Курсовая: Характер экзистенциализма в романе А.Камю "Чума" - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Характер экзистенциализма в романе А.Камю "Чума"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 475 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

25 Витебский государственный университет имени П.М . Машерова Филологический факу льтет Характер экзистенциализма в романе А . Камю “Чума”. Курсовая работа по зарубежной литературе Работа выполнена студенткой 51 группы заочного отделения Батуриной Мариной В ладимировной План. 1. Введение ………………………………………………… .2-7 2. Основная часть Глава 1. Образ-символ чумы…………………………..… 7-10 Глава 2. Существование и возможность б ытия ..10-14 Глава 3. Рамбер…………………………………………… .14-18 Глава 4. Отец Панлю………………………………….… .19-23 Глава 5. Доктор Рие…………………………………..… ..23-29 3. Заключение……………………………………………… ..30-31 4. Литература………………………………………………..… 32 Введение Впервые об экзистенциализме (философии сущ ествования ) заговорили в конце 20-х годов ХХ века . В основе экзистен циализма лежит понятие человеческого существ ования (экзистенции ) - своего рода внутреннего ядра личности , которое , по мнению п редставителей экзистенциализма , сохраняется (и даже впервые д ействительно выяв ляется ) лишь тогда , когда человек теряет все свои общественные определения и функции . Такое состояние называется в экзистенциализме “пограничной ситуацией” ; самый яркий и полный вид подобной ситуации - ситуация перед лицом смерти. Экзистен циализм отличается от ра ционализма с его попытками мышления в “чистом” виде , которое , по мнению экзи стенциалистов , не способно действительно поня ть ни человека , ни мир . Мышление с точки зрения экзистенциализма , превращает человека и мир в свои объекты , р азделяет и анализирует их отдельные стороны и отношения , упуская ц елое . Поэтому почти вся предшествующая ф илософия и наука рассматривается экзистенциа листами как заблуждение , как познание вт оростепенных и частных проблем . Подлинным познанием , с точки зрен и я данного направления философии , является “э кзистенциальное мышление” , в котором человек выступает как цельность , в единстве телесных эмоциональных и духовных сил , выступает как экзистенция , как существован ие , и не отделяет себя от истинной основы мира – бытия . Это экзистенциальное мышление отказывается от различения субъекта и объекта , ибо сущес твование (экзистенция ) находится в неразрывном единстве с бытием . Условно экзистенциализм разделяется н а два направления : атеистическое - правильне е было бы сказать - светское , пот ому что характерной чертой их философии является не отрицание Бога , а агнос тицизм , убеждённость в невозможности рационал ьного доказательства бытия Бога и отказ прибегнуть к вере для такого допущ ения - (представители - М . Х а йдеггер в Германии , Ж.-П . Сартр , А . Камю в о Франции ) и религиозное – К . Ясперс (Германия ), Г . Марсель (Франция ). Характерно , что выдающийся французский писатель Альбер Камю (1913-1960), творчеству которо го посвящена данная работа , не считал себя философом : “Нет , я не экзис тенциалист…Сартр - экзистенциалист , и единственная книга идей , которую опубликовал “ Миф о Сизифе” - была направлена против философов , называемых экзистенциалистами” .(2.395) “Тут возникает известного рода терми нологическая путаница , - п ишет по пово ду этой цитаты Виктор Ерофеев , - Камю отвергает ярлык “экзистенциалиста” , пущенный в ход околофилософской журналистикой в 1945 году и подхваченный Сартром . Но это не значит , что Камю далёк от э кзистенциальной проблематики . Просто он решае т её п о-своему” .(2.395) Такому взгляду на принадлежность Кам ю к философии экзистенциализма не против оречит мнение одного из исследователей творчества Камю , отмечавшего , что представител и данного направления философской мысли “вырабатывают свой стиль исследован ия и изложения , по которому легко отличи ть любого из них : Хайдеггера от Гусс ерля , Ясперса от Сартра , Сартра от К амю , … и т.д . Некоторые из современны х философов являются писателями , драматургами , эссеистами , поэтому стиль философствования и мышления каждо г о из них имеет свои , присущие ему особенно сти : свой тон , свою глубину , какой-то мыслительный и художественный “аромат” . Слово м современные европейские мыслители , подобно художникам , имеёт свой стиль” .(1.4) Сам Камю , как известно , провозгласил себя “морал истом” . Нам представляет ся справедливым замечание С . Великовского о том , “прежде всего это слово … подразумевает соединение в одном лице мастера пера и мыслителя , обсуждающего в своих книгах загадки человеческой природы” .(4.3) Считаем только необходимым д обавить , что человеческая приро да рассматривается писателем сквозь призму философии экзистенциализма. Нам представляется справедливым , рассматр ивать творчество Альбера Камю как творче ство , прежде всего писательское . Интересно при этом отметить , что и Викто р Ерофеев , много занимавшийся соврем енной французской литературой , сравнивая твор чество Камю и Сартра , двух писателей – экзистенциалистов , писал : “Сартр , безусло вно , куда глубже как философ , куда и зощрённее и одарённее , чем мыслитель Кам ю , у которого фунд а ментальные познания порой замещаются порой живостью чувства и натуры” .(2.395) Несмотря на то , что хронология ж изни и творчества Альбера Камю не я вляется целью данной работы считаем всё же необходимым упомянуть некоторые важ ные , на наш взгляд , факты биог ра фии писателя , потому что они являются своеобразным комментарием к роману “Чума”. Религиозного воспитания Камю не пол учил , веры у него не было ни в юности , ни в зрелости . Идеалы ева нгельского христианства он рассматривал чере з труды своего “земляка” - святого Августина , а также современных философов - Кьеркегора , Шестова , Ясперса . На всю жизнь у него сохранилось уважение к древним и средневековым ересям - к гн остикам , манихеям , катарам - и неприятие к атолици з ма ни как народной религии , ни как богословской доктрины . Ницшеанского презрения к христианству Ка мю никогда не разделял ; выходцу из бедноты были чужды и гневные филиппики Ницше против “подлой черни” . Но п ровидение для него означало р од фатализма ; первородный грех , загробное воздаяние , спасение Камю считал мифами , примиряющими человека с земной несправед ливостью. Огромное место в жизни Камю за нимал театр . Камю был талантливым актер ом , постановщиком, драматургом . В конце 30-х годов с театральной труппой “Э кип” он объезжает весь Алжир , играет в небольших , неприспособленных залах , поч ти без декорации роли в классических и современных пьесах . Главная его ро ль в то время - роль Ивана в собственной постановке “Братьев Кар амазовых” . “Я играл его , быть может , плохо , но мне казалось , что понимаю я его в совершенстве” , - вспоминал Камю о ролях Ивана в “Театре труд а” и “Экип” .. В начале 1938 г . Камю начинает осваивать и еще один вид деятельнос ти - журналистику , где он также сумел достичь много. В 1942 г . Камю возвращается во Францию , вступает в подпольную группу “ Комба” , образовавшуюся в результате слияния двух групп Сопротивления с собс твенными печатными органами . Фактом биографии писателя , во многом определив шим жизненную судьбу и философскую позиц ию , явилась болезнь . Так , из-за туберкулёза , которым с 1930 года болен писатель , ру хнули надежды на продол жение учебы в Эколь Нормаль - высшей школе , гот овящей университетских преподавателей философии , развалился первый брак . Камю много размышляет о смерти , в дневнике признаётся в том , что боится её , ищет возможности к ней п одготовиться . Близко знав шие Камю по лагали , что тема самоубийства приходит в “Миф о Сизифе” из личных пережи ваний. Цель д анной работы – проследить на примере романа “Чума” как решалась экзистенциальн ая проблематика Альбером Камю. Глава 1. Образ-символ чумы Рома н “Чума” , написанный в 1947 году , стал чрезвычайно популярным и с тех пор был неоднократно переведен на многие языки . Содержание романа не исчерпывается историей эпидемии смертельной болезни , обрушившейся на город Оран в 194… году . Несмотря на то , что н а писана история эпидемии дос таточно правдоподобно , роман все же явля ется чем-то большим . Название романа , по крайней мере в те годы , неизбежно ассоциировалась со словосочетанием “коричне вая чума” , и поэтому принято считать , что “Чума” - аллегория Второй Мировой Войны и французского Сопротивления . Не отвергая такое прочтение названия романа , необходимо сказать , что такая одн означность будет всё-таки упрощением. “А что такое , в сущности , чум а ? – спрашивает на последних страницах романа один из постоянных клиенто в доктора Рие . - Та же жизнь , - и в сё тут” . В самом деле : вымышленные у жасы чумного нашествия на город Оран никак не могут сравниться со страшным и фактами Второй мировой войны , которые стали известны миру во время Нюре нбергского процесса . Кроме т ого , смертность двухсоттысячного населения Орана колеблется в районе трехсот человек ежедневно , то есть - 0,15%. И это - в сам ый разгар “страшной” эпидемии ?! Да , каждая человеческая жизнь – неповторима , говорить о ней , используя слово “процент” ,- ц ин и чно , но не надо забывать , что в данном случае речь идет о литературном произведении . Эпидемия чумы – талантливая мистификация , в которую верит читатель романа . Все происходящее в зачумлённом городе не намного уж асней обычной реальности человеческой ж изни , в которой болезни , страдания , смерть - скорбный удел живущих . Историчес кие сведения о чумных эпидемиях , с к оторыми в разных местах книги сталкивае тся читатель , превращают историю оранской эпидемии чумы в страницу истории чело вечества . “С помощью ч у мы я хочу передать обстановку удушья , от которого мы страдали , атмосферу опасности и изгнания , в которой мы жили тогда . Одновременно я хочу распространить это толкование на существование в цел ом” (4.17), - признавался Камю . Допуская такое т олкование своего романа , сравнивая человеческую жизнь с пребыванием в за чумленном городе , Камю ведет себя как последовательный экзистенциалист (здесь нам кажется уместно процитировать небольшой о трывок из работы “Бытие и время” Ма ртина Хайдеггера : “Смерть как конец присутс твия есть самая отличительная , несводимая , неминуемая и как таковая неопережаемая возможность бытия” .(8.256) Сам характер чумной эпидемии не противоречит такой трактовке названия романа : болезнь необъяснимо и неожиданно поселяется в городе . Она растёт , ши рится , неу станно собирает свою кровавую жатву , дос тигает пика , приобщив к списку своих жертв невинного ребенка , и отступает наконец . И нет никаких оснований утвержд ать , что болезнь отступила под напором людей , пытавшихся бороться с болезнью , - она ушла к ак-то сама , и никто не знает , настанет ли “такой день , когда чума пробудит крыс и пошлёт их околевать на улицы счастливого города” .(4.342) Как и во всей экзистенциальной философии , смерть стала неотъемлемой частью жизни героев романа . Сам Камю в своем эсс е “Миф о Сизифе” , на писанном незадолго до “Чумы” , определял эту ситуацию как “абсурд” . Понятие абсурда является одной из фундаментальных категорий философии Камю . Абс урд возникает из противоречия между серь ёзным , целенаправленным характером человеческой ак тивности и ощущением нулевого з начения её конечного результата (смерть индивида ; более того , весьма вероятное ун ичтожение всего человечества ). “…И всякий раз абсурдность вытека ет из сравнения . Следовательно , я вправе сказать , что чувство рождается не и з п ростого рассмотрения единичного ф акта и не из отдельного впечатления , а высекается при сравнении наличного положения вещей с определенного рода де йствительностью , действия – с превосходящим его мира . По сути своей абсурд – разлад . Он не сводится ни к одно м у из элементов сравнения . Он возникает из их столкновения” .(5.48) Смоделировав ситуацию челове ческой трагедии , Камю попытался указать и путь преодоления трагедии . “…Чума – прежде всего книга о сопротивляющихся , а не о сдавшихся , книга о смысле существов ания , отыскиваемом посреди бессмыслицы сущего” .(2.402) Каждый персонаж романа – это о дин из вариантов ответа на вопрос о смысле и путях существования в бес смысленном и жестоком мире. Глава 2. Существование и возможность бытия Город Оран (“Надо бы вот что особен но подчеркнуть – банальнейший облик наш его города и банальнейший ход тамошней жизни” )(4.115) расположен в северной Африке . Город страдает от крайностей погодных условий : летом , высокая температура выну ждает жителей скрываться от зноя за закрыт ы ми ставнями . Ставни за крыты так же , как люди города закрыв ают себя от соседей . Главная черта каждого человека в Оране – индивидуализ м . Жители города спасаются от разобщённо сти тем , что живут привычками , “убивают оставшиеся дни жизни на карты , сиде ние в к афе и на болтовню . Но ведь есть же такие города и страны , где люди хотя бы временами подозревают о существовании чего-то ино го” ,- сетует автор хроники . В терминах экзистенциальной философии можно было бы утверждать , что жители Орана существуют , то есть з а нимают место в неосмысленном , грубо вещественном мире . Они отказываются “быть” – пребывать в области сущностей , смыслов . А поскол ьку смысл жизни всегда поддерживал и определял различные социальные и индивиду альные нормы и ценности , то с утрато й смысла вс е они приходят в упадок и разрушаются : любовь в Оране не имеет своего имени “за неи мением времени и способности мыслить” (4.114), смерть , по словам автора хроники , - некомфо ртабельна… Нашествие чумы , ещё не ставит жителей города в пограничную ситуацию . Н о смер ть , о неизбежности которой стараются всп оминать как можно реже , поселяется на улицах города . Делать вид , что ничего не происходит , пытаться жить отвлеченны ми мечтами о будущем – значит созн ательно обманывать себя . Если раньше это т самообман дав а лся без осо бых усилий , в силу привычки или восп итания , то с началом эпидемии позиция незнания своей судьбы становится уделом кретинов . Камю верил в “целебные” для человеческого сознания возможности трагедии . Для него важна име нно такая , “пограничная” си туация ме жду бытиём и небытиём . Ему , человеку хорошо знавшему тво рчество Ф . М . Достоевского , наверняка была знакома максима великого писателя : “Быт ие только тогда и есть , когда ему грозит небытие . Бытие только тогда и начинает быть , когда ему грозит неб ы тие” .(3.5.) В записях Камю , сделанных в процессе работы над романом можно найти следующее : “Болезнь это крест , но , может быть и опора . Идеально было бы взять у нее силу и отв ергнуть слабости” .(5.372) В каком-то смысле чу ма способна помочь жителям Орана пр о снуться от сна бессмысленности. И всё же пробуждение даётся нел егко . Когда врачи города собираются , чтоб ы обсудить вопрос о придании чуме с татуса эпидемии , то они всячески избегаю т принимать какие-либо заявления на этот счет , потому что думают прежде все го о том , какие неудобства это может принести им лично . Такое отн ошение к болезни характерно для большин ства жителей города : чума приносит неудо бства всем . Даже такая безобидная в своей глупости причуда , как ежедневный п ослеобеденный плевок на головы ко ш ек , становится невыполнимой . Тем не менее , большинство оранцев отказывается признать проблемы , которые чума принесла городу , общими . До тех пор пока чума в полной мере не явила жите лям города свой страшный лик , многие пытались продолжать привычную жизнь, считая возникающие проблемы сугубо частны м делом . Старик привратник в доме до ктора Рие , например , так и умирает , п родолжая считать крысиные трупики своей личной проблемой . Для него это всего лишь вызов профессиональной гордости . Хара ктерна лаконичная з апись в бло кноте , которую сделал Тарру : “Сегодня в городе остановили трамвай , так как обнаружили там дохлую крысу , непонятно о ткуда взявшуюся . Две-три женщины тут же вылезли . Крысу выбросили . Трамвай пошел дальше” .(4.131) В дальнейшем , когда заблуждаться о тносительно постигшего город бедствия становится невозможно и городские власти оказываются вынужденными объявить город закрытым , поведение жителей становится бол ее разнообразным. Первая реакция почти всех людей - просто убежать . Болезнь - о пасная вещь , и поэтому попытка бег ства вполне объяснима . Но те , кто пы тается покинуть город , не заслуживают , с точки зрения автора , того , чтобы бы ть назваными поименно . Эти люди , с и х примитивной реакцией , лишенной какой-либо осмысленности , ничем не отличаются от обы в ателей Орана спокойных врем ен . Они по-прежнему продолжают существовать , они не начали “быть”. Глава 3. Рамбер В числе тех , кто пытается покину ть захваченный чумой город - единственный персонаж , имеющий имя , Рамбер . Камю дае т ему имя по одной только одн ой причине : он не бежит . Не бежит , несмотря на то , что он посторонний в городе , несмотря на то , что где- то ждет его любимая женщина и Рамбе р искренне верит в то , что он д олжен быть рядом с ней . Даже доктор Рие , неоднократно беседовавший с Рамбер ом, признаёт , что не знает “ есть ли на свете хоть что-нибудь , ради чего можно отказаться от того , кого любишь” .(4.226) Однако здесь уместно вспомнить о том , что Рамбер – журналист . Причины , по которым он собирается покинуть город , кажутся достаточно веским и , од нако , выпутываться из трудных ситуаций – профессиональная привычка этого персонажа романа . Поэтому , можно утверждать , что попытки Рамбера всеми правдами и непр авдами найти выход из создавшейся ситуац ии – действия в известном смысле б ессознательные , и вполне предсказуемые . Сам журналист , правда , ловит себя о днажды на мысли о том , что почти не вспоминает человека , ради встречи с которым предпринимает попытки вырваться из города : “Рамбер вдруг отдал себе отчёт – и впоследствии сам признался в этом доктор у Рие , - что за всё время ни разу не вспом нил о своей жене , поглощённый поисками щелки в глухих городских стенах , отде лявших их друг от друга” .(4.229) Все персонажи романа , кроме , может быть , Тарру , признают естественным желан ие Рамбера , покинуть город . В самом деле , что делать человеку в чужом городе , тем более , если у него есть возможность простого человеческого счас тья вне этого поражённого смертельной бо лезнью мира ? Старуха испанка , мать контра бандистов Марселя и Луи , которая “обычно молчала , и , толь к о когда она смотрела на Рамбера , в глазах её расцветала улыбка” (4.262), называет целых две причины , по которым желание Рамбе ра покинуть город естественно : во-первых , жена Рамбера хороша собой , во-вторых , – Рамбер не верит в Бога . “Тогда вы правы , - говор и т она ем у , - поезжайте к ней . Иначе что же вам остаётся ?” (4.263) Однако , изо дня в день сталк иваясь с участниками борьбы против смерт ельной болезни , парижский журналист начинает ощущать , что какая-то неведомая сила втягивает его в общее дело . Сначала Рамбер предлагает свою помощь в работе санитарных дружин , потому что располагает временем , ожидая , когда побег из города станет возможен ; потому что он смелый и мужественный человек , имеющий опыт войны в Испании “на ст ороне побеждённых” (4.234); потому ч т о узнаёт от Тарру о том , что док тор Рие также разлучён с женой . Буду чи цельной и сильной натурой , журналист больше всего ценит в людях постоян ство и верность собственным чувствам : “Т еперь я знаю , что человек способен н а великие деяния . Но если при этом он не способен на великие чувства , он для меня не существует” .(4.234) Такой выбор объясняется , как нам кажется , опытом войны в Испании . Война , видимо , научила Рамбера пониманию относите льности всякой правды , более того , журнал ист видел к каким губительным по с ледствиям приводят попытки люде й доказать с оружием в руках собств енную правоту . “ Ну , а с меня хв атит людей , умирающих за идею . Я не верю в героизм , я знаю , что гер оем быть легко , и я знаю теперь , что этот героизм губителен . Единственно , что для меня це н но , - это умереть или жить тем , что любишь , - говорит Рамбер .(4.234) Правда уже в этот момент Рамбер , ясно отдавая себе от чет в том , что борьба с болезнью , которую ведут доктор Рие и Тарру , - это тоже героизм особого рода , сомнев ается в правоте своего выб о ра : “А вот я не знаю , в чём моё дело , - яростно выдохнул Рамбер . – Возможно , я не прав , выбрав любовь” . (4.235) Моментом пробуждения человеческой сущнос ти становится для Рамбера приступ мнител ьности , когда Рамберу “вдруг померещилось , будто железы у него в паху распухли и что-то под мышками мешает свободно двигать руками . Он решил , что это чума” .(4.261) Это случилось с Рам бером незадолго до того , когда долгождан ная возможность побега готова была стать реальностью. Экзистенциальная “пограничная ситуация” р одилась в данном случае благодар я усилию воображения . Сцена осознания од иноким человеком перед лицом холодного и равнодушного неба своего смертного удел а , когда Рамбер “бросился бежать к в озвышенной части города , и там , стоя на маленькой площади , откуда и моря-то не было видно , разве что небо казалось пошире , он громко кри кнул , призывая свою жену через стены зачумлённого города” ,(4.261) замечательна , хотя и сознательно снижена автором романа . Ге рой признаётся в том , что такая реак ция была весьма безрассу д ной и в том , что он здорово напился после того , как “вернувшись домой и не обнаружив ни одного симптома за ражения , он здорово устыдился своего вне запного порыва” . Пройдя через этот эпизо д , Рамбер вынес , прежде всего , чувство стыда . Ему стало стыдно от то г о страха за свою жизнь , который он позволил себе испытывать на фон е бедствий города , на фоне борьбы с чумой , которую ведут его друзья . “П ограничная ситуация” пробудила в журналисте не отчаянье и равнодушие к происхо дящему , а чувство долга перед дальними и ближними. Это чувство долга и заставляет Рамбера в последний момент отказаться о т долго подготавливаемой и наконец предс тавившейся возможности побега . Он признаётся доктору Рие , “что он ещё и ещё думал , что он по-прежнему верит в то , во что верил , но е сли он уедет , ему будет стыдно . Ну , ко роче , это помешает ему любить ту , ко торую он оставил” .(4.266) Единственный до тех пор смысл жизни отступает на второ й план , потому что , по словам журнал иста “эта история касается равно нас всех” .(4.266) Автор романа с охранил достаточно трезвости для того , чтобы показать , что эпидемия не для всех становится школой , где воспитывается чувство солидарн ости . Для многих оранцев она оказывается лишь поводом взять от жизни как можно больше : они устроили пир во время чумы . “Е с ли эпидемия пойдет вширь , - писал автор хроники , ана лизируя жизнь в зачумлённом городе , - то рамки морали , пожалуй , ещё больше р аздвинутся . И тогда мы увидим миланские сатурналии у развесистых могил”. Признавая возможными и такие пути человеческого поведе ния , Камю всё же не уделяет им чересчур много вни мания , - ему гораздо интереснее разобраться в том , что не лишено определённой логики . Это наблюдается , в частности . в развитии самой острой дискуссии книги – между ученым иезуитом Панлю и доктором Рие. Глава 4. Отец Панлю Первоначально Панлю пре дстает перед читателем в довольно отталк ивающем виде проповедника , который чуть ли не ликует по поводу эпидемии . В ней он усматривает божью кару за грехи оранцев . Этот достаточно трафарет ный для христианства ход мыслей св идетельствует о том , что священник продо лжает существовать по инерции , - “быть” он ещё не начал . Панлю хочет использо вать страх своих прихожан для укрепления их ослабевшей и тусклой веры . Резко сть интонаций первой проповеди Панлю , до ходящей по р ой до гротеска , в ыявляет неприязненное отношение к ней со стороны автора . Однако , проповедь Панлю , какой бы гротескной она не была , не перерастает у Камю в косвенный приговор христианству . Анализируя проповедь , доктор Рие определяет её скорее как плод абс т рактного , кабинетного мышления : “Панлю – кабинетный ученый . Он видел недостаточно смертей и пото му вещает от имени истины” . Но “хрис тиане лучше , чем кажется на первый в згляд” , - утверждает Рие , - поскольку любой сельский попик , который отпускает грехи сво и м прихожанам и слышит п оследний стон умирающего , думает так же , как я . Он прежде всего попытается помочь беде , а уже потом будет доказывать её благодетельные свойства” .(4.205) Отца иезуита ждёт в романе серь ёзное испытание . Да , ход трагических собы тий “о человечил” Панлю : вместе с Тарру он участвовал в деятельности са нитарных дружин , вместе с Рие страдал у постели умирающего мальчика. Смерть невинного ребёнка , который за всю свою короткую жизнь сталкивался разве что с суховатой глупостью свое го отца – и есть та “пограни чная ситуация” для священника , которая п робуждает его к “бытию” . Она оказалась нелёгким испытанием для веры в разумн ость мира и справедливость Творца . Тепер ь уже невозможно придерживаться трафаретных убеждений о греховности мира и спр ав е дливости некой высшей субстан ции . Отец Панлю оказался один на оди н с известной христианской проблемой – как снять с Бога ответственности з а зло , царящее в мире . И эта про блема перестала быть для отца иезуита проблемой абстрактного кабинетного разума . Вт о рая проповедь отца Панлю очень отличается от той , первой пропо веди , которую отец Панлю произнёс чуть ли не сразу после начала эпидемии . Если первая проповедь вполне традиционна , в ней священник вещает морализаторским тоном с позиции безгрешного и бесп ри с трастного судьи , то вторая проповедь – результат длительных размышл ений . Сам процесс этих размышлений не показан в романе и читателю предстоит догадываться о нем самому : допускал ли отец иезуит вообще мысль о то м , что мир напрочь лишен разумной ру ководящ е й воли свыше. Вторая проповедь , отца Панлю лишена морализаторского тона и больше напомина ет исповедь в вопросах веры : “Заговорил он более кротким и более раздумчив ым голосом , чем в первый раз , и молящиеся отмечали про себя , что он не без некоторого колебан ия приступи л к делу . И ещё одна любопытная деталь : теперь он говорил не “вы” а “мы”.” (4.276) Сама проповедь искренна , хо тя и излишне многословна . Ключевой момен т проповеди наступает после упоминания о смерти невинного ребёнка . Священник пр изнаёт , что Бо г , допустивший эт у не поддающуюся логическому пониманию с мерть , “припирает нас к стене” .(4.277) Вопрос веры или неверия встаёт со всей остротой . Нетрудно представить себе , - а проповедник , несомненно , сделал это , - какая бездна открывается перед человеком, верившим в разумность и справедливос ть существующего мира , допустившим отсутствие в мире и разума и справедливости . Видимо , заглянув в эту бездну , свящ енник , вообще отказался от разума как проводника . Отец Панлю признаётся , что свой выбор он сделал и “бе з боязненно скажет он тем , кто слу шает его ныне : “Братия , пришел час . И ли надо во всё верить , или всё отрицать… . А кто из вас осмелится от рицать всё ?” (4.278) Построения очередной теод ицеи не последовало – Панлю выбирает веру или , как он сам готов это назыв а ть , активный фатализм . П о сути дела проповедник всего лишь подтвердил то . что было его первой р еакцией : “Это (смерть невинного ребёнка ) д ействительно вызывает протест , ибо превосходи т все наши человеческие мерки . Но бы ть может , мы обязаны любить то , чего не можем объять умом” .(4.273) Не меньшим испытанием для отца иезуита становится собственная болезнь : прини мать помощь врачей - значит признать слаб ость и непоследовательность собственных убеж дений . Священник , кроме того , прекрасно по нимает , что помощь эта не поможет ему спастись . Судя по первоначальному варианту романа , Камю приводил Панлю , заболевшего чумой к религиозной катастрофе . Но в окончательном варианте романа П анлю остаётся верен собственному выбору. В этом выборе есть нечто зас луживающее уважени е . Возможно , уважение к поведению отца иезуита возникает по тому , что , пройдя через “пограничную ситу ацию” , Панлю перестал напоминать того фа натика , каким он предстал перед читателе м романа во время первой своей проп оведи . Поведение священника перед лицом смертельной бездны – это п оведение простого смертного , который сделал свой выбор. Читатель не получает подсказки от автора о правильности этого выбора , п отому что надежды на трансцендентное быт ие лицо умершего с распятием в рука х отца Панлю не оставляет . С мерт ь приносит с собой лишь нейтральную пустоту : “Взгляд его ничего не выража л . На карточке написали “Случай сомнител ьный” .(4.286) Глава 5. Доктор Рие Доктор Рие неоднократно , в силу своей профессии , сталкивался л ицом к лицу со смертью . Смерть ребён ка, пробудившая к подлинному бытию отца Панлю , явилась серьёзным испытанием и для доктора Рие . С самого начала эпидемии доктор , одним из первых в городе , по-настоящем у противостоит чуме . Именно благодаря ег о мужественной позиции , трусливая городская админист рация , общественное спокойствие , для которой превыше всего , вынуждена принимать меры . Казалось бы , глобальные мировоззренческие вопросы давно решены до ктором : он не признаёт Бога не потом у , что его нет , а потому , что он не нужен : “Так вот , раз порядок ве щ ей определяется смертью , м ожет быть , для господа бога вообще л учше , чтобы в него не верили и всеми силами боролись против смерти , не поднимая глаз к небесам , где он так упорно молчит” .(4.207) Но , возможно , что вопросы мировоззрен ия просто отодвинуты докто ром Рие на второй план , потому что : “Нельзя одновременно лечить и знать . Поэтому будем стараться излечивать как можно ско рее . Это самое неотложное” .(4.21) Можно утверж дать , что , ограничив круг собственных заб от только своим делом , доктор Рие ма ло отличает с я от других жит елей Орана спокойных времён . Работа , кото рую делает доктор , - благородна , и в н ачале романа доктор многое выигрывает в глазах читателей , именно в силу бла городства своей профессии , но работа – это всего лишь работа , которая в городе Оране “ д елается … с лихорадочно отсутствующим видом.” (4.113) Наступление чумы предъявило к гер ою романа дополнительные требования , но ничего не изменило в том , что Рие считал простой порядочностью . Эта порядочн ость проявляется не только по отношению к больным , к оторых доктор Рие не оставляет с первого дня эпидеми и , но и по отношению к соратникам по борьбе . Так Рамбер , например , не от доктора узнаёт , что тот , отправив жену в санаторий , оказался в таком же положении , как и сам Рамбер . Тарру сразу предупреждён о то м , какими последствиями чревато его решение участвовать в работе санитарных дружин . Доктор лечит и так объясняет это : “Когда я ещё только начинал , я действовал в известном смысле отвлечё нно , потому что так мне было нужно , потому что профессия врача не х у же прочих , потому что многи е юноши к ней стремятся . Возможно , е щё и потому , что мне , сыну рабочего , далась она исключительно трудно . А потом пришлось видеть , как умирают” .(4.207) С приходом чумы доктору , к сожал ению , слишком часто приходится видеть , ка к умирают , но многочисленность смертель ных случаев никак не разбудила героя от сна существования. Больных становится много и доктора начинает не хватать на то , что раньше воспринималось как внимательное от ношение к своим пациентам . Стоит , наприме р , обратить внимание на то , как сухо ведет себя доктор Рие у пос тели привратника собственного дома , человека каждый день встречавшего и провожавшего его. Чума изменила и отношение пациентов к доктору . “ Никогда ещё профессия врача не казалась Рие столь тяжело й . До си х пор получалось так , что сами больные облегчали ему задач у , полностью ему вверялись . А сейчас , впервые с в своей практике , доктор наталкивался на непонятную замкнутость па циентов , словно бы забившихся в самую глубину своего недуга и глядевших на него с н едоверием и удив лением . Начиналась борьбы , к которой докт ор ещё не привык” .(4.156) Эпидемия чумы меняет характер доктор а ; Однажды “Рие вдруг отдал себе отч ёт , что ему не требуется дольше защи щаться от жалости . очень уж утомительна жалость , когда жалость бе сполезна….И , поняв , как постепенно замыкается в самом себе его сердце , доктор впервые ощутил облегчение , единственное за эти навалившиеся на него как бремя недели ” .(4.179) Точно так же , как смерть маленьк ого мальчика явилась решающим эпизодом в духовной би ографии отца Панлю , она решительным образом повлияла на миро воззрение доктора Рие . Она , эта ситуация явилась “пограничной” для доктора. Если до этой смерти доктор , п рилагая огромные усилия в борьбе с чумой , делал то , что , в сущности , дела л бы любой честны й врач столкну вшийся с такой ситуацией , и считал с вою деятельность - делом имеющим смысл и перспективу . Смерть ребенка , случившаяся после того , как на нём испытывают сыворотку Кастеля , на фоне немногочисленны х фактов никак не объяснимого исцеления , при н осит доктору понимание того , что усилия , предпринимаемые им и его соратниками , бесполезны . Обычно сдержанный , доктор Рие на это раз не может сдержать эмоций . Обращаясь к священнику , доктор , вслед за Иваном Карамазовым , отказывается приним ать существующий порядок вещей : “И даже на смертном одре я не приму этот мир божий , где истязают детей”. Теперь перед доктором Рие со вс ей остротой встаёт вопрос выбора собстве нного поведения в этом жестоком , мире - мире , равнодушном к попыткам человека как-либо отменить или хоть как-то уменьшить эту жестокость . Человеку , наделён ному здравым умом , есть от чего прий ти в отчаянье . Иван Карамазов , как и звестно , вернув Алёше свой билет в ц арство будущей гармонии , отвернулся от м ногочисленных бедствий мира и стал невол ьным и р авнодушным соучастником убийства собственного отца . Доктор Рие , отбросив ненужные иллюзии относительно бу дущего , обретает , пройдя через испытание смертью невинного ребёнка , обретает новое понимание своего предназначения в этом мире. Выбор , который делает доктор можно обозначить как своего рода упря мство в своих человеческих пристрастиях и предпочтениях . Продолжая делать своё д ело врача , при ясном понимании того , что результат этой работы , возможно , буде т равен нулю , доктор Рие отказывается признать себя п обеждённым обсто ятельствами , чумой , миром . Он отстаивает с воё право на звание представителя челов ечества , которое , возможно , является единственн ым , что наполняет смыслом этот мир . Выбор , который делает доктор Рие , сам он считает естественным для человека обладающего знанием . Так , рассужд ая о санитарных бригадах , доктор Рие стремиться представить и их как нечто нормальное , а не исключительное , ибо он не разделяет мнения тех , кто п олагает , будто добрые поступки встречаются реже злобы и равнодушия . “Зло , сущ е ствующее в мире , - полагает доктор Рие , - почти всегда результат невеж ества , и любая добрая воля недостаточно просвещена . Люди – они скорее хоро шие , чем плохие , и , в сущности , не в этом дело . Но они в той ил и иной степени пребывают в неведении , и это-то з о вется добродетелью или пороком , причем самым страшным пороком является неведение , считающее , что ему всё ведомо , и разрешающее себе посему убивать” .(4.294) Поведение доктора Рие , продолжающего жить и работать , сродни тому , как ве дет себя на смертном одре д руго й герой романа – Тарру : “Ни разу за всю ночь он не противопоставил натиску недуга лихорадочного метания , он боролся только своей монументальностью и своим молчанием . И ни разу он не заговорил , он как бы желал пок азать этим молчанием , что ему не доз вол е но ни на минуту отвлечь ся от этой битвы” .(4.323) Битвы , в которо й поражение - это смерть , а “всё , что человек способен выиграть в игре с чумой и с жизнью , - это знание и память” .(4.328) Пройдя через “пограничную ситуацию” доктор Рие , понимает , что здоро вье и жизнь окружающих , зависят не стольк о от его профессиональных знаний , скольк о от капризов и прихотей чумы . Поэто му он , вместе с осознанием своего уд ела , приобретает взамен защитительного “свинц ового равнодушия” чувство солидарности с теми , кто живет и так же как он борется с чумой . Доктор Рие перестаёт быть “врачом” в том смысле , в каком отец Панлю после смерти мальчика перестал быть проповедником . Работы , (а значит и усталости ), кото рую до смерти мальчика делал доктор , не становится меньше , тольк о главный герой романа неожиданно начинает находить время и силы , для того чтобы взять на себя заботы о сем ье господина Отона , для того , чтобы дать возможность исповедаться перед ним Тарру. Мужество , скромность и простота , с которой главные герои романа , д елают своё трудное дело , возможно , явилис ь причиной того , что герои романа не сколько похожи друг на друга , за что писателя неоднократно упрекали как худо жника . Нам кажется , что Камю сознательно ограничивал себя , пытаясь ответить на более важные вопросы. 3. Заключение. Альбер Камю в романе “Чума” сделал попытку найти ответ на проблему человеческой свободы в мире , в котором привычные моральные императивы пришли в негодность или утрачены. “Пограничная ситуация” , проб уждающая к подлинной жизни героев ром ана , не всегда является следствием их собственной смертельной болезни . Камю показал в романе , что существуют в ещи и положения , вызывающие в душе ч еловека могучий стихийный протест , возникающи й из отказа быть равнодушным очевидцем чужого несчастья . С огр омным энтузи азмом , ещё более подчеркнутым формальной беспристрастностью хроники , Камю возвестил в “Чуме” о том , что для людей су ществуют сверхиндивидуальные ценности уже в силу того , что они люди . Нельзя не признать , что “великим открытием “ Чумы” , - писал ведущий французский исследователь творчества Камю Р . Кийо ,- яв ляется открытие человеческой природы” .(2.402) С чувством радостного недоумения герои , – а вместе с ними и читатели ро мана , – познают законы человеческой сущ ности. Благодаря художественному масте рству Альбера Камю , и читатели романа спо собны сбросить груз привычных представлений и привычек , трезво посмотреть на с вой жизненный удел и , таким образом , оставив мир бытия , перейти к осмысленном у существованию . Декларировав нелепость и равнодушие к ч еловеческой судьбе мира , в к отором людям приходится прожить свою еди нственную жизнь , мира , в котором нет места Богу и поэтому “всё позволено” , (на чём , собственно говоря , сходились в се философы ) писатель утверждает , что ест ь всё-таки нечто , что заставля е т человека оставаться моральным . Ист очником морального поведения человека , соглас но Камю , является сам человек , с его волей , с его чувством справедливости , с его прихотями , в конце концов . Через все страдания и ужасы эпидемии Камю донес до читателя свою веру в духовные силы человека с овременной цивилизации , который под воздейств ием философии скептицизма готов был уже совсем разувериться в себе. Можно сказать , что чум а заставила оранцев перепроверить своё о тношение к привычным моральным нормам и ценностям. Варианты имморального повед ения (мародёрство , пьянство , жажда сатурналий и т.д .) перед лицом смертельной опас ности не отрицаются Камю , но роман п остроен так , что читатель понимает : люди , выбирающие их не соль земли. Литература : 1.Долгов К.М . От Киркегора до К амю.Фило-софия.Эстетика . Культура.М .:Искусство ,1990. 2 .Ерофеев В.В . В лабиринте проклят ых вопросов : Эссе . М .: Союз фотохудожников России , 1996. 3. Карякин Ю.Ф . Достоевский и канун ХХ I века. М .: Советский писатель , 1989. 4.Камю Альбер.Избранное.Предисловие Великовск ого Мн .: Нар.асвета , 1989. 5.Камю А . Творчество и свобода . Сборник . Составл е- ние и предисловие К . Долгова . М .: Радуга , 1990. 6. Называть вещи своими именами : про граммные выступления мастеров западно-европейской литературы ХХ века . М .: Прогресс , 1986. 7. Словарь литературоведческих терминов.М .: Просвещение , 1974. 8. Хайдегге р М . Бытие и Время . М ., 1997.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Заявку на участие в проекте первого канала "Король ринга" подал певец и актер, прости Господи, Тимати. И в первом же раунде мечту миллионов осуществит Николай Валуев.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Характер экзистенциализма в романе А.Камю "Чума"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru