Реферат: Можно ли избежать столкновение цивилизаций? - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Можно ли избежать столкновение цивилизаций?

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 232 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образования РФ Тамбовский государственный университе т и м . Г.Р.Державина Институт права Доклад по философии : Можно ли избежать столкновение цивилизаций ? Выполнила : студе нтка 2 курса 1 группы Кузнецова С.М. Проверил : Панков В.Д. Тамбов 2001 г. -2- План. Ведение. 1. Западная и Восточ ная Цивилизация. 2. Россия между двух цивилизаций. 3. Понятие цивилизации и её признаки. 4. Виды цивилизаций. 5. Столкновение цивилизаций . Можно ли этого избежать ? Заключение. -3- Введение . Проблема цивилизации сегодня выдв инулась на передний план . Причин интерес а к этой проблеме несколько . Одна из н их – развитие НТР в совр е менном мире способствует быстрому формированию автоматизированного , информа ционного , технологического способа производства в о всех странах Запада и Востока . Возник ла дилемма : существует одна человеческая цивил и зация или несколько ? Знание проблемы цивилизации по может понять сбл и жение культур Запада и Востока , Севера и Юга , Азии , Африки , Европы . Ведь это сближение – реальный процесс , который прио брёл огромное практич е ское значение для всего мира и для каждого человека . Сотни тысяч людей мигрируют , оказываясь в новых системах ценн остей , которыми им предстоит овладеть . И в опрос о способе овладения материальными и духовными ценн о стями другого народа – далеко не праздный в опрос . Овладение ценностями – это использование совокупности средств и методов для осознания матер и альных и духовных ценнос тей , их распределение и усвоение . Проблема «ц и вилизаций» оч ень актуальна , т.к . каждый человек с ней сталкивается в пр о цессе своей жиз недеятельности или хотя бы из-за того , что любой человек должен знать и уважать свою историю , це нности общества , где он живёт. -4- Западная и Восточная цивилиз ация. Обратимся к истории человечества . С древних времён различались В осто ч ная и Западн ая цивилизация . Исследования историков свидетельс твуют , что с самого начала специфика цивил изаций была связана с особенностями труд о вой деятельности людей , на которую влияли географическая среда , пло т ность на селения и другие факторы . Систе мы рисо вого орошения , требующие управления снабжения водой из одного центра , во многом стимули ровали развитие азиатского способа производства , для которого было характерно единоначалие и «общественный» характер работ , иерархия с оциальных пр и виле гий , а в ду ховной сфере – ориента ция на подчинение личного самос о знания мировому абсолюту – Богу (Небу , Солнцу ) и его наместнику на земле – императору и феодалу , госпо дину . Как видим , на специфику общественной жизни оказывали воздействие технологические и социально – экономические способы освое ния материальных ценностей : организация орошения рисовых полей , сбор риса , управленческие иерархические структуры и т.п. На развитие и особенности цивилизации влияло содержание религиозных и ф илософских форм общественного соз нания , а также использование их в к а честве важнейших средств овладения всеми другими ценностями общества . В Китае – буддизм и конфуциа нство , в Индии – буддизм , брахманизм , фил о софия йоги оказала воздействие на регламентацию всей человеческой жизн е деятельно сти . Западная цивилизация развивалась под меньшим воздействием монолит ных культовых структур и единоначалия . Она более активно мен я лась под влиянием науки , искусства , политики . Для Восточной цивилизации характерно усвоение материальных и духовных ценносте й , а также их прои з водство в условиях ав торитарного патернализма , всеобщего послушания , ос обого личностного восприятия государства , старшег о в общине и в семье. Формирование человека как послушного и добродетельного наложило о т печаток на всю жизнед еятел ьность человека восточных стран , на саму кул ь туру и способы её освоения . Это сп ецифическое человеческое начало стало здесь в есьма существенным . Для Западной цивилизации характерно ускоре н ное развитие техники и технологии , быс трое изменение предметного мира и социа льных связей людей , ибо и в её культур е доминирует научная раци о нальность , которая выступает ка к особая самодовлеющая ценность. Восточный и западный типы цивилизаций взаимодействуют между собой . Результатом это го взаимодействия является возникно вением различных «г и бридных» обществ , усваивающих на основе своей культуры новую культуру . Сегодня пере д российским обществом остро встали вопросы : · можем ли мы воспринимать о бразцы современного западного опыта как некот орый идеал или же эти образцы должн ы быть подвергнуты критике ; · каков путь вхождения России в мировую цивилизацию – западный или восто чный ; · что такое Россия вообще ; -5- · каковы пути развития мировой цивилизации в наше время . Сегодня Зап ад – это синоним понятия «развитые стран ы» . По э тому признаку некоторые полито логи стали относить Японию к Западу , что совсем непр а вомерно . Несмотря на общий с западными странами технологический базис , Япония остаё тся страной Восточной цивилизации , даже по способу освоения общечеловеческих ценностей. -6- Россия между двух цивилизаци й. Бесспорно , культура России давно вошла в Культуру З апада . Это в первую очередь относится к христианству , просветительству , социальному утопизм у , авангардизму , элементам рационализма и проч . Но всё же мы вошли в запа д ную культуру , прежде всего своим рациональным слоем об щественного с о знания : Достоевским , Пушкиным , Толстым… А в России есть всё : элементы европеизма и азиатчины . Это обусловлено непримиримостью сегодняшних «патриотов» и «л ибералов» , «п очвенников» и «демократов». При реформировании России надо обязательно учитывать её славяно-тюркские истор ические корни , которые помогут лучше понять соотношение государственности и рынка , «естеств енной общности» и гражданского общ е ства , ко ллективи стского и индивидуального сознания . Есть чист о восточные (в религиозном и традиционном смысле ) части страны , есть более западные , есть чисто западные . Эти два начала на территории бывшего СССР сегодня вылились в территориально-национальные конфлик т ы . Общество у нас см е шанное , и говорить , что мы должны смотреть только на Запад или только на Восток , неверно . России предстоит усвоить новые общечеловеческие ценн о сти через культуры своих наро дов . Мы можем с полным правом говорить не просто о Восточной и Западной цивилизациях , а о духовных цивилизациях Запад а и Востока . И хотя Цивилизация – это целостное социокультурное о б разование , её «ядром» является духовность в смысле бытия самой культуры и её влияния на всю общественную жизнь. -7- Понятие цивилизации и её признаки. Итак , как уже отмечали , что в истор ии философии существовали разли ч ные толкования понятия «цивилизации» : от стадий , достигших более вы с о кого куль турного уровня по сравнению с варварством до такой степени д е градаци и культуры , которая характеризует состояние упадка общества , его гибель как локальной культуры . Как видим , существовала точка зрения , с о гласно которой культура и цивилизация противопоставлялись . «Когда ку л ь тура умир ает , её кровь свёртывается , она застывает и становится похожей на засохшее д ерево» 1 . Всё это характеризует процесс превращения культуры в цивилизацию . П оследняя понимается как заключительная стадия развития соответствующей культуры . Шпенглер пиш ет , что цивилизации следуют за культурой , как смерть за жизнью , как неподвижность за развитием . По его мнению , переход о т культуры к цивилизации в Европе и в ообще на Западе начался в Х I Х и продолжа ется в ХХ в. «Цивилизации развиваются благодаря порыву , который влечёт их от вызова через отве т к дальнейшему в ызову» 2 . За ростом и расцвет ом цивилизаций следуют , по Тойнби , их надл омы и распады . Он указывает на вертикальны е расколы общества на более мелкие госуда рства и общества , а также на гор и зонтальные его р асколы на отдельные классы и слои . В с вязи с этим клас с о вая борьба не представляется ему случайной и противоестественной . Но с а мый глубоки й раскол , по его мнению , - это раскол в человеческой душе , к о торый затрагивает чувства , поведен ие , жизнь людей и проявляется во всех сторонах человеческой жизни. Согласно К анту , цивилизация начинается с установлений человеком правил человеческой жизни и человеческого поведения . Цивилизованный человек – это человек , кото рый другому человеку не причинит неприятносте й , он его обязательно принимает в расчёт . Цивилизованный чело в ек вежлив , о бход и телен , любез ен , тактичен , внимателен , уважает человека в другом . Такой подход Канта к рассмотрению проблемы цивилизации интересен и актуален . В нашем обществе сегодня наблюдается потеря цивилизованности в повед е нии , в общении людей , остро встала проблема культуры человека и о бщ е ства . Скорее всего , под цивилизацией надо понимать , с одной стороны , ур о вень развития культуры , а с другой стороны , способ освоения культурных ценностей (материальных и духовных ), который определяет всю духовную жизн ь , её специфику , что позволяет судить о ней как об опр еделённой цив и лиз ации . Это как бы два существенных признака цивилизации , позволяющие увидеть её отличие от культуры. Первый признак – цивилизация как уровень развития культуры и общества – н аиболее из учен в этнографической , историч еской , социологической и фил о софской литературе. __________________________________________________________________ 1. Бердяев Н.А . «Освальд Шпенглер и закат Европы» . М .,1922. 2. Тойнби А . «Постижение истории» . М ., 1991 -8- Другой признак цивилизации – способ освоения культуры – исследован в нашей литературе недостаточно . Вместе с тем знание этого признака важно , так как общесивенно-историческая практика развития человечест ва свид е тельствуе т , что каков способ освоения куль туры , такова и цивилизация . Например , мы различ аем Западную и Восточную цивилизации . И се годня продолжается спор западников и славяноф илов : каким путём лучше идти России – западным или восточным ? К какой цивилизации тяготеет Россия : Востока или Запада ? В е дь и там и там ценности одни и те же , а способы освоения разли чны . На Западе преобладает рационалистический подход к ценностям , понимание их функциониров ания , прежде всего через науку . На Востоке освоение ценностей осуществляется на основе религиозно-фило с офских традиций . Не понять это различие культуры и цивилизации – значит отказаться от безболезненного реформирования России , которая представляет соеди нение двух цивилизаций – европейской и а зиатской. -9- Виды цивилизаций. Существуют цивилизации , которые характеризуют ся , прежде всего , уро в нем развития техники . Западные исслед ователи (Д.Белл , З.Безжизненский ) характеризуют их как «доиндустриальные» , «индустриальные» и «пос тинд у стриальные» . Последние сегодня называются «информ ационным и» , «техн о тронным и» и т.п . Действительно , каждая из названны х цивилизаций имеет свой уровень развитиятехн ики и свои специфические способы её освое ния : соединение человека с орудиями производс тва , его трудовые навыки и пр о изводственный опыт , формы у правления производством и др . Для каждой из названных технических цивилизаций х арактерен свой уровень развития те х ники и человека как технологического субъекта . Уровень техники зависит от степени распространение того ил и иного типа орудий производства , пре ж де всего машин . Для « доиндустриальной ц ивилизации » присуща качественно новая техника : во дяные и ветряные мельницы , вокруг которых образуются лесопильное , сукновальное , бумажное про изводство . Происходит всеобщее распростран е ние разделения труда , требую щее многообразия орудий производс тва . Нач и нается быстрый прогресс «технического» сектора – умножение числа адвок а тов , нотариусов , врачей , преподавателей университетов . Развивается горн о добывающая промышленность , которая сопровождалась созданием гиган т ских дел того времени устройства , предназначенных для откачки подземных вод и подъёма руды . В этот период царит атмосфера научных и технических откр ытий. « Индустриальная цивилизация » связана с промышленной револю цией Х VI -Х VII вв . и эконо мическим ростом . Пром ышленная революция о пределяет тип технической цивилизации как «ин дустриальной цивилизации» . Кач е ственное изменение техники связан о не только с самой техникой , но и с ра з витием экономики : новшества зависели от потребностей и интересов рынка . Многие исследов ани я свидетельствуют о том , что начало «индус триальной цивилизации» было положено развитием угольной промышленности , коротая в свою оче редь , стимулировала развитие других отраслей производства . Т а к им образом , индустриальная цивилизация – это такая ступень развития о б щества , технологический бази с которого составляет техника , заменяющая пол ностью усилия человека . Этот вид цивилизации характеризуется измен е нием всего образа жизни общества : с /х , транспорта , профессиональных навыков , обр азования , воспитания и культуры человека. Эти два подхода дополняют друг дру га . Человечество идёт , с точки зрения техн ического и технологического развития , в одном направлении – к « пос т индустриальной цивилизации» . Для неё характерна не механическая система машин , а автоматиз ация производства , основанная на микроэле ктронике и информатике , новейшей интеллектуальной технологии ; эта новая технич е ская и технологическая б аза меняет весь образ жизни человека и общества . Постиндустриальная цивилизация формирует ся современной НТР , ко- -10- торая захватил а страны и восточные , и западные . Под в оздействием НТР ок а зываются основные периоды жизни человека : подготовка и обучение , время труда , время творчества и время досуга . Информатика ре волюционизирует эти периоды человеческой жизнеде ятел ьности : увеличивается время профе с сиональной подготовки и обучения , выдвигаются требования мобильности по отношению к изменяющимся условиям и характеру труда . Сокращается время труда , чт о содействует улучшению условий труда и б лагополучию р а бот ника . Наблюд ается тенденция включения ран ее безработных в произво д ство путём перераспределения рабочег о времени , сокращение рабочего дня и рабоч ей недели . Высвобождается время на творчество и досуг . Говоря о постиндустриальной циви лизации как о будущем человечества , м ы не дол ж ны забывать о том , что эта цивилизация , явл яясь с точки зрения технологич е ского базиса общей для всех стран , будет иметь свою специфику примен и тельно к отдельным народам , их культурам. -11- Столкновение цивилизаций . М ожно ли этого избежать ? Оживление н ационализма и религиозного фундаментализма в современном мире вызывают самые разные интерп ретации политических аналитиков . Они видят в этом активизацию цивилизационного самосознания , констатируют схему классовых и идео л огических конфликтов . Другие , напротив , полагают , что мы наблюдаем сегодня деструктивные тен денции , провал в этноцентр и ческую архаику , указывают на о пасное ослабление цивилизационных – ме ж этнических и межконф ессиональных – синтезов . После окончания «х олодной войны» перед политологами встала сложная задача – разработать новую парадигму , которая смо гла бы выявить главный источник конфликтов в современном мире , объяснить динамику поли тич е ских процессо в . С.Хантингтон предложил модель «столкновения цивилиз а ций» , к оторая явно бросает вызов духу цивилизационно й терпимости . Его модель основана на том , что международная система , прежде состоящая из 3 блоков , сегодня перестраивается и пре вращается в новую систему , состо я щую из 8 главных цивилиза ций (западной , япо нской , конфуцианской , Хинд и , исламской , православно-славянской , латиноамериканско й и славянской ). Хантингтон убеждён в том , что состязающиеся силовые блоки в будуще м станет отличать принадлежность к этим ц ивилизациям , а не к нациям и иде о логиям как было пр ежде . «…В конечном счёте , для людей важна не полит и ческая идеология или экономические интере сы . Вера , семья , кровь и убежд е ния – это то , с чем люди себя идентифицируют и за что они будут биться и умирать . И поэтому столкновение цивилизаций заменит холодную войну как главный фактор глобальной полити ки» 1 . Различные цивилизации с его точки зрения , вырабатывают различные культурные ценност и , которые гораздо труднее примирить , чем конфликт классов или идеологий . Он считает культурную приверженность людей пе р вобытной , подсознательной , ис конной . Поэтому занавес культуры разделяет на роды значительно сильнее , чем «железный занав ес» идеологий в период холодной войны . Он хочет , чтоб мы поверили , будто цивилизаци онный в ы бор с трого ограничен традиционными ценностями да нной культуры . Связ ы вая воедино цепочку «вера – семья – убеждение – кровь» , он подчёркивает , что культурные ценности неразрывно связаны в этнической и конфесси о нальной идентичностью . И поскольку религиозные и этнические противор е чия сложно свести к компр омиссу – конфликт неминуем и ст олкновения неизбежны . Фундаментальное прочтение цивилизационной идентичности становится веским аргументом в пользу неразрешимости цивилизационных противор е чий в современном мире . Например : западные идеи индивидуализма и д ем о кратии сталкиваются с религиозными верова ниями незападных народов . Но даже если это так , то возникает вопрос : почему несовмес тимые культурные __________________________________________________________________ 1. Хантингтон С . «Столкновение цивилизаций», 1993 -12- ценности дол жны вызывать политические и военные столкнове ния ? Современные цивилизации – это гомоген ные образования , разделяющие единые исконные культурные ценности . И поэтому общества , котор ые об ъ единились в силу исторических или идеологиче ск их причин , но разделённые цивилизационно , либо распадаются , как это произошло с Советски м Союзом , либо испытывают огромное напряжение . Но современная культурная антр о пология опровергает такой примитивный взгляд на проблему . Вопреки взг лядам монолитности, каждая цивилизация состо ит из гетерогенных начал - именно это обра зует источник её динамики . Внутреннее разнооб разие я в ляется законом повышенной жизнестойкости и адаптацион ности – способн о сти приспосабливаться к изменениям среды. Многие цивилизации являю тся поликонфе ссиональными . Каждая цивилиз а ция характеризуется устойчивым плюрал измом этнокультурных миров , что также являетс я источником её динамики . Мировое сообщество состоит сег о дня из 180 государств и только 15 из них м ожно назвать нациями в том смысле , в котором большинство людей считают себя п ринадлежащим этой нации , - т.е . имеющих общих предков и культурную идентичность . Многие с траны сегодня находятся одновременно внутри о дной цивилизации , и сами состоят из множес тва цивилизаций . Сочетание гете рогенных этнических начал таит в себе немалые опасности . Разно родные цивилизационные основания даже в ходе длительного времени не сливаются в нечто единое , а образуют гибкие сочленения , под держка к о торых требует творческих усилий , направленных на обновлен ие прежних способов синтеза . «Нап ряжение , столкновение и новая гармония разнор о д ных начал и является пружинами драмы , называемой человеч еской истор и ей» 1 . Новое поколение сталкивается с необход имостью морального обновления цивилизационных си нтезов , что т ребует высвобождения , активиз ации тво р ческих возможностей . Но при этом всегда существу ет соблазн упрощения . Слабые характеры и п римитивные умы , не способны осмыслить напряжё н ную энергетику интеллектуальных синтезов , тяготеют к процедура м лине й ного у прощени я и выравнивания . Хантингтон говор ит , что традиционные ценности каждой культуры неизменны и незыблемы , а люди привержены им первобытно и подсознательно . Но соврем енные антропологи рассматривают культурные тради ции как перманентно развивающиеся явления , ко т орые п о стоянно включены в процесс социального и культурного цивилизационного строительства . А нтрополог Кевин Аурих справедливо подчёркивает , что культурные ценности и традиции «были однажды изобретены и вновь изо б ретаются , были однажды в оспроизведены и вно вь воспроизводятся в соо т ветствии со сложившимися уровнями исторической практики ». __________________________________________________________________ 1. Ерыгин А.Н . «Восток – З апад – Россия : Столкновение цивилизационного подхода в и с торических исследовани ях» . – Ростов : РГУ , 1993 -13- Культурный материал цивилизаций богат , многообразен и пр отиворечив так , что может быть использован в различных исторических условиях для с о здания широкого разнообразия альтернативных ценностей . Процесс об раз о вания культур н ых ценностей обусловлен не столько т радициями , сколько п о требностями времени и условиями , в кот орых развивается культура . Нигель Харрис подч ёркивал : «культура – это не какая-то внеш няя смирительная р у башка , это многослойная одежда , и отде льные её слои чело век может сбр о сить и сбрасывает , если они начинают мешать движению». Любое политическое определение культурных ценностей отражает выбор , сделанный современ ными политическими лидерами в ответ на во зникшие проблемы . Материал культурных традиций всегда исп ользовался и будет и с пользоваться политиками для обоснования своих целей . Поэтому проц есс формирования культурных ценностей продолжает ся и сегодня , как и тысяч е летия назад . Вопрос о том , грозит ли нам «столкновение цивилизаци й» , - это во многом вопрос осоз нанного выбора политическими лидерами и элитами своего ответа на вызов других культур. Современная политическая конфликтология сч итает , что конфликт на почве чисто культур ных ценностей разрешаются значительно легче , чем эконом и ческие и идеологические . Ха нтингтон ошибочно настаивает на их «неразр е шимости» . Культурные переживания о бостряются , когда в рамках сущ е ствующей политической систе мы невозможно всем удовлетворить основные чел овеческие потребности и начинается борьба за индивидуальное и колле к тивное в ыживание. Весьма спорным оказывается тезис Ханти нгтона о том , что усиление ме ж национальных конфликтов одн означно ведёт к росту цивилизационнго сам о сознания , а это , в свою очередь , обостряет разногласия и враждебность. -14- Заключение. Мы рассмотрели проблему столк новения цивилизаций . На мой взгляд , вз а имодействие между ци вилизациями – это сложный , неоднозначный , нел и нейный процесс , в результате которого при определённых обс тоятельствах действительно может усиливаться рос т цивилизаци онного самосознания и обостря ются межнациональные противоречия . Но достаточно часто происх о дит и другое : возрастает взаимодействие и сотрудничество и даже происх о дит процесс сближения ци вилизаций . Например : в Х I Х-ХХв . – Мексика идентифицировала себя через противостояние США , а се годня эта страна а к тивно сотрудничает с Америкой . Рост религиозного самосознания нельзя о д нозначно воспринимать как источник повышенной конфликтности в совр е менном мире . Проб лемы фундаментализма сильно преувеличиваются зап а д ной обще ственностью . В целом , концепция Хантингтон а , очевидно , напра в лена на то , чтобы доказать мировой общественности : центральной осью ге о политики в будущем стане т конфликт между Западом и другими цивили з а циями . Культурн ые ценности вполне могут стать основой дл я политической мобилизации масс . Чаще вс его это происходит в ответ на действия экзоге н ных фак торов , когда существует выбор других культур . Проблема заключ а ется в том , чтобы не спровоцировать такую ситуацию . Сегодня , как и стол е тия назад , мир на планете во м ногом зависит от доб рой воли и усилий разных народов и их политических лидеров . Концепция «столкновений цивилиз а ций» у водит политиков от перспективы разрешения меж дународных ко н фли ктов в сторону однозначной конкуренции и противопоставления. Литература. 1. Асоян Ю . «Открытие идеи культу ры : опыт русской культурологии» , М ., 2000г. 2. Бердяев Н.А ., Букшпан Я.М ., Степун Ф.А . «Освальд Шпенглер и зака т Европы» , М ., 1922 г. 3. Данилевский Н.Я . «Росси я и Европа» , М .: Книга , 1991 г. 4. Еврасов Б.С . Срав нительное изучение цивилизаций» , м .,1990 Г. 5. Ерыгин А.Н . «Восток – Запад – Россия : Сталкновение цивилизаци о н ного подх ода в исторических исследованиях» - Ростов : РГУ , 1993 г. 6. Лаврененко В.Н . Философ ия , М .: Юрист , 1998 г. 7. Панарин А.С . «Росс ия в цивилизационном процессе (между а тланти з мом и евразийством ). – М ., 1994 г. 8. Тойнби А . «Постижение истории» , М ., 1991 г. 9. Хантингтон С . «Столкно вение цивилизаций» , М .,1991 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я очень стеснительная и стыдливая, хотя в постели этого не замечает ни муж, ни другие...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Можно ли избежать столкновение цивилизаций?", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru