа, была русская идея. Она ст ала одной из центральных идей политических теорий, что нашло отражение в формировании щирокого движения славянофилов. Примечательно, что политическа я мысль России развивалась параллельно с развитием государства. Россий ское государство относилось к идеократтескому типу. В государствах это го типа объединение индивидов осуществляется на основе общей для всех и деи, которую и берет на вооружение власть. На разных этапах российской ис тории такими идеями выступали: "Москва - третий Рим", "православие, самодер жавие, народность", идея "светлого будущего" и т. д. То обстоятельство, что русская политическая мысль развивалась внутри религиозной, обусловило ее опре деленное отставание от западных политических учений. Это выразилось в б олее позднем осознании значимости идей парламентаризма, демократии, гр ажданского общества и др. Часть II Основные направления развити я Российской политической мысли 2.1 Влияние французского просве щения на развитие Российской политической мысли. С XVII века вияние религиозного ми ровоззрения на развитие политической мысли начинает ослабевать, она ст ановится более самостоятельной. В этом проявилось влияние идей француз ского Просвещения, хотя на русской почве оно было относительным. Многие идеи просвещения, и в частности такие, как теория разделения властей, иде я общественного договора, естественные права личности и т. д., не смогли ук орениться тогда в российском общественном сознании. Однако процессы ра ционализации политической мысли, сближения ее с наукой постепенно наби рали силу. Это выразилось прежде всего в том, что власть перестала рассма триваться как исключительно божественный дар. Так, сторонники идеи просвещен ного абсолютизма В. Н. Татищев (1686 - 1750), И. Т. Посошков (1652 - 1726) и другие трактовали г осударство как средство обеспечения общего блага, как главное условие с охранения жизни и продолжения рода челове ческого. Государство внимает разуму подданных, правит, опираясь на хорошо разработанный и строго собл юдаемый свод законов. Верховный носитель власти (монарх) по-прежнему ста вился над гражданами и сословиями и любые действия его оправдывались. Са м правитель рассматривался как просвещенный монарх, правитель-мудрец. Сподвижник Петра I, церковный де ятель Феофан Прокопо-вич (1681 - 1737) пытался соединить идею божественной сущно сти власти с ее разумным использованием по реализации естественных пра в народа. Он считал, что государство - результат сознательного объединен ия людей: по внушению Бога народ передал власть монарху. Таким образом, Бо г поставил монарха выше народа и закона, и никто не вправе ограничить его власть или расторгнуть договор между монархом и народом. Лучшей формой п равления Ф. Прокопович признавал абсолютную монархию. Последняя может б ыть либо наследственной, либо выборной. Более эффективна, по его мнению, н аследственная форма, поскольку правящий монарх стремится передать сво ему наследнику процветающее государство. Однако под влиянием идей Просв ещения нарастала критика концепции просвещенного абсолютизма. На волн е критики абсолютной власти родилась идея ее ограничения, введения прин ципов конституционализма и парламентаризма. Собственно в развитии пол итической мысли России можно выделить три направления: либеральное, кон сервативное и радикальное. 2.2 Либеральна политическая мыс ль Либерализм как политическая ид еология исходит из верховенства прав и свобод личности над интересами г осударства и общества. Но коль скоро социально-экономические (наличие са мостоятельного хозяйствующего индивида, среднего класса) и политико-пр авовые (гражданское общество, верховенство права и закона) условия для р азвития либерализма в России отсутствовали, то и влияние его на российск ую политическую мысль было ограниченным. Многие теоретические положени я классического западного либерализма были взяты на вооружение различ ными сословиями, организациями, движениями. До отмены крепостного права в России использование либеральных идей о свободе личности неизбежно п риводило к острым конфликтам с самодержавием. Так, дворянские революцио неры (декабристы) в обосновании своего протеста против самодержавия исх одили из теории естественного права, отстаивая права каждого человека н а жизнь, свободу, собственность, равенство всех перед законом. Кроме того, при разработке основ формирования институтов государственной власти о ни использовали идею разделения властей. Лишь после отмены крепостного права ориентация на западные ценности приобрела масштаб широкого идей но-политического и общественного движения, получившего название "запад ники". Это течение политической мысли исходило из идеи общности историче ских судеб России и Запада. Либерализм в России был представлен различны ми направлениями. Основателем охранительного ли берализма был профессор права Б. Н. Чичерин (1828 - 1904). Активно развивая либерал ьную идею правового государства, он выступал за верховенство закона, огр аничивающего всякую власть. Однако он не разделял идею о естественных и неотчуждаемых правах, поскольку считал, что их утверждение может привес ти к анархии. Он полагал, что права даются государством. Его политическим идеалом была конституционная монархия, созданная путем заимствования принципов и политических институтов на Западе. Профессор Московского универс итета П. И. Новгородцев (1866 - 1924) развивал идею социального государства, котор ое гарантирует каждому гражданину право на достойное человеческое сущ ествование. 2.3 Русский консерватизм Ориентация на западные ценност и, стремление к реформам одной части российского общества (предпринимат елей, интеллигенции) породили рост противоположной тенденции у другой е го части, что обусловило усиление кож рватизма. Это была реакция значите льной массы аграрного и i родского населения страны на возможные изменен ия, происходившие под влиянием промышленной революции на Западе, которы е грозили разрушением привычного уклада жизни. Консерватизм отражал стремлен ие к сохранению вековых традиций, обычаев, самобытности. Идейно политиче ское течение, которое стремилось обосновать принципиальные различия в развитии России и Запада, получило название "славянофилы". Они чрезмерно идеализировали историческое прошлое страны, русский национальный хара ктер. Неповторимость исторического пути российского общества славяноф илы объясняли наличием общей - русской - идеи, которая отражала своеобраз ие народа. Но содержание русской идеи различными ее приверженцами тракт овалось по-разному. Можно выделить два направления в славянофильстве: I) ортодоксально-реакционное и 2) реформаторски-ориент ированное. Представителями первого направления были министр просвещен ия, граф С. С. Уваров (1786 - 1855), историк Н.М.Карамзин (1766- 1826), обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев (1827 - 1905). Заслуга определения концепции славянофильства прин адлежит графу С. С. Уварову. Он выразил смысл славянофильства в формуле: "п равославие, самодержавие, народность". Невозможность перенесения в Росс ию западных политических институтов, осуществления либеральных реформ он обосновывал глубокой религиозностью народа, преданностью его самод ержавию, моральным единством. Порядок в стране держится на вере во власт ь: если исчезнет вера, то исчезнет государство. Именно поэтому, считал С. С. Уваров, необходимо сохранение самодержавия. Главным идеологом второго напр авления в славянофильстве был А. С. Хомяков (1804 - 1860). Представители этого напр авления (Я. В. и П. В. Киреевские, К. С. и И. С. Аксаковы, Ю. Ф. Самарин, А. И. Кошелев) н е отрицали необходимости реформ, выступали за отмену крепостничества, п редоставления некоторых свобод. Однако европейский путь преобразовани я общества они считали губительным для России, поскольку, как они утверж дали, он разрушит ее духовное единство. А. С. Хомяков связывал самобытност ь русского народа с соборностью, обеспечивающей ту духовную цельность, т е внутреннее согласие и единомыслие, любовь друг к другу, которые свойст венны русскому народу. В дальнейшем писатель Ф. М. Достоевский (1821 - 1881) среди о тличительных черт русского народа отметил всепрощение, аскетизм, всеоб щую любовь, покорность. 2.4 Политический радикализм Вера в самостоятельность Росси и и ее особый путь развития вошла также в концепцию революционного переу стройства общества. Условия для культивирования радикальных идей соци ального преобразования в России существовали: низкий уровень жизни зна чительной массы населения, заметный разрыв в доходах различных групп об щества, сословные привилегии одним и ограничения для других, отсутствие гражданских и политических прав и т. д. Родоначальником идеи революционн ого низвержения самодержавия стал А. Н. Радищев (1749 - 1802). Вместо монархии он пр едлагал народное правление в форме добровольной федерации вольных гор одов по примеру Древнего Новгорода. Народное правление, по его мнению, со ответствует "человеческому естеству", поскольку основано на принципах н ародного суверенитета и неотчуждаемости естественных прав личности. В о главе федерации должны стоять достойные люди, выдвинутые народом. Отме тим, что идея непосредственного правления народа была утопической, ее ре ализация возвращала общество в прошлое - к вечевым порядкам. После А. Н. Радищева идею революц ионного переустройства стремились реализовать декабристы. Монархия, п о проекту П. И. Пестеля (1793 - 1826), должна уступить место республиканскому правл ению, гарантирующему естественные права и свободы личности. Он отрицал п ринцип разделения властей, но высшие органы власти (Народное Вече, Держа вную Думу, Верховный Собор) предлагал формировать путем реализации всео бщего избирательного права. Во второй половине XIX века полит ическая мысль России испытывала значительное влияние европейского соц иализма и анархизма. Это активизировало те силы в России, которые отрица ли сложившиеся в ней формы государственности. Однако представители рад икальной политической мысли больше внимания уделяли средствам реализа ции своих идеалов. Революционеры-демократы В.Г.Бе линский (1811 - 1848), А. И. Герцен (1812 - 1870), Н.Г.Чернышевский (1828 - 1889), Д. И. Писарев (1840 - 1868) считали вооруженное восстание единственным средством свержения самодержавия. По их мнению, это должна быть крестьянская революция, которая установит " социальную республику" с верховной властью народа. Основой будущего эко номического и политического строя революционеры-демократы считали кре стьянскую общину. В этом проявлялся их утопизм, поскольку уже тогда общи на не представляла собой единого образования, она расслаивалась. По Н. Г. Ч ернышевскому, в "социальной республике" законодательная власть принадл ежит народу, а правительство должно быть ответственно перед ним. Право н арода, представленного Народным Собранием, - контролировать исполнител ьную власть. Неприязнь к западному либерали зму и конституционализму, сложившимся на Западе государственным инсти тутам отчетливо прослеживается и в русском анархизме. Его сторонники не гативно относились не только конкретно к русскому, призывая к его сверже нию, но к любому государству и праву, ограничивающим свободу индивидов. П редставители анархизма М. А. Бакунин (1814 - 1876) и П. А. Кропоткин (1842 - 1912) исходили из т езиса о том, что государство есть зло, поскольку мешает естественному су ществованию людей. Анархия, по М. А. Бакунину, - "это воль ный союз земледельч еских и фабричных рабочих товариществ, общин, областей и народов, и, након ец, в более отдаленном будущем - общечеловеческое братство, торжествующе е на развалинах всех будущих государств". М. А. Бакунин критиковал идею К. М аркса о диктатуре пролетариата, считая ее формой подавления одной части общества другой. П.А. Кропоткин назвал идеал буду щего устройства "анархическим коммунизмом". Под ним он понимал вольный с оюз самоуправляющихся общин, основой которого станут свободные взаимо соглашения людей. Над ними не будет никакой верховной центральной власт и. Конечно, идеалы анархистов несбыточны, однако их критика государствен ного социализма, развращающего влияния власти на личность, требования с праведливости и уважения прав и свобод индивида определяют их значимос ть в истории политической мысли России. Часть III Русская политическая мысль XIX -- начала XX в 3.1 Особенности и основные напр авления русской политической мысли в период XIX - начала XX в До XVIII в. русская политическая мыс ль в целом развивалась в религиозной форме; с XVIII в. в ней преобладают секул ярная (светская) и просветительская тенденции, связанные с эпохой «европ еизации» России, начатой Петром I (политические учения Ф. Про-коповича, М.М. Щербатова, С.Е. Десницкого и др.). Политическое развитие России з апоздало по сравнению с западноевропейским. Если в Англии с 1265 г. существо вал парламент, во Франции с 1302 г. -- Генеральные штаты (органы представитель ной власти), в Швейцарии в XVI в. состоялся первый в истории референдум, а в пе риод буржуазных революций XVI--XVIII вв. в европейских государствах появляются гражданские и политические права, возникают политические партии и обос новывается политическая идеология либерализма, то Россия с XV в. до Феврал ьской революции 1917 г. оставалась самодержавным авторитарно-бюрократиче ским государством. На Западе издавна частная собс твенность была незыблемым правом господствующих слоев. Феодалы владел и землей, но не людьми: крепостное право там рухнуло при переходе к Новому времени, Реформация и «дух протестантизма» способствовали развитию св ободно-предпринимательского капитализма, политической активности бур жуазии, а позже -- пролетариата. В России не было «классического феодализм а»: помещики владели не землей, а людьми, получая поместья «за службу» гос ударю, а сам государь «служил» государству. В сознании народа веками зем ля принадлежала Богу, князю, всем, но не каждому человеку. Роль «третьего с ословия» в политической истории России была незначительной вплоть до к онца XIX -- начала XX в. Только при Екатерине II началось формирование гражданск ого общества, продолженное в XIX в. реформами Александра II, а в начале XX в. -- рад икальными либерально-буржуазными реформами П.А. Столыпина. Жизнь большинства населения Ро ссии -- крестьян в течение многих столетий и поколений -- вплоть до начала XX в. -- проходила в сельской общине, где поведение каждого ее члена определял ось коллективистскими традициями и системой контроля со стороны собра ния сельского «мира». Община укореняла привычку крестьян к подневольно му труду и внеэкономическому принуждению, к безусловному подчинению вл асти государства. Пушкинская формула массового сознания «народ безмол вствует» была удобной социально-психологической почвой для российског о самодержавия. Не случайно большинство волнений крестьян в России прох одили под лозунгом крестьянского монархизма. Традиции общины развивали таки е противоречивые, по выражению Н.А. Бердяева, «антиномичные» черты полит ического сознания и поведения русского народа, с одной стороны, терпение , чинопочитание, рабское смирение, религиозность, безличный коллективиз м, «коммюнотарность», а с другой -- анархизм, свободолюбие, воинствующее бе збожие и бунт. Вот почему в русской политичес кой мысли XIX в. широко представлен консерватизм, суть которого, согласно П. Б. Струве, «состоит в сознательном утверждении исторически данного поря дка вещей как драгоценного наследия и предания». В типологии русского ко нсерватизма «условно» можно выделить: «идеологему самодержавия» Н.М. Ка рамзина; консервативно-романтический социально-политический идеал сла вянофилов, отстаивавших верность национальной «идентичности» России, ее монархически-патриархально-православным традициям допетровской Ру си; концепции (в том числе и геополитические) неославянофила Н.Я. Данилевс кого и Ф.И. Тютчева; «русский византизм» К.Н. Леонтьева; официальный «госуд арственнический» монархизм («узкое направление практической политики », «консервативной казенщины») С.С. Уварова, провозглашавшего незыблемос ть триады: «самодержавие, православие, народность», М.Н. Каткова с его идеа лом централизованной монархии, КД. Победоносцева; неомонархизм Л.А. Тихо мирова, И.А. Ильина, И.Л. Солоневича. Символом русского консерватиз ма стали надындивидуальные ценности государственной целостности, наци онального единства на основе сильной власти, порядка и православно-собо рного сознания, «рационализация» функции сохранения исторической прее мственности, акцент на органический характер исторического развития, н еприятие радикализма как справа, так и слева и др. Так, историк Н.М. Карамзи н (1766--1826) подчеркивал, что необходима «более мудрость охранительная, нежели творческая», что «для твердости бытия государственного безопаснее пор абощать людей, нежели дать им не вовремя свободу», что самодержавие -- это «палладиум» (хранитель) России, гарант единства и благополучия народа. И стинный патриотизм обязывает гражданина любить свое отечество, невзир ая на его заблуждения. В отличие от западноевропейско го, русский консерватизм не требовал восстановления политических прав «уходящего» дворянства, а призывал к политическому единению народа на п ринципах нации, отечества, патриотизма, «государственности как всенаро дного единства, или соборной личности народа». Консервативная реакция в России в начале XX в. вызвала волну национализма и черносотенного движени я. До 1861 г. в России существовало кре постное право, поэтому практически все направления русской политическ ой мысли были ориентированы на решение социальных проблем и аграрного в опроса; в XIX -- XX в. в ней представлены различные течения революционного ради кализма, восходящего к революционно-демократическим политическим идея м XVIII в. в творчестве А.Н. Радищева (1749--1802). Если на Западе радикальная иде я политической революции стала терять свое значение во второй половине XIX в., то в монархически-крепостнической России она присутствовала постоя нно, оживая в периоды контрреформ. Революционный радикализм был одним из основных направлений политической мысли России XIX -- начала XX в. Он был пред ставлен некоторыми теориями декабристов (П.И. Пестель), революционного д емократизма 40-- 60-х гг., революционного народничества (П.Н. Ткачев и др.) и марк сизма. Постепенно утрачивая демократические и гуманистические формы, к ритицизм по отношению к деспотизму бюрократической власти, революцион ный радикализм эволюционировал к началу XX в. в волюнтаристские течения а нархизма (индивидуалистическое, анархо-синдикализм) и тоталитарные кон цепции идеологии большевизма. Наиболее яркой формой революци онного радикализма в России в начале XX в. были политическая идеология бол ьшевизма с его идеями социалистической революции как самодовлеющей це ли, тотальным перевоспитанием трудящихся масс коммунистической партие й, теория Л.Д. Троцкого о «перманентной» мировой революции. Для большинст ва течений русского революционного радикализма была характерна недооц енка эволюционных факторов социального прогресса, разрыв с прошлым. Политико-правовая идеология и практика ленинизма и сталинизма абсолютизировала классовый подход, ро ль и место коммунистической (большевистской) партии в системе диктатуры пролетариата, рассматривала государство как организацию экономически господствующего класса, а диктатуру пролетариата -- как централизованну ю организацию насилия; демократию, свободы, права личности, принципы гум анизма относила к числу малозначащих факторов общественно-политическо й жизни. Это во многом предопределило впоследствии «триумф и трагедию» л енинизма и сталинизма. Специфику развития государств енности, политических традиций и учений России во многом определяло ее « срединное» положение между двумя цивилизациями: либерально-демократич еской, западной (с ее республиканскими и конституционными традициями, ра звитыми институтами гражданского общества, приоритетами свободы лично сти и собственности) и традиционной, «восточно-азиатской» (с господством в ней общинных отношений, чертами восточной деспотии, подчиненностью ли чности религии и власти государства). В результате исторически сложи вшегося промежуточного положения России как страны, находящейся между двумя цивилизациями, ее характеризует «раскол» -- как длительно существу ющее состояние незавершенности российской модернизации. Раскол не поз воляет обществу как перейти к либеральной цивилизации, так и вернуться к традиционной. Еще с допетровских времен в российском государстве модер низационные преобразования осуществлялись главным образом «сверху вн из», не получая обратного импульса, в связи с чем в России плохо приживали сь ценности частной собственности, роста и накопления, правовые нормы, и нституты самоуправления и гражданского общества. Важнейшим показателе м «догоняющего типа развития» является также давний, глубокий разрыв ме жду сравнительно узкой управленческой и культурной элитой и остальным населением, -- разрыв не только по уровню образования, но и социальный -- иму щественный и статусный. Проблемы отношения России к За паду и Востоку, к Европе и Азии занимали в русской политико-социальной мы сли важное место и постоянно «питали» русскую идею. К ней в XIX в. обращались славянофилы и западники, консерваторы и либералы, а в 20-- 30-е гг. XX в. в эмиграци и -- евразийцы, пытавшиеся обосновать развитие России как особой цивилиз ации -- Евразии -- нового историко-культурного, геополитического феномена, исходя из тезиса об особом «месторазвитии» России. В основе учения евраз ийцев (экономиста П.Н. Савицкого, культуролога Н.С. Трубецкого, философа Л. П. Карсавина и др.) лежали следующие идеи: утверждение особых путей развит ия России как Евразии, органически соединяющей элементы Востока и Запад а; обоснование идеалов на началах православной веры; учение об идеократи ческом государстве, с «единой культурно-государственной евразийской и деологией правящего слоя», выдвигаемого путем отбора из народа; акцент н а восточном, «туранском» элементе в русской культуре. Идеализация общинного коллект ивизма, прочная традиция слияния юридических, нравственных и религиозн ых категорий обусловили «правовой нигилизм» русской политической мысл и. Славянофилы и почвенники, народники и анархисты были склонны видеть в патриархальной крестьянской общине воплощение духа братской общности , которая может обойтись без писаных законов и не допустить развития инд ивидуализма. В России всегда искали правду, понимая ее не как юридическу ю регламентацию поведения, а как стремление к справедливости, к добру и с овершенству в общественных и человеческих отношениях. Уже в первом памя тнике отечественного любомудрия -- политическом трактате середины XI в. «С лово о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона противопос тавляется формальный закон (тень) и благодать (истина), дающаяся просветл енной душе; власть же соотносится с мудростью правителя. Политическая идеология либера лизма есть продукт западной цивилизации. В России либерализм не имел глу боких исторических корней, однако является одной из интеллектуальных т радиций русской политической мысли, имеет свои национальные особеннос ти и оригинальные идеи (прежде всего -- консервативный либерализм), отсутс твующие в классическом западноевропейском либерализме. Социальный идеал буржуазного о бщества, правовой идеал и осознание необходимости введения конституци онных порядков были характерны для всех течений русского либерализма. Е го теоретики рассматривали правовое государство и утверждение свободы личности во всех сферах общества оптимальными целями для социально-пол итического развития России. Особенностью русской политиче ской мысли, продолжающей традицию русской философии, является ее антроп ологическая ориентация, «идея личности как носителя и творца духовных ц енностей» (С.Л. Франк), осмысление проблем сущности и существования челов ека, смысла его жизни. О чем бы ни шла речь -- о православном сознании, русско й идее, преобразовании общества и государства, осмыслении бытия, власти, свободы -- отечественные мыслители пытались раскрыть феномен человека и указать ему пути его собственного жизнеустроения. По мнению А. Валицкого , русская мысль была менее академичной, более «экзистенциальной», чем за падная, и более близкой современности. Русских мыслителей начала XX в. н е удовлетворял марксизм, абсолютизирующий классовый подход и «пролета рский мессианизм» вплоть до диктатуры пролетариата, сводящий нравстве нность к «революционной целесообразности», игнорирующий проблемы духо вности и психологии человека. Особенностью русской политиче ской мысли является ее этический пафос. Теоретики различных течений рус ской мысли пытались разрешить проблему: как усовершенствовать себя -- ли бо путем аскетического монашеского подвига, либо путем социального акт ивизма, социальных преобразований, так или иначе решая толстовский вопр ос: «Как человеку самому быть лучше и как ему жить лучше?» Для представите лей практически всех направлений отечественной политологии (за исключ ением русского бланкизма, представленного П.Н. Ткачевым, идеологии больш евизма и сталинизма) анализ политических институтов, процессов и отноше ний был немыслим вне нравственности. Нравственные нормы служили критер ием оценки политического поведения властвующих и подвластных, содержа ния, целей и задач самой политики и даже познания. И. Киреевский отмечал, ч то истина не дается нравственно ущербному человеку. Отправной точкой зд есь была прочная традиция русской философии -- этика христианства, право славие. Глубинная особенность русского умозрения восходила к аскетиче ской тра диции восточного православия, которая в течение многих столети й определяла духовную жизнь России. Даже проблема социализма, широко дис кутировавшаяся на рубеже веков, была для многих теоретиков «легального марксизма» и «христианского социализма» проблемой этической. Односторонний подход некоторы х западных ученых (например, А. Янова, Т. Самуэли и др.), которые рассматриваю т прошлое России и историю ее политической мысли исключительно как «про кладывание пути» к советскому тоталитаризму, равно, как и точка зрения « новых патриотов» об отсутствии в интеллектуальной традиции России пра вовых и либеральных идей и о наличии лишь национальных, «самобытных» цен ностей, понимаемых исключительно в патриархально-религиозном духе, пре дставляются ошибочными и предвзятыми. Эволюция и основные направлени я отечественной политической мысли XIX -- начала XX в. убеждают нас в ее чрезвы чайном многообразии, богатстве, оригинальности и противоречивости, о на личии самых различных теорий, идей и концепций. Заключение Особенности русской политичес кой мысли были обусловлены «промежуточным» положением России между за падной и традиционной цивилизациями, запоздалостью ее политического р азвития, экономическим и «культурным» отставанием, духовно-нравственн ыми и православно-религиозными ценностями и общинно-коллективистскими традициями. Расцвет русской политической м ыли приходится на XIX -- начало XX в., когда проявилось наибольшее разнообрази е ее основных направлений и течений. «Типологически» -- это либерализм, ко нсерватизм, революционный радикализм, религиозно-нравственная традици я, основные течения русского послеоктябрьского зарубежья. Своеобразными русскими явлени ями были полемика западников-славянофилов, народничество, неославяноф ильство и почвенничество, евразийство, теоретики которых осмысливали с воеобразие культурно-исторического и социально-политического развити я России в контексте Россия -- Запад, Россия -- Европа, Россия -- Азия. Изучение политической мысли Ро ссии XIX -- начала XX в. актуально как для сравнительного анализа истории запа дной и русской политологии, так и для национального самосознания, воспит ания молодого поколения в духе патриотизма, уважения к свободе личности , праву, истории российского государства, духовному богатству русской ку льтуры, для понимания политических и идеологических процессов в соврем енном российском обществе. Политическая мысль человечест ва, зародившись вместе возникновением государства, не знала длительных перерывов в своем движении. Она постоянно развивалась в рудах как прогре ссивных, так и консервативных мыслителей. В зависимости от мировоззрени я и ценностных риентации авторов политические теории способствовали с оциальному прогрессу или тормозили его. Научный уровень и социальная це нность политических теорий во все времена обусловливалась не только та лантом мыслителей, но и исторической обстановкой в данной стране в данно е время, материальными потребностями общества, национальными традиция ми. Эти объективные факторы и выдв игали передовых мыслителей на историческую авансцену" Познание исторического пути по литических учений дает в руки современным политологам и политическим д еятелям богатейший материал для сравнений, сопоставлений, аналогий при разработке политических теорий исходя из потребностей сегодняшнего дн я и практической реализации их в общественной жизни. В России политология в качеств е самостоятельной академической дисциплины получила права гражданств а в 90-х годах. Она стала преподаваться в вузах и средней школе как обязател ьный предмет. Ее востребованность обусловлена началом перехода россий ского общества к свободе, рыночной экономике, что заметно повысило интер ес к политике у людей, ставших активными участниками социальных изменен ий. Политическая наука была призвана объяснить стремительные экономич еские, политические, психологические и культурные трансформации росси йского общества. Кроме того, глубокое изучение п олитики важно для более широкого понимания гражданами своей роли и мест а в обществе, формирования у них ощущения собственной значимости и сопри частности к делам общества, выработки активной жизненной позиции. Разви тая способность анализировать и интерпретировать политические процес сы вырабатывает у индивида умение самостоятельно ориентироваться в ми ре политики, в каком бы качестве он ни выступал: в качестве сознательного гражданина, кандидата на государственную должность, рационального изб ирателя и т. д. Список литературы 1. Бердяев Н.А. Русская идея. Основ ные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской филос офской культуре. Философы после октябрьского зарубежья. М., 1990. 2. Воробьев КА. Политология: Учеб ное пособие для вузов. -- М.: Академический Проект, 2003 3. Исаев И.А., Золотухина Н.М. Истор ия политических и правовых учений России XI-XX вв. М„ 1995. 4. История политических и правов ых учений / Под общ.ред. B.C. Нерсесянца. Учебник для вузов. М., 1996. 5. Мухаев Р. Т. Политология: учебни к для вузов. .Издание второе.- М.: "Издательство ПРИОР", 2000 6. Политология: Учебник для вузов / Под ред. М. А. Василика. М.: Юристъ, 1999. 7. Антология мировой политической мысли: В 5 т. М., 1997.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если вам кажется, что вы по уши влюблены, сядьте на стул, глубоко вздохните, подумайте. Может, вы просто трахаться хотите?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по политологии "Особенности развития политической мысли в России", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru