Реферат: Хисдай Крескас из Барселоны - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Хисдай Крескас из Барселоны

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 63 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Хисдай Крескас из Барселоны За протекшие годы центр еврейской фил ософии переместился в христианскую Испанию, где благодаря переводам тр удов Аристотеля на иврит его система вызвала значительный интерес в сре де еврейских интеллектуалов. В такой обстановке Хисдай Крескас из Барсе лоны (1340-1410)решился выступить против Аристотеля, влияние которого грозило стереть многие отличительные черты еврейского вероучения. Крескас нап исал для этого книгу 'Свет Превечного", в которой он ополчился на Аристоте ля и, как следствие, выступил против философии Маймонида. С помощью цепи а налитических доказательств он обосновал возможность существования бе сконечного причинного ряда и тем самым подорвал фундамент из двадцати ш ести принципов, на которых Маймонид построил свое доказательство бытия Бога. Крескас рассчитывал таким образом опорочить непогрешимую якобы репута цию Аристотеля и поколебать его авторитет как верного ориентира на путя х познания истины. Для доказательства существования Бога Крескас вновь обратился к идее н еобходимого бытия, которой, как мы видели, придерживались Ибн-Дауд и Майм онид. Истинность этой теории не зависит от того, признается причинный ря д конечным или бесконечным, так как даже бесконечная вселенная обладает всего лишь 'возможностью" бытия и требует поэтому в качестве своего осно вания Сущего, Чье бытие необходимо. Мир, обладающий всего лишь возможным существованием, не может уже быть е стественной необходимостью причины и следствия; он - продукт воли Бога. В ажнейший атрибут Божественной воли - любовь, Творение - условное средств о, с помощью которого Бог излучает Свою Любовь, создавая весь мир. Принима я любовь как решающий импульс к творению, Крескас приходит, как ни странн о, к интересным выводам о творении, Creatio ex nihilo значит для него только то, что мир обязан своим существованием воле Бога. Но Божественная воля хотя и свобо дна творить, поскольку проистекает от Самого Бога и не подвержена никаки м влияниям извне, коренится, однако, в самой Природе Бога, который должен ж елать реализовать добро и творить. Крескас, таким образом, находит возмо жность приспособить внутри иудаизма и аристотелевскую концепцию униве рсума - огромного мира, где все витает и ничто не организовано, при условии , что универсум понимается не в духе Аристотеля как продукт естественной необходимости, лишенной волевого начала, но как необходимость, определя емая превечной волей Бога. Однако от этого вывода Крескас тут же отказывается, полагая его всего ли шь 'допущением', и в заключение утверждает что, в конце концов, совершенная истина такова, какой она до нас дошла по традиции; традиция же утверждает , что Б-г создал мир и дал ему начало в определенный момент времени, как ска зано об этом в первых главах Книги 'Берейшит'. В то же время Крескас пытает ся примирить свое философское 'допущение' с учением Книги Берейшит, перв ой книги Торы, прибегая к идее стоиков, уже встречающейся в Талмуде. Согла сно этому представлению универсум есть непрерывный ряд миров, каждый из которых вступает в бытие после разрушения предшествующего мира. В свете этой теории Творение можно рассматривать как извечное и необходимое Б-ж ественное созидание, хотя наш мир, описанный в Торе, и возник в определенн ый момент времени. Концепция Крескаса о творении как о необходимом акте Божественной Любв и противоположна взгляду Маймонида, возвеличивающего интеллектуально е познание Бога и видящего в нем высочайшую цель человеческой жизни. Во в сех своих концепциях о Боге, об отношении к Нему человека, о блаженном бес смертном существовании Крескас подчеркивает как важнейший момент скор ее волю и чувства, чем разум и холодный рассудок. Общение с Богом в этой жи зни и в мире будущем создается и достигается, согласно Крескасу, не через знание, а через действенную любовь к Богу, которая выражается в соблюден ии религиозных заповедей и нравственном поведении. Преобладающая роль любви по сравнению с интеллектуальным познанием вы ступает у Крескаса и в том, как он формулирует основные принципы иудаизм а. Они сильно отличаются от постулатов, выдвинутых Маймонидом. Крескас к ритикует Маймонида за то, что тот не сумел отделить основополагающие при нципы в иудаизме, от верований, хотя и обязательных, но менее важных. Сам Крескас подразделяет доктрины иудаизма на три категории: 1. 'Основные принципы", на которые иудаизм опирается и без которых рушится. 2. 'Истинные верования", отказ от которых хотя и составляет грубую ересь, но не подрывает самого вероучения. 3. 'Мнения", которые хотя и входят в систему еврейских традиционных предста влений, но остаются тем не менее вопросом личного выбора. В основные принципы Крескас включает любовь к Богу, которая в принципах Маймонида совершенно отсутствует. Напротив, идеи воскрешения мертвых (в ключая бессмертие) и воздаяния, которые для Маймонида являются основопо лагающими, Крескас относит к разряду 'верований", так как высочайший идеа л иудаизма - служить Богу без надежды на вознаграждение. К 'верованиям" отн есена и вера в первичность Торы, превосходство Моше над всеми другими пр ороками и в приход Мошиаха. Но в то, что Тора была всегда - и до того, как мы ее впервые узнали, и после нас она будет, такая же вечная - верят все евреи и ни кто не высказывал в этом сомнений ни на философском, ни на других уровнях понимания: В группу 'верований" Крескас помещает также веру в эффективно сть молитвы и покаяния. Возможно, он делает это в противовес христианств у, претендующему на приоритет в части этих идей. 'Мнения" включают в себя на интеллектуальном уровне концепции перводвиг ателя и непознаваемости Б-жественной сущности, а на уровне идолопоклонс тва - веру в нахождение рая и ада в определенном месте пространства, демон ов и талисманы и амулеты. Говоря о Крескасе, нельзя не остановиться на его теории свободы воли. Мыс ль Крескаса о том, что Б-жественная воля действует с необходимостью, соде ржит детерминизм, который распространяется и на человеческие поступки. Тем не менее, Крескас настаивает на тезисе свободы воли, который он причи сляет к основным принципам иудаизма. Несмотря на то, что человеческие по ступки определяются рядом взаимосвязанных причин, над которыми челове к не властен, его собственная воля - важнейшее звено в этой цепи. Человек ч увствует себя свободным и потому должен получать вознаграждение или на казание в соответствии с тем, какое решение он сам принимает: поступать х орошо или плохо. В историческом масштабе Крескас не оказал существенного влияния в евре йской среде. Позиция Маймонида и сформулированные им принципы веры несм отря на критику, остались незыблемыми в еврейской среде до сегодняшнего дня. Однако влияние Крескаса было более существенным за пределами рамок еврейского мышления. Его аргументы в полемике с Аристотелем использова ли впоследствии Пико дела Мирандола (1463-1494) и Джордано Бруно (1548-1600). Основные до ктрины Крескаса о любви к Богу, о творении и свободной воле оказали немал ое влияние на Спинозу, а его концепция о бесконечности дала мысли тому на правлению, которое привело к марксистским представлениям о вселенной.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мама учила не материться, жизнь научила не материться только при маме.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Хисдай Крескас из Барселоны", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru