Реферат: Психоанализ искусства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Психоанализ искусства

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 136 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 Содержание Введение 3 Основная часть 1. Краткая биографическая справка 4 2. Психоанализ и художественное творчество 4 - 9 Влияние психоанали за искусства на формирование духовной и интеллектуальной атмосферы в о пределенных кругах буржуазного общества. 9 - 10 3. Психоанализ различных ху дожественных течений 10 - 12 Заключение 13 - 14 Список литературы 15 ВВЕДЕНИЕ В истории духовной культуры, научного творчества вряд ли можно найти учение, которое вызывало бы столь резкие расхождения в оценк ах, чем учение австрийского врача-психиатра и психолога З. Фрейда создат еля этого учения часто сравнивают с Аристотелем, Коперником, Колумбом, М агелланом, Ньютоном, Гете, Дарвином, Марксом, Эйнштейном, его называют "уче ным и провидцем", "Сократом нашего времени", "одним из великих основоположн иков современной социальной науки", "гением в действии", сделавшим решающ ий шаг к подлинному пониманию внутренней природы человека. И в то же время, Фрейда называют ф анатиком, шарлатаном, антииллюзионистом, "трагическим Вотаном сумерков буржуазной психологии", а разработанную им психоаналитическую теорию с опоставляют с хиромантией. Возникнув как теория и метод лечения неврозо в, психоаналитическое учение Фрейда превратилось со временем в исключи тельно влиятельную философско антропологическую концепцию, претендую щую на роль всеобщего мировоззрения. Краткая биографическая справ ка Зигмунд Фрейд родился в 1856 г. в Авс трии. Еще в школьные годы Фрейд познакомился с учением Дарвина, под влиян ием которого у него созрело решение стать ученым-натуралистом. Фрейд упо рно овладевает знаниями, успешно изучает языки, планомерно готовит себя к научной карьере. Но Фрейд был еврей. А в буржуазной Австрии тех лет еврей мог выбрать только одну их трех профессий. Он мог быть либо юристом, либо коммерсантом, либо врачом. И хотя медицина совершенно не привлекала Фрей да, он был вынужден в 1873 г. поступить на медицинский факультет Венского уни верситета. Позже Фрейд работал в психиатрической клинике Теодора Майне рта. В возрасте 29 лет он прошел по конкурсу на место приват-доцента по невр ологии Венского университета В возрасте 36 лет он становится профессором Венского университета. До самой своей смерти, наступившей в 1939 г., Фрейд за нимался активной научной деятельность, опубликовав за это время много н аучных статей и монографий. Психоанализ и художестве нное творчество Психоаналитический метод используется Фрейдом и при ана лизе специфических особенностей художественного творчества и проблем атики искусства. Здесь он также отталкивается от первоначально выдвину тых им постулатов, и прежде всего от идеи "эдипова комплекса", в котором, по Фрейду, исторически "совпадает начало религии, нравственности, обществе нности и, искусства". Истоки искусства усматриваютс я им в фантазии, при помощи которой сыновья, отказавшиеся от своих намере ний стать заместителями отца в реальной жизни, ставят себя на его место в воображении, пытаясь таким образом удовлетворить свои бессознательны е влечения. Тот, у кого особенно сильно было развито воображение, стал пер вым поэтом, сумевшим свои бессознательные влечения облечь в такую мифич ескую форму, благодаря которой они перестали быть асоциальными и превра тились в средство самоудовлетворения как в воображении самого поэта, та к и в фантастических картинах других людей, внимающих его поэтическому г олосу. Сила поэтического воображения, способная захватить и увлечь за со бой массы в фантастический, воображаемый мир, приобретает, как утверждае т Фрейд, большое значение потому, что в основе ее лежит всеобщее чувство а ффективной привязанности к первобытному отцу. Итак, фантазия и мифотворчество наделяются в учении Фрей да функцией сублимирования бессознательных влечений человека. Такое п онимание причин возникновения искусства накладывает отпечаток и на фр ейдовскую психоаналитическую концепцию художественного творчества, и на конкретный анализ отдельных произведений искусства. Как в том, так и в другом случае предлагается психоаналитическая процедура по расшифров ке "языка" бессознательного, который в символической форме обретает будт о бы свою самостоятельность в фантазиях, мифах, сказках, снах, произведен иях искусства. Искусство, таким образом, рассматривается Фрейдом как сво еобразный способ примирения оппозиционных принципов "реальности" и "удо вольствия" путем вытеснения из сознания человека социально неприемлем ых импульсов. Оно способствует устранению реальных конфликтов в жизни ч еловека и поддержанию психического равновесия, то есть выступает в роли своеобразной терапии, ведущей к устранению болезненных симптомов. В пси хике художника это достигается путем его творческого самоочищения и ра створения бессознательных влечений в социально приемлемой художестве нной деятельности. По своему смыслу такая терапия напоминает "катарсис" Арис тотеля. Но если у последнего средством духовного очищения выступает тол ько трагедия, то основатель психоанализа видит в этом специфику всего ис кусства. Основной функцией искусства он ошибочно считает компенсацию н еудовлетворенности художника реальным положением вещей. Да не только х удожника, но и воспринимающих искусство людей, поскольку в процессе прио бщения к красоте художественных произведений они оказываются вовлечен ными в иллюзорное удовлетворение своих бессознательных желаний, тщате льно скрываемых и от окружающих, и от самих себя. Искусство несомненно вк лючает функцию компенсации. Компенсирующая функция искусства в определенных услови ях может даже выдвинуться на передний план, как это нередко случается в с овременной буржуазной культуре, духовные продукты которой предназначе ны для примирения человека с социальной действительностью, что достига ется путем отвлечения его от повседневных забот, реальных проблем жизни . И все же компенсация - не основная и тем более не единственная функция ис кусства. Компенсирующая функция искусства становится основной лишь то гда, когда художественное творчество превращается в ремесло по выполне нию социального заказа, не отвечающего внутренним потребностям художн ика, а произведения искусства - в массовую продукцию, рассчитанную на так ого потребителя, который внутренне настроен на развлечение. Обращаясь к проблематике искусства, Фрейд стремится раскрыть сущност ь художественного, и прежде всего поэтического, творчества. Первые сле ды данного типа духовной деятельности человека, по мнению Фрейда, следуе т искать уже у детей. Как поэт, так и ребенок могут создавать свой собствен ный фантастический мир, который совершенно не укладывается в рамки обыд енных представлений человека, лишенного поэтического воображения. Реб енок в процессе игры перестраивает существующий мир по собственному вк усу, причем относится к плоду своей фантазии вполне серьезно. Точно так ж е и поэт благодаря способности творческого воображения не только созда ет в искусстве новый прекрасный мир, но нередко верит в его существовани е. Фрейд подмечает этот факт. Но, пройдя сквозь призму его психоаналитиче ского мышления, он получает ложное толкование, будто в основе как детски х игр и фантазий, так и поэтического творчества лежат скрытые бессознате льные желания, преимущественно сексуального характера. Отсюда столь же ложный вывод, что побудительными мотивами, стимулами фантазий людей, в т ом числе и поэтического творчества, являются или честолюбивые желания, и ли эротические влечения. Эти же бессознательные влечения, по Фрейду, составляют скрытое содержа ние самих художественных произведений. Фрейд не рассматривает взаимоо тношения между сознанием и бессознательным в процессе творческого акт а. Быть может, он считает это излишним, поскольку при анализе психической структуры личности и принципов функционирования ее разноплановых плас тов им уже была предпринята попытка осмысления взаимодействий между со знательным "Я" и бессознательным "Оно". Однако тогда речь шла о принципах ф ункционирования человеческой психики в целом, безотносительно к конкр етным проявлениям жизнедеятельности человека. Созданную им абстрактну ю схему отношений между сознанием и бессознательным Фрейд автоматичес ки переносит на конкретные виды человеческой деятельности - на научную, художественную, сексуальную, повседневную поведенческую деятельность . При этом специфические особенности каждого из этих видов человеческой деятельности остаются невыявленными. Не удалось Фрейду определить и специфику поэтического творчества. И эт о далеко не случайно. Дело в том, что в рамках психоанализа с его акцентом на бессознательной мотивации человеческой деятельности данная пробле ма представляется принципиально неразрешимой. Впрочем, сам Фрейд вынуж ден признать, что психоанализ далеко не всегда может проникнуть в механи змы творческой работы личности. По его словам, способность к сублимации, лежащая в основе образования фантазий, в том числе и художественных, не п оддается глубинному психоаналитическому расчленению. А это значит, что " психоанализу недоступна и сущность художественного творчества". Рассматривая мотивы поэтического творчества, Фрейд одновременно ста вит вопрос о психологическом воздействии произведений искусства на че ловека. Он верно подмечает тот факт, что подлинное наслаждение от воспри ятия произведений искусства, в частности от поэзии, человек получает нез ависимо от того, являются ли источником этого наслаждения приятные или неприятные впечатления. Фрейд полагает, что такого результата поэт дост игает посредством перевода своих бессознательных желаний в символичес кие формы, которые уже не вызывают возмущения моральной личности, как эт о могло бы иметь место при открытом изображении бессознательного: поэт смягчает характер эгоистических и сексуальных влечений, затушевывает их и преподносит в форме поэтических фантазий, вызывая у людей эстетичес кое наслаждение. В психоаналитическом понимании, настоящее наслаждени е от поэтического произведения достигается потому, что в душе каждого че ловека содержатся бессознательные влечения, аналогичные темы, которые свойственны поэту. Постижение скрытого смысла и содержания художественных произведений Фрейд связывает с "расшифровкой" бессознательных мотивов и инцестуозны х желаний, которые предопределяют, по его мнению, замыслы художника. Псих оанализ с его расчленением духовной жизни человека, выявлением внутрип сихических конфликтов личности и "расшифровкой" языка бессознательног о представляется Фрейду если не единственным, то по крайней мере наиболе е подходящим методом исследования художественных произведений, истинн ый смысл которых определяется на основе анализа психологической динам ики индивидуально-личностной деятельности творцов и героев этих произ ведений. Если учесть, что в шедеврах мирового искусства Фрейд ищет тольк о подтверждение допущениям и гипотезам, положенным в основу его психоан алитического учения, то нетрудно предугадать направленность его мышле ния при конкретном анализе художественного творчества. Влияние психоанализа искусства на формирование духовн ой и интеллектуальной атмосферы в определенных кругах буржуазного общ ества. Наряду с широкой популярностью идей Фрейда на Западе, его психоаналити ческие взгляды на сущность художественного творчества вызвали внутрен ний протест и критические возражения у реалистически настроенной инте ллигенции. Многим из них претила не только та сексуальная подоплека, кот орую основатель психоанализа всегда пытался отыскать в творчестве худ ожника, но и та тенденция исследования художественного творчества, согл асно которой исключительная роль в этом процессе отводится бессознате льным влечениям человека, а сознательные мотивы в творчестве не учитыва ются. С этих позиций фрейдовские взгляды на искусство были подвергнуты с праведливой критике не только в марксистской, но и в прогрессивной буржу азной эстетической и искусствоведческой мысли. Вместе с тем некоторые о бщетеоретические идеи Фрейда, и прежде всего те, которые касаются психол огического воздействия произведений искусства на человека, индивидуал ьно-личностной стороны художественной деятельности, психологии художн ика, зрителя и искусства в целом, были восприняты многими представителям и художественной интеллигенции Запада. Если учесть, что основатель псих оанализа в своих теоретических работах выступал в роли непримиримого к ритика лицемерия буржуазной морали, религиозных иллюзий, буржуазных об щественных устоев и капиталистической цивилизации в целом, то становит ся понятным, почему некоторые его психоаналитические концепции, включа я и теоретические положения о психологии искусства, оказали столь больш ое влияние на формирование духовной и интеллектуальной атмосферы в опр еделенных кругах буржуазного общества. Психоанализ различных художественных течений Фрейд, оставаясь сыном своего времени, открывает дверь новому восприятию искусства. Он пишет: "По моему глубокому убеждению, в наибольш ей степени нас захватывает лишь замысел художника, насколько ему удалос ь воплотить его в произведении и насколько он может быть понят нами. И пон ят не только рациональным путем; мы должны вновь почувствовать те аффект ы художника, особое состояние его психики, то, что стимулировало его к тво рческому акту и вновь воспроизводится в нас. Но разве нельзя разгадать з амысел художника, облечь его в слова, как, например, другие факты душевной жизни? Может быть, великие творения искусства и не нуждаются в специальн ом анализе? И все же произведение должно допускать такой анализ, коль ско ро оно является воздействующим на нас выражением намерений и душевных д вижений художника. А чтобы понять замысел, необходимо в первую очередь в ыявить смысл и содержание того, что изображается в произведении искусст ва, то есть истолковать его". Фактически Фрейд — сторонник и рационально го, и эмоционального восприятия искусства, проблемой остается только их соотношение, что не может быть решено абстрактно, а только в связи с особе нностями художественного направления, индивидуальности художника и ли чных особенностей зрителя. Фрейд традиционен и в сво их вкусах. Парадоксально, что человек, которого ряд направлений искусств а XX в. объявил своим предтечей ил и пророком (скажем, сюрреализм), был любителем классики и открещивался от своих связей с модернистскими направлениями. Фрейд благоговел перед па мятниками античного искусства и искусства Возрождения. Среди тех, кому о н "наиболее обязан", — Гомер, Софокл, Шекспир, Сервантес, Гёте, Мильтон, Гейн е. В 1907 г. в письме антиквару Хинтербергеру он называет "десять хороших книг , которые приходят в голову без особых раздумий": Мультатули "Письма и сочи нения", Киплинг "Книга джунглей", Анатоль Франс "На белом коне". Золя "Плодови тость", Мережковский "Леонардо да Винчи", Г. Келлер "Люди из Селдвила", К.-Ф. Мей ер "Последние дни Гуттена", Маколей "Эссе", Гомперц "Греческие мыслители", Ма рк Твен "Скетчи". Одновременно он бескомпромиссно высказывался о некоторых художестве нных течениях XX в. В письме к одно му из своих ближайших сподвижников, Карлу Абрахаму*, приславшему ему экс прессионистский рисунок, Фрейд с предельной прямотой пишет о своем отвр ащении к этому направлению: "Дорогой друг, я получил рисунок, на котором як обы изображены Вы. Это ужасно. Я знаю. Вы — превосходный человек, и меня ещ е больше потрясает, что такой легкий порок в Вашем характере, как терпимо сть или симпатия к современному "искусству", вероятно, захватил Вас столь глубоко. Я слышал от Лампл, что, по утверждению художника, он таким образом видит Вас. Таких, как он, только в крайнем случае следует подпускать к кру гам психоаналитиков, поскольку они являются нежелательной иллюстрацие й теории Адлера о том, что именно люди с тяжелыми врожденными дефектами з рения становятся художниками и рисовальщиками. Позвольте мне забыть об этом портрете, пожелав всего наилучшего в 1923 году". Мягче Фрейд отзывается о сюрреализме, хотя не дает ему художественной оценки. В 1938 г., после того как его посетил Сальвадор Дали, которого рекомен довал Фрейду его близкий друг Стефан Цвейг, старый ученый в письме от 20 ию ля сообщает писателю: "На самом деле хочу поблагодарить Вас за представл ение вчерашнего визитера. До сих пор я был склонен считать сюрреалистов, которые вроде бы избрали меня своим патроном, обычными лунатиками или, с кажем, на 95% "обыкновенными" алкоголиками. Однако молодой испанец с его явн о искренними и фанатичными глазами, с его превосходным техническим маст ерством вызвал иную оценку. Было бы действительно интересно изучить с по зиций психоанализа происхождение такой живописи. Впрочем, в качестве кр итика каждый волен сказать, что искусство противится извлечению за ту гр ань, где теряются определенные количественные пропорции между бессозн ательным материалом и предсознательной обработкой. Хотя в любом случае это серьезная психологическая проблема". Фрейд не был увлечен или даже особенно знаком с искусством XX в. Его симпатии на стороне искусства, в к отором влечения человека выступают в смягченной, завуалированной форм е, и отсюда — а также из его теории — вытекает мнение о том, что художник о блекает свои скрытые переживания в художественную форму, в образы и симв олы. Современное же искусство обнажило душу человека с неизвестной досе ле остротой и откровенностью. И поэтому Фрейд явился одним из апостолов этого искусства — не как его ценитель, а как мыслитель, который создал те орию, устремленную к полной правде о природе человека и способную предло жить целительные средства, если обнаружит там обилие мерзости. Фрейд ока зывал свое влияние опосредованно, предложив ряд идей, к которым искусств о XX в. двигалось самостоятельно, Он оказался близок модернизму своей критикой современной культуры, сво ей попыткой нарисовать более динамичный и многоплановый портрет челов ека, своим обсуждением ранее избегаемых тем (роль сексуальности, детског о эмоционального опыта, душевного "подполья"). Можно обнаружить параллел и между методом психического автоматизма и "автоматическим письмом" сюр реалистов, абстрактных экспрессионистов, поэтическими экспериментами Г. Аполлинера, Л. Арагона, П. Элюара. Короче говоря, Фрейд, будучи консервато ром, "викторианцем" в своих вкусах, оказался революционером в теории, дока зывая этим, что теоретик так же мало подвержен моде или вкусу, как и художн ик-новатор. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Рассмотрение основных идей психоанализа и фрейдизма как специф ического социально приемлемого мировоззрения и мироощущения критичес ки мыслящей буржуазной интеллигенции показывает, что психоаналитическ ие концепции личности, истории развития человечества, религии, искусств а и всей человеческой культуры включают в себя такие разноплановые посы лки, суждения и конечные выводы, которые обусловливают двойственное отн ошение к индивидуально-психологическому и культурно-философскому учен ию Фрейда. Это необходимо учитывать при оценке психоанализа и фрейдизма , определении как сильных, так и слабых сторон психоаналитического учени я, выявлении методологической несостоятельности и буржуазной ограниче нности психоаналитического подхода к исследованию личности, культуры, общества. Критическая направленность мышления Фрейда, попытки соотнесения абстрактных философских понятий о сущности человека и его внутреннем мире с эмпирическими данными психо аналитического наблюдения, выявление причин и специфических условий в озникновения неврозов, выделение в особый объект исследования той сфер ы человеческой деятельности, которая не покрывается областью сознател ьного в человеке, рассмотрение художественной деятельности и произвед ений искусства под углом зрения психологии художника, развенчание рели гиозных иллюзий и вера в разум, критика этических норм и моральных предп исаний буржуазного общества, негативное отношение к ценностям буржуаз ной культуры - все это составляет сильные стороны психоаналитического у чения. Вместе с тем психоанализ Фрейда содержал в себе множест во явных и скрытых противоречий, методологически неверных установок и н аучно необоснованных утверждений, граничащих с мифологическим вымысло м, иллюзорностью и утопизмом (признание врожденности и наследственност и "первичных" бессознательных влечений человека, теория сексуального ра звития ребенка, концепция исторического развития человечества, объясн ение скрытого смысла и содержания художественных произведений через п ризму семейных отношений и индивидуально-личностных переживаний худож ника в раннем детстве, утопически-просветительское отношение к возможн ости устранения религиозного миросозерцания, исторически ограниченны й подход к анализу культурных и социальных достижений человеческой цив илизации, экстраполяция выводов, сделанных на основе частного наблюден ия, на более общие закономерности развития природы и общества). ЛИТЕРАТУРА 1. Михайлов Ф.Т., Царегородцев Г.И. За порогом со знания. М.,Госполитиздат, 1961. 2. Буржуазная философия XX века. М.,Политиздат, 1974. 3. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма.М., Политиздат, 1977. 4. Ру ткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру.М,. Политиздат, 1985 5. Фрейд З. Художник и фантазирование М., Издательство "Респ ублика" 1995 6. Фрейд.З. Леонардо да Винчи: Воспоминание детства
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Сынок, у меня подозрение, что твоя новая девушка - элитная проститутка.
- Боже, пап! Откуда такие выводы?
- Дороговато берет.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Психоанализ искусства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru