Реферат: Краткий экскурс в историю Еврейской общины - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Краткий экскурс в историю Еврейской общины

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 284 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание 1.1. Краткий э кскурс в историю ГЛАВА 2 .ЕВРЕЙСКАЯ ОБЩИНА 2.1. Структура еврейской общины ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Введение Евпатории более 2500 лет и это один из самых древних го родов Крыма, бывшей Таврики. Город был образован греками – колонистами в первом тысячелетии до н. э. В Евпатории на данный момент сосредоточено м ножество религий, историческая часть города-куро рта, где расположены центры пяти конфессий, считается излюбленным песто м паломничества отдыхающих на полуострове людей, различных вероиспове даний и национальностей. Евреи, одна из этих наций они обладают богатой к ультурой, которая всегда вызывала интерес. А в современных условиях, ког да национальным вопросам уделяется большое значение, малоизученная ис тория немногочисленных народов приобретает особую актуальность. В те далекие времена еврейские купцы у же часто посещали города Кавказа и Греции. Многих евреев захватывали во время многочисленных войн. После Вавилонского пленения и изгнания, евреи появились на берегах Крым а, в те времена Тавриды. Греки и Персы прибывавшие и оседавшие здесь приво зили рабов евреев, таким образом, моноте истическая религия евреев – иудаизм, проникла на территорию Украины го раздо раньше, чем христианство и ислам, народы степи, такие как хазары ста ли перенимать иудаизм и некоторые культурные черты евреев. Таким образом, евреи впервые попали на территорию Крыма: и как свободные купцы, и как рабы греков, и судьба евреев тесно связана с историей города. Таким образом, актуальность данной те мы обусловлена общественной и научно – исторической значимостью проб лемы, образования еврейской общины в городе, сведением в систему материа лов работ историков, статистов, краеведов, занимавшихся данной темой. В данном исследовании автор ставит следующую цель: рассмотреть жизнь евреев Гезлева до второй половины 17 века. Для достиже ния поставленной цели автор ставит следующие задачи: 1. Изучение формирования еврейской общи ны в Евпатории. 2. Рассмотрение структуры общины. 3. Характерис тика статистически х данных о еврейской общине в Гезлеве - Евпатории. Методологи ческой основой для данного исследования послужил сравнительный метод и текстологический анализ изучаемого материала. Историография Об этой теме писали историк и еврейский истор ик Иосиф Флавий Флавий И. Иудейские древности. - М .:АСТ ЛА ДОМИР, 2003.- С. 253. , и русский исследователь минувшего столетия В. Кондарак и Конд ераки В. Универсальное описание Крыма. Гезлев или Евпатория .-С.Пб.: Типогр афия Веллига,1873 .-С.21. . Сведения о евреях Причерноморья приведены в статьях Э. С оломоник и Д. Даньшина . Соломоник Э. Евреи в Крыму. – Симферополь.: Таврия, 1991.-148.С. , Филологи Петербурга которые обнаружили еврейские име на в надписях Боспора, поддержали гипотезу М. Ростовцева относительно пр оживания евреев в Крыму во время правления понтийского царя Митридата VI Евпатора (121— 63 гг. до н. э.). Статьи А. Наймана Найман А. К б ерегам Тавриды: страницы истории// Крымские известия.- 2004.- № 16.-С.3. в газете Крымские известия Статья Ждан ова Ю Ж данов Ю. Керкенитида – Гезлев – Евпатолрия – город 25 веков // Семь чудес с вета плюс.- 2003.-№7-8.-С.42- 43. посвяшенная юбилею города в газете Семь чудес све та плюс Труды Кене Б. Кене Б. Музей покойного князя В.В. Кочубе я и исследования об истории и нумизматике греческих поселений в России.- СПб.: Типография Германа, 1856.-С.54. и книга Тунмана Крымское ханство Тунм ан Крымское ханство.- Симферополь.:Таврия,1991.-С.27 . Справочник Пьянкова В. Г. Вся Евпатория Пьянков В. Г., Ге милан В.А. Вся Евпатория: Адрес – календарь – справочник. - Евпатория.: гор одская типография, 1913.- С. 46. в которой приводит описан ие города и уделивший внимание евреям и караимам. Древнее описание Гезле ва дано в труде Драчук В.С., Кара Я. Б., Челышев Ю. В. Керкинитида – Гезлев – Е впатория. По истории евреев статья Обуховской Л. Помоги и останься в вечн ости. Взгляд в историю опубликованная в газете Крымская правда Обуховская Л. П омоги и останься в вечности. Взгляд в исторю // Крымская правда.-2002.-22июня.- С.4. . Глава 1. Проблема образования еврейской общины в Евпатории 1.1. Краткий экскурс в историю Евпатория один из самых древнейших городов в Крым у, ее история насчитывает более 2500 лет, она была основана греческими колон истами из Милета. Но пожалуй нет сейчас в Крыму горо да чья история до такой степени ок утана туманом. История древней иудейской диаспоры в Крыму динамична, многогранна и увлекатель на. Первые иудой поселились в Крыму на Боспоре Киммерийском конце II в. — I Вв. до н. э. В период существования Понтийской державы Митрид ата VI Евпатора, объ единившего под своей Вла стью Малую Азию, значительную часть Кавказа и г реческие го сударства северного побережья Понта Евксинского. В это Врем я евреи проживали Во многих малоазийских городах и на Балка нах. Так, В 1981 г. болгарские археологи обнаружи ли синагогу, по строенную в III в. до н. э. По-видимому, основным центром еврейской диаспоры на полу острове стал П антикапей (Керчь), столица Боспорского государ ства. Это крупное по приче рноморским масштабам государство территориально и политически оформи лось, В основном, В IV в. до н. э. н всегда играло заметную роль в политической жизни региона и в ме ждународной торговле. Его гражданской основой было население многочис ленных греческих городов, располагавших ся в Восточном Крыму (Европейск ий Боспор). Боспорским царям были подчинены многие приазовские и прикуба нские варварские народы. «Согласно летописным свидетельствам, евреи появились на территории Кр ыма свыше двух с половиной тысяч лет назад в колониях, основанных грекам и. Об этом писали историк и философ Филон Александрийский ( I ст. до н. э.), географ Страбон и еврейский историк Иосиф Флавий. Их свидетельства подтверждаются архео логическими и эпиграфическими находками. Русский исследователь минувшего столетия В. Кондараки утверждал, что иу деи жили в Тавриде не меньше чем за два столетия до христианской эры, а так же что иудеи самаритянского племени с давних времен жили в Херсонесе. Ка раимский раввин Иешуа Коен из Феодосии писал, что в III столетии до н. э. около шести тысяч евреев-пленных оказались в районе Тамани. Оттуда они переселились в крымские города Керчь, Феодосию, Мангуп, Старый Крым и Чуфут-Кале. Евреи также обосновались в Мисхоре (близ современной Ялты), Херсонесе (террито рия нынешнего Севастополя) и других местах. Это были города-государства, каждое из которых имело правительство и вой ско, чеканило свою монету. Они вели торговлю с разными странами, принимал и и отправляли торговые караваны. Почти в каждом из них существовали евр ейские общины. И. Флавий по этому поводу писал, цитируя Страбона: «Иудеи пр оникли уже во все города, и нелегко найти место на земле, где бы ни обнаруж илось это племя Найман А. К берегам Тавриды: страни цы истории// Крымские известия.- 2004.- № 16.-С.3. ». Сведения о, евреях Причерноморья приведены в статьях Э. Соломоник и Д. Дан ьшина. Филологи Петербурга, ко торые обнаружили еврейские имена в надпи сях Боспора, поддержали гипотезу от носительно проживания евреев в Крым у во время правления понтийского царя Митридата VI Евпатора (121— 63 гг. до н. э.), кото рый объединил под своею властью Малую Азию, зна чительную часть Кавказа и гречес кие города север ного побережья Понта Эвксинского. «По данным ономастики, элли низированные ев реи пришли в Пантикапей из М алой Азии и Фракии. Известно, что они жили тог да в восточной ча сти Крымск ого по луострова, в Боспоре, и уже позднее расселились по северному склон у южных Крымских гор. Тогда образовались три главные общины — в Солхате, Кырк-Ере и Мангупе. Большинство еврейских па мятников Крыма, датированы первыми столетия ми н. э. и найд ены на территории, бывшего Боспорского царства. Двухтысячелетняя история евреев в Крыму богата событиями, связанными с различными режима ми в здешних местах. Вероятно, именно этот народ убеди л руководителей Хазарского каганата принять иудаизм. Немало фактов сви детельствуют о связях крымских евреев и каганата с единоверцами Киевск ой Руси Там же. ». Наиболее раннее упоминание о евреях на территории Евпатории относится к теории образования названи я Керкенитида. Б.Кене, по его мнен ию название городу дали как про изводное от еврейского слова КАРКА обозначающее земельный надел, почву занятую под постройку города Кене Б. Музей покойного князя В. В. Кочубея и исследования об истории и нумизматике греческих поселений в России.-СПб.: Ти полграфия Германа, 1856.-С.54. . «После 3в. н.э. Когда в Тавриду вторглись готы, а в 4 в. орды кочевников гуннов сметавшим в се на своем пути, в том числе и Кекинитиду. Кажется логичным, что с этого вр емени и на долго жизнь повсюду в крыму замирает, и только в трудно д оступных местах она сохранилась Драчук В.С. Кара Я. Б. Челышев Ю. В. Керк инитида – Гезлев – Евпатория. – Симферополь.:Таврия, 1977– С. 34 ». Но это не та к как показывают, хоть и очень скуд ные археологические находки жизнь существовала и в северо-западному К рыму. Греческая К еркенитида, видимо в какой то мере восстановленная в византийские време на, была, надо полагать. Как и все степное побережье присвоено хазарами. «Но эти места были очень привлекательны для ч еловека, жившего земледелием, скотоводством, рыболовством... Поэтому и не могла прекратиться здесь жизнь. Сегодня имеется мало точных сведений о т ом, как проходила жизнь Керкинитиды в течение последующих почти десяти в еков, вплоть до XV века. Известно, что аппетиты завоевателей не уменьшались . Об этом свидетельствуют следы материальной культуры, оставленные мног ими племенами и народностями, сменявшими друг друга. На какое-то время зд есь закрепились ромеи - византийцы, около 680 года началось вторжение хазар , закончившееся тем, что уже в . VIII веке большая часть Таврики оказалась под властью Хазарского каганата. В конце 1Х-начале XI века в районе Керкинитиды появились переселенцы из Киевской Руси, в X веке - печенеги, затем с середи ны XI до XIII века здесь хозяйничали половцы. А в первой половине XIII века на Крым обрушивается новая лавина кочевых племен - татаро-монголы. Они покорили местное население - армян, греков, аланов, половцев и славян и обложили их данью. С конца XIII до последней четверти XV века побережье Кры ма от Керчи до Балаклавы колонизировали выходцы из города-республики Ге нуи. А в юго-западной части Крыма сложилось княжество Феодоро, в котором ж или армяне, караимы и другие народности, издавна заселявшие эти места. Пр едполагают, что Керкинитида входила тогда в сферу влияния этого княжест ва. Косвенное тому свидетельство - наличие Керкинитиды на итальянских ка ртах XIV-XV веков» Жданов Ю. Керкенитида – Гезлев – Евпа толрия – город 25 веков // Семь чудес света плюс.- 2003.-№7-8.-С.42- 43. . «На итальянских картах XIV — XV вв. рай он Евпато рии отмечен под названием Chrichiniri , или Chrerenichi , в котором можно уловить отзвук более древнего имени «Керкин итида». Следовательно, допустимо говорить о на личии здесь населенного пункта. Генуэзцы, искажая обычно имена поселений, все же брали в основу ис кон ные названия, никогда не переводя их на свой язык Драчук В.С. Кар а Я. Б. Челышев Ю. В. Керкинитида – Гезлев Евпатория.– Симферополь.: Таврия , 1977.– С. 45 ». П.Джонсон написавши й один из монументальных трудов по истории евреев Пол Джонсон Ис тория евреев.-К.:Альтернатива, 2002.-С.199. также упоминает о оживленной торговле еврейских купцов с крымом еще 1169 года. Иудейское население Таврики XI – начало XIII века в истор ии иудейских общин на территории Крымского полуострова с полным основа нием можно считать «темными». Очевидно, это связано с новыми волнами кочевников, вторгавшимися в Крым, ставший свободным от зависимости Хазарского каганата. Это вызвало53изме нения в политической истории полуострова. Византийская империя в XI в. начинает терять конт роль над ранее подвластными ей крымскими провин циями. Тюрко-язычные ко чевники печенеги, а затем по ловцы начинают играть все более активную эк ономическую и политическую роль на полуострове. В XII в. большая часть степей, восто чного и горного Крыма была подчинена половцам. Это должно было привести к изменению этнокультурной ситуации в регионах, подверг шихся наибольш ему контакту с завоевателями. «В 1475 году Крым захватывают турки-осм аны. Недалеко от Керкинитид&1 они обосновались в хорошо укрепленной креп ости, которую назвали Гёзлёвом. Сама крепость не сохранилась. На ее месте позже возникли кварталы старого города. Итак, Керкинитида обрела свое но вое имя - Гёзлёв. Русские и украинцы переиначили это название на более соз вучное для себя и произносили «Козлов». Не исключено, что при создании эт ой крепости турки воспользовались прибрежными укреплениями Керкинити ды. А уже в 1478 году после коронации в Стамбуле в Гёзлёв прибывает крымский х ан Менгли-Гирей. Наступает период Крымского ханства. Начался новый перио д и в жизни бывшей Керкинитиды - теперешней Евпатории. Вокруг города турк и соорудили (а может быть, укрепили или перестроили ранее имевшуюся) мощн ую крепостную стену длиной около трех километров. Сделана она была из бу та и известнякового ракушечника. Высота стены была 6- 8 метров, а ширина - 3- 5 метров. Глубокий ров окружал крепостные стены. В город в ели пять крепостных ворот. Как и большинство восточных городов, Гёзлёв д елился на две части. Восточная часть являлась торгово-ремесленным центр ом. Здесь находились постоялые дворы, купеческие лавки, кофейни, кузнечн ые и плотницкие мастерские. А в западной части располагались жилые кварт алы, представлявшие лабиринты узких, кривых улочек без единого деревца, с домишками, на глухо отгороженными от мира высокими заборами и с обраще нными во двор окнами. В городе в это время жили турки, татары, караимы, армя не, греки, евреи и другие народности. Э то был прежде всего торговый порт. Сюда прибывали купцы со всех концов св ета. В гавани порта одновременно находилось до двухсот судов. Шла бойкая торговля. Турки, например, привозили тонкие ткани, нитки, мыло, табак, медь, керамическую посуду и восточные пряности и обменивали все это на соль, ш ерсть, войлок, кожи, оружие, полотно и хлеб. Но основным прибыльным товаром были люди - «ясырь». Это были пленные, захваченные турками при систематич еских набегах на русские, украинские и польские земли. В отдельные годы в турецкую неволю увозили до 50-60 тысяч людей разного возраста, от мала до вел ика. Торговля значительно пополняла казну султана. Порядок в городе обес печивал трехтысячный турецкий гарнизон» Жданов Ю. Керкенитида – Гезлев – Евпа толрия – город 25 веков // Семь чудес света плюс.- 2003.-№7-8.-С.43- 45. . Такое же описание дает и Тунман в своей книге Крымск ое ханство. Описывая торговлю и бурный торговый порт он также в скользь у поминает и о живущих здесь евреев. «Евреев здесь очень много, даже караим ские секты. Они древние местные жители Тунман Крымское ханство.- Симферополь.: Таврия,1991.-С.27 ». «Евреи в крымском ханстве, кроме традиционной торговли и ремесла занима лись и садоводством и виноградарством. Им принадлежали соляные промысл ы» Обух овская Л. Помоги и останься в вечности. Взгляд в исторю // Крымская правда .-2002.-22июня.- С.4. . Есть также сведения что евреи занимали видные посты при ханских администрациях. Так Возгрин В.Е. приводит пример о евреях Мусафее и Шалепе, а также о еврее по имени Кокоз который служил при дворе хана в 1515 – 1523 Возгрин В. Е. Ис торические судьбы крымских татар.-М Мысль,1992.- С.137. . Возгрин описывает Гезлев того времени как главный порт крымского ханст ва. В этом он опирается на труд Конд ераки К ондераки В. Универсальное описание Крыма. Гезлев или Евпатория .-С.Пб.: Тип ография Веллига,1873 .-С.21. . Пьянков в своей книге придер живается мнения что, до 17 века еврейская община была малочисленна, а наибо лее полное образование еврейской общины началось лишь в 18 веке, до этого е вреи проживали в караимском кварт але. Возгрин описывает положение евреев в крымском ханстве как наиболее при емлемое т.к. крымцы, а до них хазары лояльно относились евреям. Хазары же и вовсе были иудеями. Таким образом, можно сделать следующие выводы 1. Евреи поселились в к рыму примерно в тоже время, чт о и основатели Керкенитиды – Гезлева. 2. Гезлев не был центром еврейской д иаспоры т.к. о их общине практически отсутствуют прямые документальные с ведения. 3. Отношение к евреям в древний период в крыму было наиболее лояльным. 4. Б ольшинство материала относится к более позднему периоду 18 – 19 века. И нтересующий нас период в жизни иудеев города освещен довольно таки скудно. ГЛАВА 2 .ЕВРЕЙСК АЯ ОБЩИНА 2.1. Структура еврейской общины Евреи всегда отличались от населения той страны в которой они проживали и своим образо м жизни, и религиозными взглядами. По этим причинам они обосабливались и объединялись в общины, структура кот орых была практически везде одинако ва. Так обосновавшись в каком бы то ни было городе где их было более десяти человек – миньян это уже можно назвать малой общиной. Кагал именно так в древности называлась еврейская община, теперь так в о сновном говорят про караимскую общину. Кагал в широком смысле слова общи на, в более употребительном – форма ее самоуправления. Чаще термином ка гал обозначаю правление еврейской общины, которая была посредником меж ду нею и властью той страны в которой эта община находилась. В средние век а евреи жили довольно обособлено, в отдельных иудейских кварталах. Раввин Раввин - это религиозный ру ководитель общины на которого. Чтобы получить звание раввина надо иметь глубокие познания в Письменной и Устной Торе. Конечно, главная их задача как и в прежние века - служить духовными руководителями и разрешать возн икающие галахнческие вопросы. В свободное от религиозных вопросов врем я они занимался судейством. Кроме того раввин является хозяином синагог и и всего ее имущества. Так к примеру известны случаи когда в трудное врем я раввин мог отдавать синагогу и ее имущество в залог на некоторое время с правом выкупа в дальнейшем. Количество раввинов на общину не ограничено. Хазан Хазан ведет общественную молитву и предст авляет всю общи ну в ее обращении к Всевышнему. Поэтому другое название человека, выполняющего эту функцию , - шлиях цибур, что дословно означает "посланник общины". Большие богатые о бщины содержат постоянного хаз ана, как правило, он ведет молитву только в субботу и праздники. В зависимости от нужд общины ха зан может выполнять и другие обязанности, если он имеет соответствующие образование и квалификацию. Однако в будние дни роль хазана, как прав ило, выполняет шамес, или кто-нибудь из молящихся, об ладающий достаточным опытом. Хазан должен отвечать определенным требо ваниям: отличное знание религии и обрядов, родного и государственного языка; высокая нравственность и н езапятнанная репутация; хороший голос и слух; представительность и др. • он должен быть скромным, достойным и почтенным человеком, строго собл юдающим заповеди, ведь он является представителем общины перед Небесны м Судом; • хазан должен обладать хо рошим голосом, но ни в ко ем случае нельзя избирать хазан ом недосто йн ого человека только потому, что у него прият ный голос; • хазан должен быть достаточно образованным человеком и, как минимум, п онимать смысл молитв; • он должен принимать участие в делах общины. Если невозможно найти хаз ана, отвечающего всем этим требованиям, должен быть выбран наиболее дост ойный по своим качествам человек. Пусть лучше хазаном будет юноша, хорош о знающий молитвы, но не имеющий слуха чем невежда с приятным голосом. Габай или па рнас Габай или парнас - это руководитель общины, сво его рода "административный директор". Обычно синагогой управляет нескол ько габаев. Они занимаютс я финансовыми делами синагоги решают, административные вопросы и т.п. Га баи могут составлять совет общины. Когани м - это священнослужители Израиля, потомки Агарона-первосвященника по отцовской линии (поэтому ко геном может быть только сын когена). Во время сорокалетних странствий сы нов Израиля по пустыне коганнм приносили жертвы в Скинии Завета, после поселения в Эрец-Исраэл ь и строительства Храма вели службу в Храме. При распределении земли в Ст ране Израиля колено Леви, к которому относятся коганнм, не получило доли, но, с другой стороны, Тора обязала остальных евреев поддерживать коганим (и левним), отделяя в их по льзу часть урожая. Во времена Храма коганим кроме исполнения своей главн ой функции - ведения службы в Храме - были также духовными наставниками на рода, его судьями и учителями. Однако с течением времени духовное руководство народа перешло к пророка м, а затем к мудрецам и раввинам. Деятельность коганнм была ограничена, в о сновном, службой в Храме. С разрушением Храма в 70 г. н.э. они лишились возможности исполнять и эту свою обязанно сть. В наше время коганим продолжают соблюдать часть запретов, которые н алагает на них Тора Так, ко гену запрещено жениться на разведенной или входить в помещение, где лежи т мертвый. Обязанности коганим в наше время тоже весьма ограничены: они с овершают выкуп первенцев и благословляют народ Быть еврем стр43 . Шамес Шамес Синагогальный служка – помощник рав вина. В его обязанности входит: замещение хазана, обучение приходящих дл я этого в синагогу детей; управление хозяйственными делами синагоги; смо трение за имуществом, и подготовка синагоги к службе, перемотка сивтка т оры и т.п. Хазаны и шамесы избирались общиной, испытывались в знании законов и, утверждались в должности совето м общины в который входили как правило либо самые старейшие и уважаемые общинники, либо коганим. Донин X. Быть евреем. – Иерусалим .: Шамир, 1991. – С. 46. Совет общины Совет общины – орган управления со стоящий как правило из наиболее уважаемых общинников, Габая, коганим, и ш амеса. Ранее раввин принимал главенствующую роль в совете, но постепенно раввин начинает отвечать в основном за духовную жизнь, а административн ое, финансовое и прочее «мирское» руководство, кроме судебного, переходи т в веденье габаев. Но, тем не менее, слово раввина до сих пор является глав ным. Бейт дин Бейт дин это раввинский суд состоящий, как правило , из трех раввинов. Занимаетс я Бейт дин уголовными и прочими сп орами, опираясь на талмуд, галаху и законы ТОРЫ. Заседает бейт дин в синагоге, или если нет таковой в кенасах. Кенаса от еврейского Кнессет – собрание, применя ется в основном для обозначения караимских домов моления. Еврейская син агога это более широкое понятие так как синагога - это, Бейт кнесет на иврите, более широкое понятие. Синагога "И они выстроят Мне свя ти л и ще , чтобы Я мог обитать среди них ТОРА Шмот, 25: 8 Иерусалим.: Шамир,1993.- С.108. " Синагога - это любое помеще ние, предназначенное для Общественной молитвы, что всегда было и остаетс я ее главным назначением. Однако во всем Талмуде только один раз (Гитан, 396) синагога названа бейт тфила - "домом молитвы". С глубокой древности и по се й день она, как правило, называется бейт-кнесет, что буквально означает "до м собрания". "Синагога" и есть греческий перевод этого словосочетания. Сам о название подчеркивает, что функции синагоги гораздо шире функции поме щения для общественной молитвы. В начале остановимся на роли синагоги как центра религиозного образова ния (главным образом, взрослых). Недаром название бейт-мидраш ("дом учения") стало почти синонимом названия бент-кнесет. Синагога и бейт-мидраш могут находиться в одном помещении или в разных, соединенных коридором. Нам за поведано учить Тору всю жизнь, эта заповедь важней нашей обязанности молиться. Поэтому многие отрывки из Танаха, Мишны, Талмуда входя I в состав молитв. Кроме того, существует обычаи, восходящий к февним временам, по субботам и праздникам выступать в синагоге с лекциям и на темы недельной главы Торы или по тем или иным галахнческим проблема м. Такую беседу (драшу) проводит один из наиболее знающих членов общины ил и специально приглашенный раввин. Кроме того, по субботам, после утренне й или дневной молитвы, в синагогах собираются обычно группы для изучения Торы. Часто, как и в далеком прошлом, при синагогах имеются школы, в которых дети и подростки изучают Тору Талмуд рассказывает, что в Иерусалиме было чет ыреста восемьдесят синагог и при каждой две школы - начальная (бейт-сефер) и средняя (бейт-талмуд). В бейт-сефер преподавали Писание, а в бейт-талмуд – Мишну. По традиции синагоги обеспечивают общину библиотекой. Считается весьм а благочестивым делом купить для такой библиотеки книги. Практически в л юбой синагоге можно найти Пятикнижие с комментариями, Мишну, Талмуд, тру ды Рамбама, полный Шулхан арух, сотни, а иногда и тысячи других книг. Любой член общины вправе пользоваться этими книгами. Обычно их разрешается бр ать на дом, нужно только предупредить об этом синагогального служку. Синагога, в соответствии со своим названием, является местом проведения встреч, различных торжеств, как всей общины, так и отдельных ее членов: в синагоге не редко проводят б ар-мицву, обрезание, выкуп первенца и прочее. Когда-то в синагоге заседал бейт-дин - местный раввинский суд. Правление с инагоги располагало фондами для помощи нуждающимся, предоставляло ссу ды, устраивало на ночлег приезжих. Традиция придает синагоге огромное значение в евр ейс кой жизни. Талмуд считает, чт о она уступает по свят ости только Храму, и называет ее микдаш меат - "малое святилнще" Святость синагоги определяется ее назначением: это помещение, где евреи собираются для молитв, изучения Торы и решения вопросов управления общи ной. Синагога служит общине, она всего лишь "инструмент" еврейской веры. Синагоги абсолютно автономны. Любая группа евреев, желающих иметь свой д ом молитвы, может организовать синагогу. Каждая синагога независима и уп равляется избираемыми руководителями (правлением). В свободных странах существуют» как правило, национальные ассоциации, объединяющие больши нство синагог, но и они организованы на добровольных началах и не могут в лиять на те или иные решения местных общин. Постановления раввинов общин по всем гилахическим проблемам считаются обя зательными для членов этих общин . Стиль же некоторых обрядов диктуется исключительно желани ем большинства членов общины. Таким образом, в синагогах, формально прин адлежащих к одному объединени ю. порядок молитв может в определенных деталях от личаться. Приходить в синагогу надо в скромной одежде. Принято занимать в синагоге одно и то же постоянное место. Обычно в синагогах собираются на общественную молитву два раза в день - у тром и вечером как правило, в будни "Мннху" молятся незадолго до "Маарива", ближе к вечеру. В субботу и п раздники "Мннху" могут молиться значительно раньше, днем. Поэтому новичку следует ознакомиться с распор ядком служб в местной синагоге. Многие столетия рассеяния привели к небольшим отклонениям в порядке мо литв, а также к некоторым различиям в обычаях разных общин. Однако в целом порядок службы, основанный на Устном Учении, один и тот же. Тот факт, что ре лигиозные обряды евреев практически одинаковы в весьма отдаленных дру г от друга странах, изумляет всех, кто с ним сталкивается. В частности, раз личия в порядке молитв весьма незначительны и заметны лишь тем, кто хоро шо знает службу. Эти различия не противоречат Галахе н придают своеобраз ный колорит еврейским общинам разных стран. На протяжении последних столетий в еврейском народе исторически сложи лись две социально-культурные общности - ашкеназская и сефардская, - разл ичия между которыми касаются также порядка молитв, устройства синагоги и т.п. Ашкеназское еврейство, к которому принадлежит сегодня большинство евреев мира, сформировалось в середине века в Северной Франции и Герман ии, распространившись оттуда в большинство стран Центральной, Восточно й и Западной Европы, а также в страны Северной и Южной Америки, Южную Африк у н Австралию. Сефардский социально-культурный комплекс сложился в Испании и Португалии, а также в Италии, Турции, на Балканах и в странах Северной Африки. В широком смысле п онятие "Сефардское еврейство" включает в себя все неашкеназскне общины, в том числе и те, которые не имеют прямого отношения к собственно сефарда м. Между отдельными сефардскнмн общинами имеются определенные различи я в порядке молитв. Различия есть и в порядке синагогальной службы двух о сновных групп ашкеназов - хасидов и нехасидов, Причем хасидский вариант ( мусах) молитвы много заимствовал из сефардской традиции и даже называет ся "Нусах Сфарад", г.е. "Испанский вариант" Близок к нему и "Нусах Гаарп", приня тый у любавичских хасидов. ОБОРУДОВАНИЕ СИНАГОГИ Любая синагога, маленькая или большая, скромная и ли роскошно украшенная, должна быть соответствующим образом оснащена. К обязательному оборудованию синагоги относятся: • арон кодеш - шкаф или ниша, где хранятся свитки Торы. Обычно арон кодеш п омещают у стены, обращенной в сторону Эрец-Исраэль (в Израиле - в сторону И ерусалима); он прикрыт занавесом, называемым паро-хет; • нер-тамид - вечный огонь, лампа , которую помещаю г иытс и немного впереди арон кодеш. Она должна постоянн о гореть, символизируя заповедь: «возжигать вечный огонь перед скрижаля ми Тора, Шмот, 27:20-21 Иерусалим.: Шамир,1993.- С.147 »; • бима - возвышение, по традиции расползающееся перед арон кодеш. На биме стоит стол, на который кладу г свиток Торы во время чтения недельных глав; • в ашкеиазских синагогах между, бимой и арон кодеш ставят специальный пюпитр - амуд, около которого ведет молитву хазан. Разрешает также украшать синагогу в соответствии со вкусами и возможно стями общины: витражами, фресками, резьбой по дереву и г.и. Ограничения кас аются лишь изображений людей. Отделение для женщин (эзрат-нашнм) устраивали в синагогах еще в глубокой древности. Было оно и в Иерусалимском Храме. Иногда для женщин отводится балкон, иногда - боковой или задний придел. Таким обр азом можно сделать следующие выводы: 1. Еврейская община и меет свою древнюю структуру которая осталась неизменной практически до наших дней; 2. Кроме того раввин является хозя ином синагоги и всего ее имущества. Так к примеру известны случаи когда в трудное время раввин мог отдавать синагогу и ее имущество в залог на некоторое время с правом выкупа в да льнейшем. 3. Количество раввинов на общину н е ограничено. 4. Еврейская община, как пра вило, имеет свое культовое сооружение, синагогу, а по отсутствию таковой, свои обряды евреи справляют в караимских кенасса х. К примеру, если община сли шком маленькая или слишком бедная чтобы содержать свою синагогу. 5. Из персонала синагоги образовыв ались органы управления общиной. 6. Евреи во многом пользуются религ иозными постановлениями, что видно из того как евреи оформляют свои сина гоги опираясь на Тору. 7. Женщины в общине ранее не занимал и высокого положения и даже молились от дельно, но это не говорит о том , что положение женщины было низким. Ск орее всего, для женщин отводи лась роль хозяйки дома. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Евпатория один из самых древний городов в Крыму и в нем издавна сложился один из старейших центров иудаизма. Но к сожалени ю в истории города слишком много белых пятен. И история евреев как раз мал о описана, да и вообще вся история еврейской общины средневекового Гезле ва собой представляет довольно скудные сведения. Большинство материала относится к более позднему пер иоду 18 – 19 века. И нтересующий нас период в жизни иуд еев города освещен довольно таки скудно. Еврейская община, кагал, имеет свою древнюю структуру, которая осталась не изменной практически до наших д ней. Кагал, в древности так называлась еврейская община , в широком смысле слова кагал – руководство общины, в более употребител ьном – форма ее самоуправления. Кроме того, раввин является хозяином синагоги и всего ее имущества. Так, к примеру, известны случаи, когда в трудное время раввин мог отдавать сина гогу и ее имущество в залог на не которое время с правом выкупа в дальнейшем. Количество раввинов на общину не ограничено. Еврейская община, как правило, имеет свое культовое сооружение, синагогу , а по отсутствию таковой, свои обряды евреи справляют в караимских кенас сах. К примеру, если община с лишком маленькая или слишком бедная чтобы содержать свою синагогу. Из персонала синагоги образовывались органы управления общиной. Евреи во многом пользуются религиозными постановлениями, что видно из т ого как евреи оформляют свои синагоги опираясь на Тору. Женщины в общине ранее не занимали высокого положения и даже молились от дельно, но это не говорит о том , что положение женщины было низким. Скорее всего, для женщин отводилась р оль хозяйки дома. Из персонала синагоги образовывались органы управления общиной. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Ачкинази И.В. Об иудейс ких памятниках конца IX – начала X вв.из Крыма //Тезисы докладов международной конференции «Виз антия и народы Причерноморья и ср едиземноморья в раннее средневековье».-Симферополь, 1994.- 264.С. 2. Вайсенберг С.А. Фамилии караимов и крымчаков // Еврейская старина. - 1913.-Выпуск 3. – 582.С. 3. Герцен А.Г., Храпунов И.Н. Основные п роблемы этнической истории Крыма // МАИЭТ. - Симферополь: Таврия, 1993. – Выпус к З. - С. 211-222. 4. Донин X. Быть евреем. - Иерусалим: Шамир, 1991. – 358. С. 5. Драчук В.С. Кара Я. Б. Челышев Ю. В. Керкинитида – Гезлев Евпатория .– Симферополь.: Таврия, 1977– 125. С. 6. Дубнов С. Историческая тайна Крыма // Еврейская старина. - 1914.- Вып. 1. - 36.С. 7. Жданов Ю. Керкенитида – Гезлев – Евпатория – город 25 веков // Семь чудес света плюс.- 2003.-№7-8.- 68 С.. 8. Кене Б. Музей покойного князя В.В. Кочубея и исследования об ис тории и нумизматике греческих поселений в России.-СПб.: Типография Германа, 1856.- 216.С. 9. Кондераки В. Универсальное описание Крыма. Гезлев или Евпато рия .-С.Пб.: Типография Веллига,1873 .- 381.С. 10. Крым. Путеводитель. Под ред. К. Ю. Бу мберга. – Симферополь.: Типография Таврического губернского земства, 1914 – С. 688 11. Найман А. К берегам Тавриды: стран ицы истории// Крымские известия.- 2004.- № 16.- 6.С. 12. Обуховская Л. Помоги и останься в вечности. Взгляд в исторю // Крымская правда.-2002.-22июня.- 8.С. 13. Оверман Э., Макленнан Р., Золотарев М. К изучению иудейских древностей Херсонеса Таврического //Археология . -1997. - № 1. – 83. С. 14. Пол Джонсон История евреев.-К.:Аль тернатива, 2002.- 683.С. 15. Пьянков В. Г., Гемилан В.А. Вся Евпат ория.: Адрес – календарь – справочник. - Евпатория.: городская типография , 1913.- 97. С. 16. Соломоник Э. Евреи в Крыму . – Симферополь.: Таврия, 1991.-148.С. 17. Соломоник Э.И Древнейшие еврейские поселения и общины в Крыму // Евреи Крыма. Очерки истории. - Симферополь, Иерусалим: Мосты, 1997. – 93. С. 18. Тора, Шмот.-Иерусалим.: Шамир,1993.-380.С. 19. Тунман Крымское ханство.- Симферополь.:Таврия,1991.- 97.С. 20. Фарфель И. Г. Древняя еврейская синагога, найденная в г ороде Феодосии. – Феодосия Типография Центральной Станции Гидро – Мет еорологической Службы, 1917. -144 с. 21. Флавий И. Иудейские древности. - М .:АСТ ЛАДОМИР, 2003.- 749.С.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Парень во время драки вспомнил, чему его учил отец, но умение коптить свинью ему никак не пригодилось.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Краткий экскурс в историю Еврейской общины", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru