Реферат: Вероисповедание как феномен социальной и этнической адаптации человека - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Вероисповедание как феномен социальной и этнической адаптации человека

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 125 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Вероисповедание как ф еномен социальной и этнической адаптации человека Самохин Ю.С. Рассматривая человека как феномен культуры, легко можно потерять ориен тировку между социальной и биологической составляющей. Если же исходит ь из того, что культура это и есть движение от биологического к социально му, то начинает выстраиваться вполне законченная схема, в которой место культуры в жизни человека можно определить как связь организма с ландша фтом, тем самым ландшафт понимается не только как территория в физико-ге ографическом смысле, но и как комплекс социальных и экологических факто ров, адаптация к которым формирует мироощущение этноса и менталитет соц иума, генезис которого изучают соответственно этнология и социология. И в этом смысле, ландшафт выступает как среда формирования человека во вре мени и пространстве. Понимание, что ландшафт - целостный организм, веками складывающийся при взаимодействии природы и общества, уже давно принято в естественных нау ках; становиться понятно, что "утратив черты родного ландшафта, его обита тели потеряют и некоторые важные черты национального характера"1 , т.е. утр ачивается способность адаптации к окружающей жизни; и в этом смысле, сущ ность обучения и воспитания выражена в адаптации человека как элемента этноса к вмещающему ландшафту во времени (этногенез) и пространстве (лан дшафт), но не на индивидуальном уровне, а в природном коллективе - этносе и понимается как коллективный опыт выживания. Здесь следует сказать, что в школьном краеведении отмечен феномен повыш енного интереса подростков к буквальному проникновению в ландшафтные пласты культуры. Имеется в виду раскопки захоронений прошлых эпох в круж ках юных археологов и в группах движения "Поиск". Находки радуют, позволяю т составить представление о некоторых сторонах жизни прошлых эпох. Одна ко следы времени, попавшие в руки археологов, в том числе юных, представля ются столь ничтожными в сравнении с реальной жизнью, что встает вопрос: а можно ли культуру прошлого всерьез считать мостом в настоящее, если, кон ечно, мы исчерпывающе обозначили здесь это понятие. Создания материальн ой культуры, потерявшие технологический смысл, начинают либо разрушать ся, либо требуют специальных усилий для их поддержки. Духовная культура, понимаемая как традиция, также требует смысла, но уже адаптационного кра еведческого смысла, за пределами которого и духовная культура начинает умирать без специальной поддержки. И в этом аспекте можно попробовать рассмотреть вероисповедание не как с ложную мировоззренческую систему, основанную на божественном откровен ии, а как путь адаптации человека к среде. Дело в том, что рано или поздно ка ждый человек встает перед проблемой жизни и смерти, однако осознание тог о, что религия является онтологическим (сущностным) решением этой пробле мы, попросту, преодолением смерти, приходит не сразу. Религиозность чаще всего понимается как некий культ или система обрядов по отношению к тран сцендентной (потусторонней) реальности, с целью вовлечения ее во взаимод ействие с имманентной (посюсторонней) действительностью. Истоками расх ожих мнений и превратных толкований в таких интимных областях, как верои споведание, являлась прежде всего политика социалистического этапа на шего государства, подпитанная космополитическим (интернациональным) с екуляризмом (отсечением от церкви) "старых" большевиков. Нынешнее поколе ние сорокалетних в осознании смысла религии, по своему опыту может сдела ть вывод, что регулярно, с самого раннего детства, всеми средствами госуд арственного влияния, содержание, что простительно, и, главное, смысл хрис тианства сознательно искажался. То есть доводы т.н. атеистов были лживы и в постановке своей пропаганды, и в сущности ее критических выпадов. Ложь - это не заблуждение, это сознательное искажение истины, а поэтому, когда в опросы касались предельных сторон жизни, например, рождения и смерти, че ловек, не потерявший адаптационных ориентиров, шел в церковь, несмотря н а атеистическую пропаганду и запугивание. Но, даже не имея адаптационных ориентиров, иными словами, при отсутствии краеведческих знаний, люди все равно не могли избежать религиозного чув ства, инстинктивной потребности прикоснуться сердцем к последнему иер арху, выше которого ничего нет. Находясь в предубеждении к традиционным формам религиозности, в нашем случае, к православному христианству, уйти от религии человек не мог, заменяя ее сущностно религиозными первобытны ми практиками, такими, как язычество и оккультизм. Иногда это принимало ф ормы оздоровительных занятий, от хатха-йоги до секты Порфирия Иванова. И ногда более опасные формы философско-религиозных учений, например, таки х как теософия, антропософия или Нью Эйдж1 . А иногда и откровенно разрушит ельные формы: саентология (дианетика), церковь объединения (муннисты) и пр очие. Но, главное, что объединяло и объединяет подобные культы: ими исключ ается тысячелетний коренной опыт выживания, в том числе мистический опы т преодоления смерти. Идеология исключения национального духовного оп ыта, его подмена отпечатками материальной культуры из истории России, то есть фольклором и этнографией прошлого, затрудняла естественный ход ад аптации человека, дезориентировало целые поколения в основных вопроса х мистического и догматического богословия, понятных практически кажд ому в России до 1917 года. Но и после 1989 г., вот уже более десятилетия под разными предлогами2, национальный духовный опыт остается фактически под запрет ом, с трудом пробиваясь к новым поколениям сквозь насаждаемые в школы фо рмы иностранных религиозных культов, лживых курсов религиоведения, уче бников3 на деньги иностранных доброхотов. Задача разобраться в религиозном содержании результатов вариативного образования в настоящей работе не ставится. Для этого есть богословы, сп ециализирующиеся на изучении способов проникновения тоталитарных сек т и эзотерических культов в школы, на изучении возможности познакомить д етей со Священным Писанием не Мормонами (Церковь Христа) или Свидетелями Иеговы, или иностранцами, чью конфессиональную принадлежность невозмо жно установить, а все-таки православным священником. Конечно, к этим вопр осам человечество подходит с противоположных полюсов, и встает вопрос: м ожет быть, во избежание недоразумений, ввести ограничения на мистику, ка к это уже было в 20-е годы? Но если естественное стремление ребенка к целост ному мифическому познанию мира не направить в выработанные национальн ой культурой формы религиозного сознания, он будет обречен на индивидуа льное мифотворчество и богостроительство. "Табуирование бесед на важне йшие темы приведет к искажениям его внутреннего мира. Если среда не буде т предлагать ему многомерное, мифологическое сердечное, живое осмыслен ие мира, то мир этого ребенка будет ущербен, ограничен".4 Но одно дело - сказк и, мифы, легенды, другое дело - попытка вырвать ребенка их своего адаптацио нного поля, навязать навык и мировоззрение, не свойственные его происхож дению, его природе, принадлежащий другому народу, другому ландшафту, скр ывая это под утверждениями о синтезе всех религий, о духовности, о мирово м разуме и т.п. Тем самым, пытаясь перекрывать пути для его национального в идения мира, его национального духовного опыта, вырвать его из семьи, из т радиции. Представим гипотетический случай - к вам подошел ребенок за советом: он в ерит в Бога и хочет помолиться, но не знает, в какой храм идти. Что бы ответи л профессиональный педагог? Что надо знать, чтобы ответить на этот вопро с? На одном из многочисленных ныне семинаров по "воспитанию духовности" п едагоги выразили такой энтузиазм в желании втолковать ребенку, куда ему идти, что едва дали выступающему закончить мысль. А ведь в такой ситуации ребенку рекомендовать можно только обращение к своим родителям, куда и с кем идти молиться. Ибо самые сложные вопросы становления человека необх одимо решать, опираясь на его семью, родителей, на историю семьи, то есть н а историю бабушек и дедушек, на свои корни, на свою природу, а значит на сво ю Родину. Могут возразить, что не каждая семья способна дать положительн ый опыт, совет. И все же чье сердце отзовется болью или радостью на удачи и ли неудачи ребенка? Чей опыт, как не опыт семьи, житейский, профессиональн ый, духовный, интеллектуальный поможет подростку стать человеком, устоя ть перед жизнью? Более того, разумно предостеречь ребенка от решения под обных вопросов со случайными людьми, в том числе и со школьными педагога ми, если их конфессиональная принадлежность неясна или умалчивается, ос обенно когда в разговорах о духовности обсуждаются так называемые обще человеческие проблемы5 , а не личный опыт "полноты мистического соединен ия с Богом".6 Впрочем, ребенку не уследить за казуистическими измышлениями хорошо по дготовленных адептов тех или иных религиозных сект, "духовных" учений ил и "интегративных" вероучительных концепций. За улыбками и заверениями в добрых намерениях бывает очень трудно разглядеть не столько опасность психологической зависимости, сколько попытку, повторюсь, вырвать челов ека из его адаптационного поля, из традиции. Бывает, и взрослому человеку, отцу или матери, трудно разобраться в том, какими замыслами руководствуе тся проповедник, психолог или учитель религиоведения. Но если к тому же э тот "учитель" чужой духовной традиции, то первой причиной нестроения в су дьбе ребенка ему покажется именно неправильные установки и стереотипы поведения семьи. Любопытно было бы сравнить, в связи с этим, две адаптацио нные парадигмы, со всеми вытекающими, например, сторонника урбанистичес кой Концепции полового воспитания, которое "должно противостоять безду ховному сексу"7 , и традиционные рекомендации православного батюшки.8 Опы т, защищающий человека от лжеучителей, именуется в православии традицие й или преданием. А православное предание имеет онтологическую структур у, соединяющую два уровня бытия; и суть Предания в том, что "Бог, избравший м еня и призвавший благодатью Своей, благоволил открыть во мне Сына Своего " (Гал. 1. 15-16). В Предании Бог дает людям Свою вечность."9 И поэтому "Предание - это поистине "традиция бессмертия"10 ". В связи с этим необходимо отметить феномен, указывающий на традиционно г лубокие связи человека с религией. В постперестроечной реальности мног ие из тех, кто был членом КПСС, успешно сдавал зачеты по атеизму и т. п., неза висимо от профессии и должностного ранга, без видимого труда обратились к вере, стали посещать Храмы, не только для крещения детей и заупокойных п анихид, но и в дни больших православных праздников, а некоторые даже позв олили себе труд серьезного воцерковления. Еще вчера как будто бы интерна ционалисты, а в настоящее время считают естественным чувство националь но-государственного патриотизма, веротерпимости, уважения к традиции. И эти два-три поколения "красных директоров" сарказм СМИ об отсутствии убе ждений у "вчерашних коммунистов", о конформизме и беспринципности воспри нимают равнодушно. В одном из телевизионных интервью диссидент-правоза щитник4 А. Ковалев, который известен в России связью с режимом Д. Дудаева, в ысказался в том смысле, что, вот, люди его круга своих убеждений не меняли. Но в том то и парадокс, что "вчерашние" тоже не меняли своих убеждений, смен ив идеологическую надстройку, оставили базис - коренное чувство земли, т радиции, любви к своей родине, к своему народу, а без вероисповедания реал изовать это чувство немыслимо. Людям же "круга" А. Ковалева менять нечего; все годы "базисом" их деятельности была ненависть "к режиму", к государству 11 , презрение к традиции, ориентация на западные ценности, нескрываемое же лание разрушать традицию и уничтожать устои. Впервые войти в храм не в качестве экскурсанта, а так как входит верующий прихожанин в Божий Храм, человеку совестливому непросто. Тяжело и осенит ь себя крестом, если к этому не приучен с детства. Чувства, охватывающие в эти минуты, подтверждают, что каждый человек несет Храм в своем сердце, ка к высшее выражение духовного предмета 12, с трепетом ожидая совпадения чу вства Абсолюта с его материальным выражением. Если человек в детстве чер ез краеведческие знания адаптирован в русскую культуру и способен прео долеть, хотя бы на время, то, что называется в православной апологии горды ней, да еще сделать усилие и прочесть несколько брошюр, приобретенных в с вечном ящике, ему не сложно почувствовать себя православным христианин ом. Конечно, в строгом смысле, стать православным христианином, избрать п уть ко спасению "сквозь тесные врата" (Лук. 13, 24) преодоления искушений и стра стей, молитв и постов - великий труд, и не каждому по силам. И к тому же можно впасть в соблазн "национализации православия, превращение его в "русскую идеологию" 13 , что, в конечном итоге, порождает идеологию фундаментализма, " возведение исторических фактов в ранг духовной непреложности"14 . И все-та ки, осознавая вселенский смысл православной Истины, нельзя забывать нал ичие национального православного мировоззрения. Иными словами, правос лавная Традиция лежит в основе русской национальной традиции выживани я в своем ландшафте, а поэтому ее место в жизни России естественно. Естественно и то, что каждый народ, так или иначе адаптированный к вмещаю щему ландшафту, представленный в современной социально-общественной ж изни, имеет сакральное основание своему адаптационному опыту. Даже в рам ках одной конфессии, единства догматов и обрядов, близости во взглядах н а церковное строительство, заметны отличия15 , например, между Русской, Гре ческой, Румынской, Сербской, а с недавних пор и "незалежной" Украинской пра вославными церквями. А сущность распадения христианства на римско-като лическую и восточную церкви, как и раскол в каждой из которых (протестант изм, древлеправославие (старообрядчество), греко-католическая уния) иссл едуется уже несколько столетий и тоже имеет скорее этно-ландшафтное осн ование, чем догматическое. Аналогичные примеры можно привести из ислама , иудаизма и иных конфессий. Применение к религиозным воззрениям популяр ной ныне культурно-исторической парадигмы16 , имеет ландшафтные ограниче ния, обусловленные аберрацией близости к антропогенным селитебным лан дшафтам (городам), где, как обычно мыслится, и концентрируется история и ку льтура. Но хотя в города и переносится культура освоения коренными народ ами природных ландшафтов через трансляцию поведенческих стереотипов, это совсем не значит, что город, как совершенно особый урбанизированный ландшафт, не формирует свой оригинальный адаптационный опыт, через свои формы религиозной духовности, например, через психологию (psyche - душа). Однако, в городах такого рода психологические "знания" (NLP, валеология и т.п.) или "новая духовность", направленные в сущности на формирование адаптаци онных механизмов в условии антропогенных ландшафтов, смещают понятие э тноса из естественных парадигм в социальные, что дезориентирует как исс ледователей, так и "общественное мнение". Особенно это касается вопросов межэтнических отношений и традиционного вероисповедания, сущности пат риотизма и гуманизма, а также таких категорий как духовность, нравственн ость, пошлость, интеллигентность и др. Продолжающиеся бесконечные диску ссии в СМИ только фон, отражающий эти нестроения при формировании научны х психолого-педагогических концепций; с одной стороны направленных на "г лубинные преобразования" "деформированных пластов российской ментальн ости"17 , а с другой стороны на "умелое задействование как положительных, та к и отрицательных ценностных ориентацией российской ментальности"18 , в т ом числе обусловленных традиционным вероисповеданием. Сторонники прот ивоположных мнений, обозначая категории нормы и патологии в обществе, до статочно редко представляют себя как выразителей интересов конкретных социальных групп, а еще реже - конкретных этносов, опасаясь, по-видимому, "с нижения" статуса своих теорий до народной педагогики. Но даже за искренн ими попытками создания космополитических, глобальных теорий, как будто действительно решающих общечеловеческие задачи, опытный человек без т руда выявит, какими социальными и этническими заданиями руководствуют ся авторы. Вывод: всякая педагогика - это прежде всего социальная этнопед агогика, решающая одновременно технологические задачи общества и адап тационные задачи этноса. Вуалирование или недопонимание этого обуслов ливает факты русофобии, антисемитизма, нарушение прав малых народов сев ера, лиц "кавказкой" национальности, и др., когда, казалось бы, светский, поли тически и конфессионально "нейтральный" характер современного образов ания на деле несет антинациональный, космополитический, антихристианс кий, даже антигосударственный подтекст, главным образом, через искажени е реальной этнической картины в истории России, событий последнего стол етия и десятилетия. Что же касается нормы и патологии, обуславливающей деградацию общества, то рассматривать ее можно лишь как систему "ребенок-семья", где школа как с оциальный институт лишь поддержка этой системы, и должна правильно пони мать свое место в этом процессе, взаимодействовать, а не подменять, тем бо лее в таких вопросах как вероисповедание. И в этом смысле, за норму, относи тельно патологии, обуславливающей социальную деградацию, в данном случ ае можно принять то, что имеет место в статистическом большинстве "гармо ничных" семей, чей социально-этнический статус не отягощен смешанным, ра нним или принудительным браком, не имеет генетической предрасположенн ости к соматическим или психическим патологиям, имеет семейную традици ю как форму психологической и социальной защиты от извращающего воздей ствия среды, разрушительной пропаганды СМИ и т. д. Нельзя считать нормой д ля семьи и ситуацию вынужденной миграции, или ее подготовки в перспектив е, в силу политических, экономических или межэтнических осложнений. Но к ак бы ни складывалась судьба конкретной семьи, природный механизм взаим освязей ее членов, мужа и жены, родителей и детей несет в себе серьезный ад аптационный потенциал, позволяющий сбалансировать множество серьезне йших привходящих осложнений. Иными словами, доверие к семье, сотрудничес тво с семьей - единственно реальный механизм позитивного воздействия на человека, в вопросах этики, нравственности. Нередко, однако, на обыденном уровне, даже в среде профессиональных педа гогов, складывается мнение, что семья как общественный механизм и социал ьный институт, не способна обеспечить воспитательных функций общества. Возможно, это идет с тех пор19 , когда семья для официальной антинациональн ой идеологии была опасна бесконтрольностью внутренних взаимосвязей, о снова которых - инстинкт. Доблестью почиталось предательство интересов семьи в пользу классово-космополитической линии пролетарского интерна ционализма и т. п. В 20-е годы даже делались попытки подменить семью трудово й коммуной, успехи которых описаны в произведениях А. Платонова "Котлова н" и "Ювенильное море". Проекция разрушительной идеологии "старых" большев иков на современное обыденное сознание и по сей день глубоко влияет на с одержание воспитательной работы с детьми, продолжает традицию навязыв ания "чужого взгляда" через подтасовывание фактов в учебниках истории, л итературы, культурологии, географии и т. п., где необходимо описать этниче ский аспект явлений и событий. Следствием же этого является заблуждение , что, ограждая ребенка не только "от улицы", но и "от семьи", можно обеспечить " правильное" воспитание. А утверждение, что только педагог в стенах образ овательных учреждений, при должной подготовке, имеет возможность форми ровать менталитет ребенка в соответствии с идеологическим заданием об щества20 , в сущности - попытка манипулировать судьбами людей, что, на наш вз гляд, не просто антигуманно, но и преступно. Именно попытка отгородиться от подобного рода "манипуляторов" российск ой ментальностью и порождает создание национальных и национально-конф ессиональных школ. Это позволяют до некоторой степени обучение и воспит ание осуществлять так, как мыслит себя, свою жизнь и свою историю народ, а не по спекулятивным схемам "идеологов" от педагогики, но в решении адапта ционных задач образования это далеко не панацея. В условиях превентивно й изоляции, они, главным образом, реализуют национально-культурную автон омию в чуждом этническом поле, с целью сохранения или возрождения религи озно-исторических традиций своего народа, которые чаще всего также связ аны с природным ландшафтом, но уже ушедших эпох или покинутых территорий . В условиях урбанизированных ландшафтов и культуры современного общес тва перспектива национальных школ - культурное сектантство, подобное за консервированным традициям XVII столетия в русских старообрядческих общи нах Сибири, Европы и Америки. Впрочем, национальные школы, в ряде случаев, разумно опираются не на изоляцию, а на конфессиональную и профессиональ ную подготовку детей, помогая заполнить своим выпускникам традиционну ю для своего народа социально-общественную и профессиональную нишу, ост авляя культурологические и фольклорно-этнографические аспекты национ ального воспитания и обучения в качестве фона, что, как представляется, б олее перспективно. Однако для массового общего и дополнительного профессионального образ ования, без сомнения, следует сохранить, как соответствующий требования м времени, общественный, светский статус учебных заведений, наполнив его содержание краеведческой, адаптационной информацией, восполняющей ис токи национально-государственного патриотизма, способствующей умению действовать на традициях выживания в природно-климатических условиях России, с опорой на общинный, коллективистский дух жизни и деятельности всех народов нашей страны.21 В этом случае необходимость национально-кон фессиональных школ будет обусловлена не чувством этнического самосохр анения, а характером профессиональной деятельности народа в своей трад иционной профессиональной и адаптационной экологической нише (тундры, леса, морского побережья и т.п.). Если же для людей различных национальност ей экологическая ниша общая, скажем, город, светское общее и конфессиона льное дополнительное образование вполне сможет разрешить задачу нацио нального воспитания, тем самым, одновременно, смягчая подозрения обыват еля о формировании в национальных школах обособленных националистичес ких групп шовинистического толка, подготавливающих подрастающее покол ение не столько к созидательной жизни в своей стране, сколько к эмиграци и.22 Указанные опасности хотя и должны беспокоить общество, однако формы р еализации обучения и воспитания необходимо согласовывать, повторюсь, н е с "общественным мнением", а, прежде всего, с семьей ребенка и, уже во вторую очередь, с рекомендациями педагогической науки и министерских чиновни ков. Суть подобного отношения к вопросам религиозного образования в наш ей стране четко изложил еще в 1834 году министр Просвещения России граф Ува ров С. С., "ибо принуждение совести могло возродить неприятный для правите льства ропот, для отвращения коего и всякого подозрения в принуждении со вести, должно представить сие на волю родителей и допустить только в слу чае их желания, письменно изъявленному местному <...> начальству".23 Список литературы 1. В школах внедряется соответственно как "Живая этика" - теософия, как " Валь дорфская педагогика" - антропософия, как "Валеология" - Нью Эйдж (New Age; Новый Ве к). 2.В Родоман Б. Б. Ведаем ли мы, что творим, или Пейзаж России // "Знания-сила" № 10. 1990. С. 1-7. 3. Дольник В.Р. "Непослушное дитя биосферы: Беседы о человеке в компании пти ц и зверей". - М., 1994. С.200. 4. Кураев А. Миссионеры на школьном пороге. М. 1995. С. 27. 5. Кураев А. Школьное богословие. - М., 1997. С.18. 6. Разумный В. Человек без веры - получеловек. Народное образование. №1, 2000 7. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматиче ское богословие. - М., 1991. С. 10. 8. Половое воспитание российских школьников Концепция Российской Акаде мии образования (про-ект) http://courier.com.ru/co_4/co_4/sexedu.htm 8. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологи и. - М., 1993. С.149-155. 9. Кураев А. Традиция, догмат, обряд. Апологетический очерк . - М., 1995. С.34, 35. 10. Мамардашвили М.К. Мысль под запретом // Вопросы философии. 1992, № 4. С. 73. 11. Новодворская В.И. По ту сторону отчаяния. - М., 1993.С. 17. 12. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. - М., 1993. С.108. 13. Кураев А. Традиция, догмат, обряд. Апологетический очерк . - М., 1995. С.222. 14. Кураев А. Традиция, догмат, обряд. Апологетический очерк . - М., 1995. С. 225. 15. Карсавин Л.П. Малые сочинения. - СПб., 1994 С. 461. 16. Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические от ношения Славянского мира к Германо-Романскому. - СПб., 1995. С.79. 17. Гершунский Б. С. Философия образования для XXI века. - М., 1998 С. 139 18. Бондаревская Е.В., Кульневич С.В. Педагогика: личность в гуманистических теориях и системах воспитания. - Ростов н/Дону 1999 С. 310. 19. Воронов В.В. Педагогика школы в двух словах. - М., 1997. С. 61. 20. Гершунский Б. С. Философия образования для XXI века - М., 1998 С. 159,170,193-197. 21. Волков Г.Н. Этнопедагогика. - Чебоксары., 1974. С. 36-37. 22. Кураев А. Как делают антисемитом. - М., 1998. С. 12. 23. Шмид Е. История средних учебных заведений в России. С-Петербург.: Типогра фия В.С. Балашева., 1878. С. 328. 3. "Мой мир и я. Путь к единению" изданный на деньги тоталитарной секты корей ского миллиардера Муна. Содержание правозащитной деятельности в аспекте нашей работы не обсуж дается, поскольку это вопросы права и политологии, хотя диссидентство и маргинальность в адаптационном смысле - синонимы. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда моя жена неожиданно подходит ко мне, обнимает, целует и говорит: «Знаешь, как я тебя люблю?!», мне становится страшно. Машина? Измена? Кредит? Тещу жить позвала?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по педагогике "Вероисповедание как феномен социальной и этнической адаптации человека", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru