Реферат: Можно ли избежать столкновение цивилизаций? - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Можно ли избежать столкновение цивилизаций?

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 232 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образования РФ Тамбовский государственный университе т и м . Г.Р.Державина Институт права Доклад по философии : Можно ли избежать столкновение цивилизаций ? Выполнила : студе нтка 2 курса 1 группы Кузнецова С.М. Проверил : Панков В.Д. Тамбов 2001 г. -2- План. Ведение. 1. Западная и Восточ ная Цивилизация. 2. Россия между двух цивилизаций. 3. Понятие цивилизации и её признаки. 4. Виды цивилизаций. 5. Столкновение цивилизаций . Можно ли этого избежать ? Заключение. -3- Введение . Проблема цивилизации сегодня выдв инулась на передний план . Причин интерес а к этой проблеме несколько . Одна из н их – развитие НТР в совр е менном мире способствует быстрому формированию автоматизированного , информа ционного , технологического способа производства в о всех странах Запада и Востока . Возник ла дилемма : существует одна человеческая цивил и зация или несколько ? Знание проблемы цивилизации по может понять сбл и жение культур Запада и Востока , Севера и Юга , Азии , Африки , Европы . Ведь это сближение – реальный процесс , который прио брёл огромное практич е ское значение для всего мира и для каждого человека . Сотни тысяч людей мигрируют , оказываясь в новых системах ценн остей , которыми им предстоит овладеть . И в опрос о способе овладения материальными и духовными ценн о стями другого народа – далеко не праздный в опрос . Овладение ценностями – это использование совокупности средств и методов для осознания матер и альных и духовных ценнос тей , их распределение и усвоение . Проблема «ц и вилизаций» оч ень актуальна , т.к . каждый человек с ней сталкивается в пр о цессе своей жиз недеятельности или хотя бы из-за того , что любой человек должен знать и уважать свою историю , це нности общества , где он живёт. -4- Западная и Восточная цивилиз ация. Обратимся к истории человечества . С древних времён различались В осто ч ная и Западн ая цивилизация . Исследования историков свидетельс твуют , что с самого начала специфика цивил изаций была связана с особенностями труд о вой деятельности людей , на которую влияли географическая среда , пло т ность на селения и другие факторы . Систе мы рисо вого орошения , требующие управления снабжения водой из одного центра , во многом стимули ровали развитие азиатского способа производства , для которого было характерно единоначалие и «общественный» характер работ , иерархия с оциальных пр и виле гий , а в ду ховной сфере – ориента ция на подчинение личного самос о знания мировому абсолюту – Богу (Небу , Солнцу ) и его наместнику на земле – императору и феодалу , госпо дину . Как видим , на специфику общественной жизни оказывали воздействие технологические и социально – экономические способы освое ния материальных ценностей : организация орошения рисовых полей , сбор риса , управленческие иерархические структуры и т.п. На развитие и особенности цивилизации влияло содержание религиозных и ф илософских форм общественного соз нания , а также использование их в к а честве важнейших средств овладения всеми другими ценностями общества . В Китае – буддизм и конфуциа нство , в Индии – буддизм , брахманизм , фил о софия йоги оказала воздействие на регламентацию всей человеческой жизн е деятельно сти . Западная цивилизация развивалась под меньшим воздействием монолит ных культовых структур и единоначалия . Она более активно мен я лась под влиянием науки , искусства , политики . Для Восточной цивилизации характерно усвоение материальных и духовных ценносте й , а также их прои з водство в условиях ав торитарного патернализма , всеобщего послушания , ос обого личностного восприятия государства , старшег о в общине и в семье. Формирование человека как послушного и добродетельного наложило о т печаток на всю жизнед еятел ьность человека восточных стран , на саму кул ь туру и способы её освоения . Это сп ецифическое человеческое начало стало здесь в есьма существенным . Для Западной цивилизации характерно ускоре н ное развитие техники и технологии , быс трое изменение предметного мира и социа льных связей людей , ибо и в её культур е доминирует научная раци о нальность , которая выступает ка к особая самодовлеющая ценность. Восточный и западный типы цивилизаций взаимодействуют между собой . Результатом это го взаимодействия является возникно вением различных «г и бридных» обществ , усваивающих на основе своей культуры новую культуру . Сегодня пере д российским обществом остро встали вопросы : · можем ли мы воспринимать о бразцы современного западного опыта как некот орый идеал или же эти образцы должн ы быть подвергнуты критике ; · каков путь вхождения России в мировую цивилизацию – западный или восто чный ; · что такое Россия вообще ; -5- · каковы пути развития мировой цивилизации в наше время . Сегодня Зап ад – это синоним понятия «развитые стран ы» . По э тому признаку некоторые полито логи стали относить Японию к Западу , что совсем непр а вомерно . Несмотря на общий с западными странами технологический базис , Япония остаё тся страной Восточной цивилизации , даже по способу освоения общечеловеческих ценностей. -6- Россия между двух цивилизаци й. Бесспорно , культура России давно вошла в Культуру З апада . Это в первую очередь относится к христианству , просветительству , социальному утопизм у , авангардизму , элементам рационализма и проч . Но всё же мы вошли в запа д ную культуру , прежде всего своим рациональным слоем об щественного с о знания : Достоевским , Пушкиным , Толстым… А в России есть всё : элементы европеизма и азиатчины . Это обусловлено непримиримостью сегодняшних «патриотов» и «л ибералов» , «п очвенников» и «демократов». При реформировании России надо обязательно учитывать её славяно-тюркские истор ические корни , которые помогут лучше понять соотношение государственности и рынка , «естеств енной общности» и гражданского общ е ства , ко ллективи стского и индивидуального сознания . Есть чист о восточные (в религиозном и традиционном смысле ) части страны , есть более западные , есть чисто западные . Эти два начала на территории бывшего СССР сегодня вылились в территориально-национальные конфлик т ы . Общество у нас см е шанное , и говорить , что мы должны смотреть только на Запад или только на Восток , неверно . России предстоит усвоить новые общечеловеческие ценн о сти через культуры своих наро дов . Мы можем с полным правом говорить не просто о Восточной и Западной цивилизациях , а о духовных цивилизациях Запад а и Востока . И хотя Цивилизация – это целостное социокультурное о б разование , её «ядром» является духовность в смысле бытия самой культуры и её влияния на всю общественную жизнь. -7- Понятие цивилизации и её признаки. Итак , как уже отмечали , что в истор ии философии существовали разли ч ные толкования понятия «цивилизации» : от стадий , достигших более вы с о кого куль турного уровня по сравнению с варварством до такой степени д е градаци и культуры , которая характеризует состояние упадка общества , его гибель как локальной культуры . Как видим , существовала точка зрения , с о гласно которой культура и цивилизация противопоставлялись . «Когда ку л ь тура умир ает , её кровь свёртывается , она застывает и становится похожей на засохшее д ерево» 1 . Всё это характеризует процесс превращения культуры в цивилизацию . П оследняя понимается как заключительная стадия развития соответствующей культуры . Шпенглер пиш ет , что цивилизации следуют за культурой , как смерть за жизнью , как неподвижность за развитием . По его мнению , переход о т культуры к цивилизации в Европе и в ообще на Западе начался в Х I Х и продолжа ется в ХХ в. «Цивилизации развиваются благодаря порыву , который влечёт их от вызова через отве т к дальнейшему в ызову» 2 . За ростом и расцвет ом цивилизаций следуют , по Тойнби , их надл омы и распады . Он указывает на вертикальны е расколы общества на более мелкие госуда рства и общества , а также на гор и зонтальные его р асколы на отдельные классы и слои . В с вязи с этим клас с о вая борьба не представляется ему случайной и противоестественной . Но с а мый глубоки й раскол , по его мнению , - это раскол в человеческой душе , к о торый затрагивает чувства , поведен ие , жизнь людей и проявляется во всех сторонах человеческой жизни. Согласно К анту , цивилизация начинается с установлений человеком правил человеческой жизни и человеческого поведения . Цивилизованный человек – это человек , кото рый другому человеку не причинит неприятносте й , он его обязательно принимает в расчёт . Цивилизованный чело в ек вежлив , о бход и телен , любез ен , тактичен , внимателен , уважает человека в другом . Такой подход Канта к рассмотрению проблемы цивилизации интересен и актуален . В нашем обществе сегодня наблюдается потеря цивилизованности в повед е нии , в общении людей , остро встала проблема культуры человека и о бщ е ства . Скорее всего , под цивилизацией надо понимать , с одной стороны , ур о вень развития культуры , а с другой стороны , способ освоения культурных ценностей (материальных и духовных ), который определяет всю духовную жизн ь , её специфику , что позволяет судить о ней как об опр еделённой цив и лиз ации . Это как бы два существенных признака цивилизации , позволяющие увидеть её отличие от культуры. Первый признак – цивилизация как уровень развития культуры и общества – н аиболее из учен в этнографической , историч еской , социологической и фил о софской литературе. __________________________________________________________________ 1. Бердяев Н.А . «Освальд Шпенглер и закат Европы» . М .,1922. 2. Тойнби А . «Постижение истории» . М ., 1991 -8- Другой признак цивилизации – способ освоения культуры – исследован в нашей литературе недостаточно . Вместе с тем знание этого признака важно , так как общесивенно-историческая практика развития человечест ва свид е тельствуе т , что каков способ освоения куль туры , такова и цивилизация . Например , мы различ аем Западную и Восточную цивилизации . И се годня продолжается спор западников и славяноф илов : каким путём лучше идти России – западным или восточным ? К какой цивилизации тяготеет Россия : Востока или Запада ? В е дь и там и там ценности одни и те же , а способы освоения разли чны . На Западе преобладает рационалистический подход к ценностям , понимание их функциониров ания , прежде всего через науку . На Востоке освоение ценностей осуществляется на основе религиозно-фило с офских традиций . Не понять это различие культуры и цивилизации – значит отказаться от безболезненного реформирования России , которая представляет соеди нение двух цивилизаций – европейской и а зиатской. -9- Виды цивилизаций. Существуют цивилизации , которые характеризуют ся , прежде всего , уро в нем развития техники . Западные исслед ователи (Д.Белл , З.Безжизненский ) характеризуют их как «доиндустриальные» , «индустриальные» и «пос тинд у стриальные» . Последние сегодня называются «информ ационным и» , «техн о тронным и» и т.п . Действительно , каждая из названны х цивилизаций имеет свой уровень развитиятехн ики и свои специфические способы её освое ния : соединение человека с орудиями производс тва , его трудовые навыки и пр о изводственный опыт , формы у правления производством и др . Для каждой из названных технических цивилизаций х арактерен свой уровень развития те х ники и человека как технологического субъекта . Уровень техники зависит от степени распространение того ил и иного типа орудий производства , пре ж де всего машин . Для « доиндустриальной ц ивилизации » присуща качественно новая техника : во дяные и ветряные мельницы , вокруг которых образуются лесопильное , сукновальное , бумажное про изводство . Происходит всеобщее распростран е ние разделения труда , требую щее многообразия орудий производс тва . Нач и нается быстрый прогресс «технического» сектора – умножение числа адвок а тов , нотариусов , врачей , преподавателей университетов . Развивается горн о добывающая промышленность , которая сопровождалась созданием гиган т ских дел того времени устройства , предназначенных для откачки подземных вод и подъёма руды . В этот период царит атмосфера научных и технических откр ытий. « Индустриальная цивилизация » связана с промышленной револю цией Х VI -Х VII вв . и эконо мическим ростом . Пром ышленная революция о пределяет тип технической цивилизации как «ин дустриальной цивилизации» . Кач е ственное изменение техники связан о не только с самой техникой , но и с ра з витием экономики : новшества зависели от потребностей и интересов рынка . Многие исследов ани я свидетельствуют о том , что начало «индус триальной цивилизации» было положено развитием угольной промышленности , коротая в свою оче редь , стимулировала развитие других отраслей производства . Т а к им образом , индустриальная цивилизация – это такая ступень развития о б щества , технологический бази с которого составляет техника , заменяющая пол ностью усилия человека . Этот вид цивилизации характеризуется измен е нием всего образа жизни общества : с /х , транспорта , профессиональных навыков , обр азования , воспитания и культуры человека. Эти два подхода дополняют друг дру га . Человечество идёт , с точки зрения техн ического и технологического развития , в одном направлении – к « пос т индустриальной цивилизации» . Для неё характерна не механическая система машин , а автоматиз ация производства , основанная на микроэле ктронике и информатике , новейшей интеллектуальной технологии ; эта новая технич е ская и технологическая б аза меняет весь образ жизни человека и общества . Постиндустриальная цивилизация формирует ся современной НТР , ко- -10- торая захватил а страны и восточные , и западные . Под в оздействием НТР ок а зываются основные периоды жизни человека : подготовка и обучение , время труда , время творчества и время досуга . Информатика ре волюционизирует эти периоды человеческой жизнеде ятел ьности : увеличивается время профе с сиональной подготовки и обучения , выдвигаются требования мобильности по отношению к изменяющимся условиям и характеру труда . Сокращается время труда , чт о содействует улучшению условий труда и б лагополучию р а бот ника . Наблюд ается тенденция включения ран ее безработных в произво д ство путём перераспределения рабочег о времени , сокращение рабочего дня и рабоч ей недели . Высвобождается время на творчество и досуг . Говоря о постиндустриальной циви лизации как о будущем человечества , м ы не дол ж ны забывать о том , что эта цивилизация , явл яясь с точки зрения технологич е ского базиса общей для всех стран , будет иметь свою специфику примен и тельно к отдельным народам , их культурам. -11- Столкновение цивилизаций . М ожно ли этого избежать ? Оживление н ационализма и религиозного фундаментализма в современном мире вызывают самые разные интерп ретации политических аналитиков . Они видят в этом активизацию цивилизационного самосознания , констатируют схему классовых и идео л огических конфликтов . Другие , напротив , полагают , что мы наблюдаем сегодня деструктивные тен денции , провал в этноцентр и ческую архаику , указывают на о пасное ослабление цивилизационных – ме ж этнических и межконф ессиональных – синтезов . После окончания «х олодной войны» перед политологами встала сложная задача – разработать новую парадигму , которая смо гла бы выявить главный источник конфликтов в современном мире , объяснить динамику поли тич е ских процессо в . С.Хантингтон предложил модель «столкновения цивилиз а ций» , к оторая явно бросает вызов духу цивилизационно й терпимости . Его модель основана на том , что международная система , прежде состоящая из 3 блоков , сегодня перестраивается и пре вращается в новую систему , состо я щую из 8 главных цивилиза ций (западной , япо нской , конфуцианской , Хинд и , исламской , православно-славянской , латиноамериканско й и славянской ). Хантингтон убеждён в том , что состязающиеся силовые блоки в будуще м станет отличать принадлежность к этим ц ивилизациям , а не к нациям и иде о логиям как было пр ежде . «…В конечном счёте , для людей важна не полит и ческая идеология или экономические интере сы . Вера , семья , кровь и убежд е ния – это то , с чем люди себя идентифицируют и за что они будут биться и умирать . И поэтому столкновение цивилизаций заменит холодную войну как главный фактор глобальной полити ки» 1 . Различные цивилизации с его точки зрения , вырабатывают различные культурные ценност и , которые гораздо труднее примирить , чем конфликт классов или идеологий . Он считает культурную приверженность людей пе р вобытной , подсознательной , ис конной . Поэтому занавес культуры разделяет на роды значительно сильнее , чем «железный занав ес» идеологий в период холодной войны . Он хочет , чтоб мы поверили , будто цивилизаци онный в ы бор с трого ограничен традиционными ценностями да нной культуры . Связ ы вая воедино цепочку «вера – семья – убеждение – кровь» , он подчёркивает , что культурные ценности неразрывно связаны в этнической и конфесси о нальной идентичностью . И поскольку религиозные и этнические противор е чия сложно свести к компр омиссу – конфликт неминуем и ст олкновения неизбежны . Фундаментальное прочтение цивилизационной идентичности становится веским аргументом в пользу неразрешимости цивилизационных противор е чий в современном мире . Например : западные идеи индивидуализма и д ем о кратии сталкиваются с религиозными верова ниями незападных народов . Но даже если это так , то возникает вопрос : почему несовмес тимые культурные __________________________________________________________________ 1. Хантингтон С . «Столкновение цивилизаций», 1993 -12- ценности дол жны вызывать политические и военные столкнове ния ? Современные цивилизации – это гомоген ные образования , разделяющие единые исконные культурные ценности . И поэтому общества , котор ые об ъ единились в силу исторических или идеологиче ск их причин , но разделённые цивилизационно , либо распадаются , как это произошло с Советски м Союзом , либо испытывают огромное напряжение . Но современная культурная антр о пология опровергает такой примитивный взгляд на проблему . Вопреки взг лядам монолитности, каждая цивилизация состо ит из гетерогенных начал - именно это обра зует источник её динамики . Внутреннее разнооб разие я в ляется законом повышенной жизнестойкости и адаптацион ности – способн о сти приспосабливаться к изменениям среды. Многие цивилизации являю тся поликонфе ссиональными . Каждая цивилиз а ция характеризуется устойчивым плюрал измом этнокультурных миров , что также являетс я источником её динамики . Мировое сообщество состоит сег о дня из 180 государств и только 15 из них м ожно назвать нациями в том смысле , в котором большинство людей считают себя п ринадлежащим этой нации , - т.е . имеющих общих предков и культурную идентичность . Многие с траны сегодня находятся одновременно внутри о дной цивилизации , и сами состоят из множес тва цивилизаций . Сочетание гете рогенных этнических начал таит в себе немалые опасности . Разно родные цивилизационные основания даже в ходе длительного времени не сливаются в нечто единое , а образуют гибкие сочленения , под держка к о торых требует творческих усилий , направленных на обновлен ие прежних способов синтеза . «Нап ряжение , столкновение и новая гармония разнор о д ных начал и является пружинами драмы , называемой человеч еской истор и ей» 1 . Новое поколение сталкивается с необход имостью морального обновления цивилизационных си нтезов , что т ребует высвобождения , активиз ации тво р ческих возможностей . Но при этом всегда существу ет соблазн упрощения . Слабые характеры и п римитивные умы , не способны осмыслить напряжё н ную энергетику интеллектуальных синтезов , тяготеют к процедура м лине й ного у прощени я и выравнивания . Хантингтон говор ит , что традиционные ценности каждой культуры неизменны и незыблемы , а люди привержены им первобытно и подсознательно . Но соврем енные антропологи рассматривают культурные тради ции как перманентно развивающиеся явления , ко т орые п о стоянно включены в процесс социального и культурного цивилизационного строительства . А нтрополог Кевин Аурих справедливо подчёркивает , что культурные ценности и традиции «были однажды изобретены и вновь изо б ретаются , были однажды в оспроизведены и вно вь воспроизводятся в соо т ветствии со сложившимися уровнями исторической практики ». __________________________________________________________________ 1. Ерыгин А.Н . «Восток – З апад – Россия : Столкновение цивилизационного подхода в и с торических исследовани ях» . – Ростов : РГУ , 1993 -13- Культурный материал цивилизаций богат , многообразен и пр отиворечив так , что может быть использован в различных исторических условиях для с о здания широкого разнообразия альтернативных ценностей . Процесс об раз о вания культур н ых ценностей обусловлен не столько т радициями , сколько п о требностями времени и условиями , в кот орых развивается культура . Нигель Харрис подч ёркивал : «культура – это не какая-то внеш няя смирительная р у башка , это многослойная одежда , и отде льные её слои чело век может сбр о сить и сбрасывает , если они начинают мешать движению». Любое политическое определение культурных ценностей отражает выбор , сделанный современ ными политическими лидерами в ответ на во зникшие проблемы . Материал культурных традиций всегда исп ользовался и будет и с пользоваться политиками для обоснования своих целей . Поэтому проц есс формирования культурных ценностей продолжает ся и сегодня , как и тысяч е летия назад . Вопрос о том , грозит ли нам «столкновение цивилизаци й» , - это во многом вопрос осоз нанного выбора политическими лидерами и элитами своего ответа на вызов других культур. Современная политическая конфликтология сч итает , что конфликт на почве чисто культур ных ценностей разрешаются значительно легче , чем эконом и ческие и идеологические . Ха нтингтон ошибочно настаивает на их «неразр е шимости» . Культурные переживания о бостряются , когда в рамках сущ е ствующей политической систе мы невозможно всем удовлетворить основные чел овеческие потребности и начинается борьба за индивидуальное и колле к тивное в ыживание. Весьма спорным оказывается тезис Ханти нгтона о том , что усиление ме ж национальных конфликтов одн означно ведёт к росту цивилизационнго сам о сознания , а это , в свою очередь , обостряет разногласия и враждебность. -14- Заключение. Мы рассмотрели проблему столк новения цивилизаций . На мой взгляд , вз а имодействие между ци вилизациями – это сложный , неоднозначный , нел и нейный процесс , в результате которого при определённых обс тоятельствах действительно может усиливаться рос т цивилизаци онного самосознания и обостря ются межнациональные противоречия . Но достаточно часто происх о дит и другое : возрастает взаимодействие и сотрудничество и даже происх о дит процесс сближения ци вилизаций . Например : в Х I Х-ХХв . – Мексика идентифицировала себя через противостояние США , а се годня эта страна а к тивно сотрудничает с Америкой . Рост религиозного самосознания нельзя о д нозначно воспринимать как источник повышенной конфликтности в совр е менном мире . Проб лемы фундаментализма сильно преувеличиваются зап а д ной обще ственностью . В целом , концепция Хантингтон а , очевидно , напра в лена на то , чтобы доказать мировой общественности : центральной осью ге о политики в будущем стане т конфликт между Западом и другими цивили з а циями . Культурн ые ценности вполне могут стать основой дл я политической мобилизации масс . Чаще вс его это происходит в ответ на действия экзоге н ных фак торов , когда существует выбор других культур . Проблема заключ а ется в том , чтобы не спровоцировать такую ситуацию . Сегодня , как и стол е тия назад , мир на планете во м ногом зависит от доб рой воли и усилий разных народов и их политических лидеров . Концепция «столкновений цивилиз а ций» у водит политиков от перспективы разрешения меж дународных ко н фли ктов в сторону однозначной конкуренции и противопоставления. Литература. 1. Асоян Ю . «Открытие идеи культу ры : опыт русской культурологии» , М ., 2000г. 2. Бердяев Н.А ., Букшпан Я.М ., Степун Ф.А . «Освальд Шпенглер и зака т Европы» , М ., 1922 г. 3. Данилевский Н.Я . «Росси я и Европа» , М .: Книга , 1991 г. 4. Еврасов Б.С . Срав нительное изучение цивилизаций» , м .,1990 Г. 5. Ерыгин А.Н . «Восток – Запад – Россия : Сталкновение цивилизаци о н ного подх ода в исторических исследованиях» - Ростов : РГУ , 1993 г. 6. Лаврененко В.Н . Философ ия , М .: Юрист , 1998 г. 7. Панарин А.С . «Росс ия в цивилизационном процессе (между а тланти з мом и евразийством ). – М ., 1994 г. 8. Тойнби А . «Постижение истории» , М ., 1991 г. 9. Хантингтон С . «Столкно вение цивилизаций» , М .,1991 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Где не действует сила закона, там действует ЗАКОН СИЛЫ.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Можно ли избежать столкновение цивилизаций?", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru