Реферат: Метафизика академизма. - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Метафизика академизма.

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 107 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Метафизика академизма. Н.В. Меднис, М.В. Сафронова Традиция как форма. Ремесленно - демиургическое оформлен ие вещи выступает смыслообразующей моделью становления для сократичес кой натурфилософии и Аристотеля: конституирование объекта мыслится вн есением формы в аморфный субстрат, то есть результатом воздействия на па ссивное субстанциональное начало активной формы как структурирующей м одели, носителя образа предмета. Возникновение, таким образом, мыслится формированием, а формирование, как оформление извне - привнесение формы. В античной философии использовалось понятие эйдоса для обозначения вн ешней структуры: вид как наружность. Семантика эйдоса - архитепической о сновы вещей актуализируется в средневековой философии: ортодоксальной схоластике archetipium как прообраз вещей в мышлении божьем. Ансельм Кентербери йский рассуждал об исходном предбытии вещей - архетипов в разговоре Бога с самим собой, аналогичном предбытию художественного произведения в со знании мастера. Построение академических теорий в изобразительном искусстве, отражающ их вышеуказанное, не являлось до начало прошлого века предметом споров, и само понятие академизма не отделялось от изобразительного искусства. Сейчас ситуация такова, что необходимо определить, что входит в это поня тие, включающее в себя не только традиционную школу, но и выделить социал ьный контекст: Академизм - 1) Чисто теоретическое направление, традиционализм в науке и образовании 2) Оторванность науки, искусства, образования от жизни, общественной прак тик 3) В изобразительном искусстве направление, сложившиеся в художественны х академиях16-19вв: следовало внешним формам классического искусства анти чности и Возрождения, насаждало условные идеализированные образы, дале кие от жизни сюжеты, отвлеченные нормы красоты [i] . Начало ХХI века ознаменовалось подтверждением стойкости тенденции, бер ущей начало в конце ХХ столетия - возврат к академизму во всех жизненных с ферах. Предсказание этого явления возможно было бы считать скандальным для пр едсказателя буквально двумя - тремя десятилетиями ранее. Все было настро ено на некий революционный прорыв, который изменит полностью человека и его мироощущение. Но на практике заметно не только уход от попытки "качес твенного прыжка", но и диаметрально противоположный всплеск интереса к к лассике, к образцам культурных ценностей многовековой давности. Что, впр очем, считать многовековой давностью! Если брать точкой отсчета верхний палеолит, хотя ряд ученых, анализируя искусство первобытных людей, приходит к выводу, что это скорее "предыску сство", так как имело магическое, утилитарное, но не собственное эстетиче ское значение [ii] , а это почти ХХХ в. до н.э., известный появлением наскальных изображений, то уже имеет смысл говорить о появлении тех законов изобраз ительного искусства, которое получит развитие в период античности, пото м будут "использоваться" в Темных веках, но без классификаций, а в период В озрождения снова будут легализированы, то обнаружим, что академизм был и есть последние несколько десятков тысяч лет, и с ним же входим в еще один миллениум. И лишь буквально предыдущие пару десятков лет в России и окол о полувека в Западной Европе ему было отказано в "актуальности" на всевоз можных выставках. Само по себе это явление требует детального рассмотрения и ответа на воп рос: почему произошел этот культурологический стресс, приведший к тому, что очень многие мастера оказались незаслуженно забыты, и в то же время п очти моментальное "заживление раны" - возврат на позиции академизма. Конц ептуалисты оказались калифами на час, хотя концептуальное искусство в с мысле сакральном, попыталось объять необъятное и подняться до горизонт ов практически недоступных академистам. Концептуальное искусство став ило своей целью не только обозначить проблему, но и показать пути ее реше ния и, тем не менее, оказалось практически не востребовано рядовым зрите лем. Тема "воспитания вкуса у рядового зрителя" была самой муссируемой среди художественных массовых, около - и научных изданий, но эта задача потерпе ла фиаско. "Рядовой Зритель" не просто не желал "перевоспитываться", а вооб ще перестал посещать мероприятия, связанные с новейшими течениями. И тво рцы современного искусства стали работать сами для себя, а их почитатели оказались не в состоянии приобретать творения своих кумиров, так как те, кто имел для этого достаточный уровень дохода, оказался тем самым "рядов ым"… Вот так искусство и оказалось без народа. Сейчас мы присутствуем при очень сложном комплексе конца трех проектов. Первый проект- это секулярное возрожденческое искусство; Второй проект (заканчивающийся) - это высокое и властное искусство просв ещения; Третий проект (также заканчивающийся) - персоналистское искусство аванг арда, родившееся в ХХ веке [iii] . Так в чем же секрет такого долголетия академизма? Отчего форма становитс я традицией и при этом традицией "живой", как подобное характеризовал рус ский философ Н.С. Арсеньев? Здесь имеет место здравый смысл, который никогда не рассматривался как ф илософское понятие. Имели место "естественная" и "искусственная" рациона льности в рамках разумной деятельности, но столь абстрактный подход и чр еват уходом от первопричины и созданием дальнейших сугубо умозрительн ых концепций, не имеющих отношения к происходящему. Если обозначить его конвенциально, то здравый смысл - это мироощущение, п ри котором индивидом создаются максимально идеальные условия для наиб олее длительного существования человеческого рода. Вся практика культ урная и не только культурная, возникающая в человеческом обиходе - глуби нные прирастания к метафизической природе этого мира, либо к онтологиче ской его природе, либо к неким метафизическим предпосылкам антропологи ческим[iv] . Возможно, не стоит так сильно декларировать разрыв в эстетическом мышле нии между первобытным человеком и homo sapiens ХХI века. На самом деле эстетическая реакция наших пращуров была очень близка к их современным потомкам [i] . Начало двадцатого века - время кардинальных перемен. Но даже сами "воспит анные" зрители и современники футуристического искусства так описываю т свои впечатления: "Даша тоже восхищалась этими странными картинами, ра звешанными в гостиной, хотя с огорчением думала иногда, что квадратные ф игуры с их геометрическими лицами, с большим, чем нужно количеством рук и ног, глухие краски, как головная боль, - вся эта чугунная, циническая поэзи я слишком высока для ее тупого воображения." [v] В середине ХХ века обозначилась тенденция культуры для культуры, когда э стетика была призвана как инструмент спасения духовности и напоминани я о высшем предназначении человека и орудия против агрессии. Искусство с тало предназначаться и как терапия, когда автор выплескивает свою агрес сию эстетично, например, в картинной галерее или зале филармонии - как бы в форме протеста, а посетители сопереживают или отрицают и тоже с ней расс таются. Но не стоит забывать, что наиболее распространенная трактовка понятия К расоты - это жизнеутверждающая основа, благодаря которой род человеческ ий не прерывается и по своим биологическим реакциям современный челове к вообще ничем не отличается от своих пращуров. Можно говорить о кубизме как о великом в искусстве, но кубистические портреты никогда не соберут столько зрителей, сколько полотна Рафаэля, с его академической манерой в оспевания женственности и материнства. Форма уже предполагает соответ ствующее содержание. Еще в 19 веке появилось понятие гилеоморфизма - новоевропейское обозначе ние осевой семантической конструкции, фундирующей собой античную нату рфилософию и заключающейся в трактовке космогенеза (как и любого станов ления) в качестве оформления исходного субстрата. Смысловой осью античн ой натурфилософии выступает проблема соотношения материи и формы - с оче видным приматом формы с точки зрения ее креативного потенциала. Исходно это было детерминировано осмыслением становления в качестве генезиса, как антропоморфно истолкованного "рождения": "природа… по сути своей так ова, что принимает любые оттиски.., меняя формы под воздействием того, что в нее входит", - "воспринимающее начало можно уподобить матери, образец - от цу" (поздняя реминисценция мифологизма у Платона).[vi] Изучение духовного наследия древних культур позволяет говорить об осо бом "космическом" начале в мировосприятии гармонии. Не случайно Пифагор будет свидетельствовать о музыке небесных сфер, Анаксагор на вопрос для чего он родился, ответил: для созерцания солнца, луны и неба. Для Гераклита космос един, гармоничен, и из разнообразия создается прекраснейшая гарм ония. Платон размышлял о том, чтобы через усмотрение совершенства окружа ющего мира, совершенствовать свое мышление. Вселенское чувство гармони и стало надежной основой, способствующее укреплению творческой воли ан тичной личности. Парадигма возникновения, как привнесения формы, задает в античной культ уре вектор трактовки демиургоса как творящего вещи из материальной пер воосновы мира в акте и гештального структурирования, придания им посред ством формы - определенности и "самости" в процессе взаиморезонирующего взаимодействия объектов одно-порядковой общности, а с другой - с формиру емой в теизме принципиально монистической парадигмой творения демиург ом мира "из ничего" - вне исходного наличного материального субстрата, что допускает возможность феномена чуда, в то время как фундаментальная нео бходимость для становления материальной причины задавала античной нат урфилософии вектор осмысления мирового процесса в парадигме естествен ного закона. Возвышение общества над природой, те нденция к построению культуры на рациональной основе дали возможность не только глубже осознать гармонию окружающего мира и совер шенство Космоса, но и привели к открытию человеческой к расоты, которая носила ярко выраженный осязаемый, телесный характер. В о снове понимания личностной красоты древних греков лежало так называем ое "скульптурное" мышление, как более интеллектуальное, объемное, в отлич ие от живописного способа выражения. Оно требовало не столько внешнего в печатления, мгновенного отклика на различные явления действительности , сколько глубокого знания структуры изображаемого объекта. Рационализ м античной скульптуры проявился в ее геометризме, в точном расчете пропо рций и получил отражение в известном "Каноне" Поликлета. Более того, гармоничное человеческое тело становится мерой красоты, универсальным эстетическим принципом. В от почему греческому искусству не были свойственны масштабность, монум ентальность Востока, необъятность, безмерность, стремление возводить г игантские пирамиды, башни, дворцы. Здесь культивируется идея соразмерно сти сил человека и природы, гармония микро- и макрокосма. Один из самых поч итаемых образов античной культуры, в котором воплотился идеал человече ской красоты - стройный обнаженный юноша- атлет, не ведающий внутренних к оллизий и душевного смятения. Его мироотношение уравновешенно, бесстра стно; взгляд твердый спокойный. Творцы Древней Эллады стремились переда ть в статуях атлетов не столько индивидуальные, личностные черты, скольк о сущностные, типические свойства совершенного человека, его универсал ьные наиболее ценные качества с точки зрения античной культуры. Красота уникального, изменчивого, неповторимого была чужда греческому художес твенному сознанию в период становления античной культуры. Это может служить иллюстрацией к тому, что Платон назовет "прообразом", ид еалом вещи, существующим независимо от материального бытия последней, т о есть формой, и в рамках классической немецкой философии будет трактова ться как начало, привносимое в мир ментальным усилием. Искусство, в данном случае может служить наиболее соответствующей иллю страцией. "Во-первых, что такое академический рисунок в отличие от не академическо го рисунка? Он ничем особенно не отличается, кроме того, что он требует опр еделенного, четкого понимания листа, последовательности операций, пере несение некоего визуального образа из натуры или из воображения на лист , закрепление на листе некоего изображения, но не в его импрессионистиче ском, моментальном, как бы в общении с листом, а в некой строгой последоват ельности закономерности, где каждая стадия имеет действительно, свою со бственную позицию в их иерархии, - вот этого сложно строимого образа - и св ою онтологическую прикрепленность к какой - то реальности. Остановившис ь на этой стадии, мы можем все равно как бы достичь какой - то ценности, пото му что сама по себе эта стадия, - она не есть просто смена в последовательн ости производимых нами операций, - она сама по себе имеет онтологическую укрепленность. Второе фундаментальное основание академического рисун ка - это старая идея взаимоотношения макрокосма и микрокосма. Человек - эт о микрокосм. Основное изображение академического рисунка - это, естестве нно, человек. Академический рисунок - это изображение фигуры стоящего че ловека Есть рисование линейное, когда предполагается, что вот некая така я, общая световая ширма, аура, и когда вы ее взрезаете, то, как бы оттуда, из э той световой зависимости, вываливается нечто тайное темное, оно как бы в эти прорези просачивается. В принципе, это ни хорошая, ни плохая школа, - эт о есть другая школа китайского - восточного рисования, предполагающие не кие удары кинжала в эту большую сосредоточенность когда некий тип сосре доточенности и прорубания вот этого окружающего света и оттуда выступа ет тайна. Но, в данном случае, мы говорим об академическом рисунке. Европей ская культура предполагает некую, постепенную, точно рассчитанную мето дологию построения предмета, выстраивание драматургии света и тьмы - это собственно драмы Шекспира, которые не могут быть, как коанны." [vi] Аналогичное для рассмотрения в данном контексте понятие жизненного ми ра можно встретить и у позднего Гуссерля. Тема живого мира возникает в ко нтексте его поиска первоначальных очевидностей, которые кристаллизуют ся в субъективной донаучной практике и определяют последующие научные мысли. В забвении европейской наукой своих истоков, своей жизненно - миро вой основы Гуссерль видит основную причину ее кризиса. Этот кризис раскр ывается как своего рода плата за те успехи, которых науки добились за сче т замещения жизненно - мировых реалий логико-математическими предметам и, в рамки которых не вмещаются запросы к исследованию мира и человека.[viii] Несмотря не неоспоримую ценность, академизм в последнее столетие являл ся поводом для нападок. Например, Эрнст Неизвестный полагал, что это высо чайший пример монологического искусства. Эта скульптура изображает не человека, а только его плотское, физическое, тварное бытие. Но ведь челове к целостный не только высокоорганизованная плоть, но и сложные проблемы души.[ix] Но, пытаясь понять соотношение физической и духовной красоты, необходим о иметь в виду, что в основе системы воспитания многих полисов лежало пон ятие калокагатии, обозначающее гармонию внешних и внутренних качеств, ф изических и духовных способностей. Древние греки были убеждены, что если ритм тела воспитывается атлетическими упражнениями, то ритм души - поэз ией, танцами, музыкой. Высшая цель воспитания - сделать душу и тело музыкал ьными, подчинившись звучанию мирового целого. Рассматривая традицию, как универсальную форму фиксации, можно утвержд ать о едином логическом следовании: форма - традиция - академизм во вневре менном контексте, и академизм вывести из ряда культурологических понят ий, имеющих проходящую ценность. Критики современного искусства достат очно часто цитируют Блейка, утверждавшего: "Гений начинается там, где кон чаются правила". Хотелось бы заметить, что именно там, где заканчиваются, а не до того, как начались. То есть творчество в своем абсолюте предполагае т изучение всего предшествующего опыта и только в этом случае возможна к реативность, позволяющая создать нечто новое. Академизм является той са мой живой традицией, необходимой для дальнейшего гармоничного развити я искусства. [1] Об этом свидетельствуют весьма интересные открытия американского арх еолога Р. Солецки, сделанные им во время раскопок пещеры Шанидар на север е Ирака. В ней были обнаружены скелеты неандертальцев, живших 60тыс. лет на зад. Оказалось, что один из умерших похоронен с большой пышностью. Р. Солец ки взял из захоронения пробы земли, подверг их микроанализу и выяснил, чт о земля содержит пыльцу таких цветов, как гиацинт, желтоцветущий крыжовн ик, мальва, тысячелистник и др. на основании этого он сделал вывод, что цве точная пыльца оказалась в пещере не случайно, она принадлежала букетам ц ветов специально положенных на место захоронения. Список литературы [i] Советский энциклопедический словар ь М. 1983 [ii] В. Ф. Мартынов “Философия красоты” Минск.1999 с.146 [iii] Д.А. Пригов “Ежегодник Музея Новой Академии Изящных Искусств” СПб 1999 с.25 [iv] Там же [v] Алексей Толстой “Хождение по мукам” М. 1997 с.14 [vi] М.А.Можейко Гилеоморфизм. Новейший философский словарь. Мн.1998 с.170 [vii] Д.А. Пригов “Ежегодник Музея Новой Академии Изящных Искусств” СПб 1999 с.25-27 [viii] Современная западная философия. М.1998 с.150 [ix] Кентавр. Эрнст Неизвестный об искусстве, литературе и философии М.!992 с.49.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В день рождения первые пять поздравлений получил по смс от самых близких и дорогих мне людей: от Мегафона, ПосудоЦента, Эльдорадо, Сбербанка и он-лайн магазина автозапчастей.
И только к обеду начали звонить всякие там родители, братья, сестры...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Метафизика академизма.", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru