Реферат: Античный мир в трагедиях Эврипида "Ипполит" и Сенеки "Федра" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Античный мир в трагедиях Эврипида "Ипполит" и Сенеки "Федра"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 271 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 Античный мир в трагедиях Эврипида “Ип полит” и Сенеки “Федра” Содер жание 1. задание н а курсовую работу 2. РЕФЕРАТ 3. Введение 4. сравнительный анализ трагедий 5. взгляды поэтов на проблемы современнос ти 5.1 трактовка религии и богов в произ ведениях еврипида "ипполит " и сенеки "федра "; 5.2 ипполит – "че ловек добра "; судь ба смертного в руках богов ; 5.3 ФЕДРА – СТЕПЕНЬ ТРАГИЗМА ОБРАЗА В ОБОИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ; 5.4 ГЛАВНЫЙ ВОПРОС ПРОИЗВЕДЕНИЙ – "ЧТО ЕСТЬ ЗЛО ?" 6.выводы 7.Список использованной литературы ЗАДАНИЕ 1. Тема работы Античный ми р в трагедиях Евр ипида “Ипполит” и Сенеки “Федра” 2. Время сдачи студентом законченной работы Исходные данные к работ е Тексты произведений Сенеки и Еврипида , л итературоведческие и философские работы , посвящен ные данной проблеме. 3. Перечень вопросов , которы е следует расс мотреть 1.Сравн ительный анализ трагедий. 2.Трактовка религии и богов в произв едениях Еврипида “Ипполит” и Сенеки “Федра”. 3.Понятие “человека добра” и судьба смертного в руках богов. 4.Трагизм образа Федры в трагедиях Е врипида и Сенеки. 5.Осознание вопроса “Что есть зло ?” авторами рассматриваемых трагедий. 4. Дата выдачи задания РЕФЕРАТ Объектом исследования в данной работе являются текст ы художественных произведений Еврипида ( “Ипполит” ), Сенеки (“Федра” , “Письма к Луцилию” ), биог рафические источник и и философские тезисы . Целью работы является изучение проблемы литературных традиций античности через исследование частных пример ов художественно-философских миров Еврипида и Сенеки . В ходе исследования предполагается ре шить следующие задачи : – Установит ь основные особенности и различия в манере написани я произведения греческим и римским авторами ; – Выявить степень социальн ого влияния и исторический базис обеих тр агедий и творчества данных авторов в цело м ; – Найти первопричину разли чных подходов авторов к проблемам , подня тым в произведениях ; – Осуществить самостоятельный анализ межтекстовых связей и различий , их зависимости от социального окружения авторов . Методы исследо вания – метод системного ан ализа и сопоставительный. Научная новизна данной работы состоит в попытке выявить прямую зависимость исторического баз иса , социального окружения и взглядов двух авторов античности , Сенеки и Еврипида , их подходам к современным им проблемам и сюжету одного и того же древнего мифа в частности. Область применения – преподавание литературы , философии. ЧЕЛОВЕК ДОБРА , ТРАГИЗМ ОБРАЗА , ИСТОРИЧЕСКИ Й БАЗИС , СОЦИАЛЬНОЕ ОКРУЖЕНИЕ , СТОИЦИЗМ , “НОВЫЙ ” СТИЛЬ , ПОЛИСНАЯ СИСТЕМА , РОК , ПРОВИДЕНИЕ. Введение Сквозь века , из глубокой античнос ти , приходят к н ам герои мифологичесли х сюжетов , сохраняя свои нравы , обычаи , саь обытность . Но , проходя через призму времени и расстояния , меняются их основные идеи , частично характеры , взгляды и сама суть их поступков . Не есть исключением и сюж ет , в котором Федра , жена а финско го царя Тесея (Фесея ), влюбилась в своего пасынка Ипполита . Отвергнутая им , она кончае т жизнь самоубийством , опорочив при этом И пполита и обвинив его в покушении на ее честь . Так этот сюжет был использован великим греческим трагиком Эврипидом , Сенек о й , римским мастером “нового стиля ” , и Расином в его произведении “Федра” , написанном в лучших традициях французского классицизма (1677 г .). Конечно , каждое произедение есть детищем не только своего автора , но , и народа , социального положения в обществе , пол итического строя , существовавшего на тот момент , и , нередко , только зарождающихся н овых помыслов и веяний , как это было с произведением Эврипида “Ипполит”. Так вот найти различия и пидибия в произведениях Эврипида и Сенели причины их возникновения и степен ь влияния общественного мнения и окружающей действительнос ти на них – наша задача. На мой взгляд , корни темы , идеи каж дого произведения и причины , побуждающие на это автора , стоит искать в его происхож дении , образовании , образе мыслей и ддействия и окружаю щей действительности. Обособление личности и критическое отноше ние к тмифу – обе эти тенденции ново го мировоззрения находились в резком противор ечии с идеологическими основами трагедии Эсхи ла и Софокла ; тем не менее они получил и свое первое литературное во площение в пределах трагического жанра , оставшегося ведущей отраслью аттической литературы V в. [1,710] Новые те чения греческой общественной мысли нашли откл ик в произведениях Эврипида – третьего в еликого поэта Афин. Драматическое творчест во Эврипида про текало почти одновременно с деятельностью Соф окла . Эврипид родился около 406 г . первые его пьесы бли поставлены в 455 г ., и с эт ого времени онб в течении почти целого полувека , был самым видным соперником Софокла на Афинско й сцене . Успеха у современников он д остиг не скоро ; успех был не прочным . И дейное содержание и драматургические новшества его трагедий встречали резкое осуждение у консервативной части афинян и служили пр едметом постоянных насмешек комедии V в . Свыше двад цати раз он выступа л со своими пр оизедениями на трагических состязаниях , но аф инское жюри за все это время присудило ему всего лишь пять призов , последний р аз уже посмертно . Зато впоследствии , в пер иод разложения полиса и в элиистическую э поху , Эврипид стал любимым трагичес к им поэтом греков. Наиболее достоверные биографические источник и рисуют Эврипида уединенным мыслителем – книголюбом . Он был обладателем довольно зна чительного книжного собрания . В политической жизни Афин он не принимал активного участ ия , предпочитая досуг , посвященный философск им и литературным занятиям . Этот непривычный для граждан полиса образ жизни нередко приписывался у Эврипида даже мифологическим героям .[1,289] Кризис традиционной полисной идеологии и поиски новых основ и путей мировоззрения нашли в тр агедии Эврипида очень яркое и полное отражение . Уединнный поэт и мыслитель , он чутко откликался на животре пещущие вопросы социальной и политической жиз ни . Его театр представляет собой своеобразную энциклопедию умственного движения Греции во второй половин е V в . В произведениях Эврипида ставились разноо бразные проблемы , интересовавшие греческую общест венную мысль , излагались и обсуждались новые теории , античная критика называла Эврипида философом на сцене .[2,395] . Однако , он не являлся сторон ником какого-ли бо философского учения , и его собственные взгляды не отличались ни последовательностью , ни постоянством. Немаловажно для нас , что отрицательное отношение вызывает у Эрипида агрессивная в нешняя политика демократии . Он – – афинский патриот и враг Спарты . Эври пиду ч ужды философские взгляды римского общества. Сенека , как и Эврипид , был сыном св оего государства , и это повлияло на хакрак тер его произведения “Федра” , как и на все его творчество . Структура империи , созда нной Августом (“Принципат” ), продержалась свыш е 200 лет после смерти его основателя , вплоть до кризиса III в . Военная диктатура оказалас ь единственной государственной формой , в кото рой античное общество , разъедаемое противоречиями рабста , могло продолжать свое существоание после ра спада полисной систе мы. При всей видимости расцвета очень ско ро стали проявляться симптомы наступающего ра зложения рабовладельческой системы . Именно в Италии резче всего обнаруживаются признаки хо зяйственного упадка ,[3,28] но в то время , как эономически й упадок только надвига лся , общетвенный и моральный упадок римского общества был уже налицо . Всеобщему бесправию и утрате надежды на возможностьлучших порядков соответс твовала всеобщая апатия и деморализация . Осно вная масса населения требовала лишь “хлеба” и “зрелищ” . И государ с тво счи тало своей прямой обязанностью удовлетворить эту потребность. Раболепство , откровенная погоня за матери альными благами , ослабление социальных чувств , непрочность семейных уз , безбрачие и падение рождаемости – характерные черты римского общества I в. На этом грунте уровень римской литера туры понижается , и отдельные блестящие исключ ения не меняют общей картины . Характерная черта “серебряного века” – появление большого числа провинциалов в среде литературных де ятелей . В частности , Испания , старейшая и к у льтурно наиболее выросшая из романизиров анных западных провинций , дала целый ряд з начительных писателей– Сенека , Лукан , Квинтилиан и прочие .[4,407] Стиль , создававшися “декламаторами” времени Августа , получил наибольшее распространение в середине I в . Писате ли I в . называют его “новым ” стилем , в отличие от “старинного” стиля Цицерона , чьи длинные речи , философские расс уждения , строго уравновешенные периоды казались теперь вялыми и скучными . Литературные трад иции “азианизма” нашли благодарную почву в Риме нача ла I в . с его жаждой блеска , с тремлением к гордой позе и погоней за чувственно-яркими впечатлениями. [5,378] лучший мастер “нового” стиля в середине I в . – – Луций Анней Сенела . Родился в Испании , в городе Кордубе , но вырос в Риме . Сенека получил образовари е в духе новой риторики и раширил его философскими знаниями . В молодости он увлекался свежими философскими течениями , а в 30-х годах занялся адвокатской деятельност ью и попал в сенат . Но , пройдя круги ада политических интриг , взлетов и падений , он отд алился от двора и занялся литературной и философскй деятельностью. Философские взгляды Сенеки , как и Эври пида , не отличаются ни последовательностью , ни постоянством . Размышления егососредоточены вокру г вопросов душевнойжизни и практической морал и . Философия – лек арство для души ; познание окружающего интересует Сенеку преимущ ественно с религиозно-этической стороны , как с редство познания слитого природой божества (“ Что есть бог ? душа вселенной” ) и для оч ищения души от ложных страхов ,[4,415] а в логи ческих исследова ниях он видит лишь бе сплодное умствование . Подобно большинству своих современников , Сенека любит яркие краски , и ему лучше всего удаются картины пороков , сильных аффе ктов , патологических состояний . Он неотступно придерживается лозунгов “нового” стиля – “с трастность” , “стремительность” , “порывность” . В коротких заостренных фразах Сенеки , насыщенн ых образными противопоставлениями , “новый” стиль получил наиболее законное выражение . На э том стилистическом искусстве была основана ог ромная литературная популярн о сть Сене ки ,[1,724] и именно эти характерные особенности прослеживаю тся в его трагедии “Федра”. Таким образом , большое временное разделен ие , жизнь в государствах разного политическог о устроя , разные общественные философии , окружавшие греч еского и римского т рагиков , их жизненн ые оказали большое влияние на их подходы к сюжету , теме и идее античного мифа . Главная задача данной работы – ответить на вопросы : – сравнительный анализ тра гедий Сенеки и Эврипида ; – трактовка богов и ре лигии , как философских взглдов на бытие ; – Федра– главная героиня , трагизм ее судьбы ; – Ипполит– судьба человека в руках богов ; – главные вопросы произвед ений “Ипполит” и “Федра”– “Что есть зло ?” , “В чем его причины ?”. сравните льный анализ трагедий Наряду с кр итикой традиционн ого миросозерцания в творчестве Эврипида отра жен характерный для периода кризиса полиса огромный интерес к отдельной личности и ее субъективным стремлениям ему чужды мону ментальные образы , высоко вознесенные над обы деным уровнем , как вопл о щение обще обязательных норм .[1,312] Он изображает людей с индивидуаль ными влечениями и порывами , страстями и вн утренней борьбой . Отображение динамики чувства и страсти особенно характерно для Эврипида . Он впервые в античной литературе отчетли во ставит псих ологические проблемы , в особенности раскрытие женской психологии . Значени е творчества Эврипида для мировой литературы – прежде всего в создании женских о бразов . Благодарный материал для изображения страстей Эврипид находит , используя тему любв и . Особенно и нтересна в этом отн ошении трагедия “Ипполит” . Миф об Ипполите – один из греческих вариантов сюжета о коварной жене , которая клевещет перед муж ем на целомудренного пасынка , не пожелавшего разделить ее любовь . Федра , жена афинског о царя Фесея , влюблена в мо л од ого юношу Ипполита , страстного охотника и почитателя девственной богини Артемиды , избегающе го любви и женщин . Отвергнутая Ипполитом , Федра несправедливо обвиняет его в попытке обесчестить ее . Исполняя просьбу разгневанного отца , бог Посейдон посылает чу д овищного быка , который нагоняет страх на коней Ипполита , и он гибнет , разбившись о скалы. В произведении Сенеки внешние формы с тарой греческой трагедии остались неизмененными – монологи и диалоги в обычных для трагедии стиховых формах чередуются с ли рическ ими партиями хора , в диалоге не принимают участия больше трех действующих лиц , партии хора делят трагедию на пять актов . Но структура драмы , образы героев , самый характер трагического становятся сове ршенно иными . Трагедия Сенеки выглдит более упрощенной . И дейная сторона греческой пьесы не была актуальной для Сенеки . Эти вопросы у него устранены , но не за менены никакой другой проблематикой . Там , где Эврипид дает почувствовать сложную драму отвергнутой женщины . Борьбы между искушением страсти и сохранением ч е сти : И щеки горят от стыда…воз вращаться К сознанью так больно , что кажется , лучше, Когда б умереть я могла , не просну вшись. (Федра , “Ипполит” ) Сенека перенолсит центр тяжести на мс тительную ярость отвергнутой женщины . Образ с тал более однотонным , но зато в нем усилились моменты сознательной , волевой целе устремленности : “Стыд не покинул душу бла городную. Я повинуюсь . Направлять нельзя любовь, Но можно победить . Не запятнаю я Тебя , о слава . Выход есть из бед : пойду За мужем . Смерть предотвратит несчкстье.” (Ф едра , “Федра” ) Количество действующих лиц уменьшилось , и само действие стало проще. Трагедия Сенеки риторична : роль прямо воздействующего слова возрастает в них за счет опосредованно воздействующего изображения действия . Бедность внешнего драматического де йствия и даже внутреннего психологическог о действия бросается в глаза ,[4,416] высказывается все , за словами героя нет никакого оста тка , который требует иного , несловесного выраж ения , тогда как Эврипид выражается намеками , боясь , очевидно , навлечь на себя у гр озу . Трагедия написана по античному обычаю , на мифологическую тему ; Сенека интересно ис пользует лишь один мифологический намек , кото рый создает богатую смыслом ассоциацию , непос редстенно связанную с сюжетом драмы . В “Фе дре” – между преступной любовью ге р оини к ее пасынку и любовью ее матери к быку . Это создает дополнительный смысл , делает более интенсивными детали сюж ета , – но , конечно , замедляет общее движен ие. Другая причина статичности трагедии Сенек и – в характере ее исполнения . По-видимом у , она никог да не предназначалась для постановки на сцене . А исполнялась только в виде рецитации– публичного чтения вслух . Нагнетание жестоких подробностей должно было компенсировать ослабленное ощущение трагизма обычного сюжета . Все знали , как погибнет Ипполит , но , е с ли у Эврипида описание его гибели за нимает неполных 4 строки , то Се нека посвящает этому 20строк , в которых “ра зрываемая плоть” (у Эврипида ) превращается в “терзаемое острыми каменьями лицо” , “тело , р азорванное впившимся в пах острым суком” , “терновые шипы, раздирающие полуживую плоть , так что на всех кустах висят окровав ленные клочья”. Третья причина “бездейственности” трагедии– в ее философской установке . Предлагая нам свой мифологический сюжет , он старается как можно скорее взойти от частного события к общ ему поучительному правилу . Каждая ситуация в трагедии Сенеки либо обсуждае тся в общих терминах , либо дает повод высказать общую мысль .[5,384] Как и Эврипид , Сенека старался внести в произведение собственное видение проблемы . Писал он так не ради моды , а по тому , что это позволяло ему создать ощущение внелитературности , разговорности , интимнос ти , живой заинтересованности . Это приближало е го к читателю. взгляды поэтов на проблемы современности Четкую позицию занимает Эврипид по отнош ению к традиционной религии и мифологии . Критика мифологической системы , на чатая ионийскими философами , находит в лице Эврипида решительного последователя . Он часто подчеркивает грубые черты мифологического пр идания и сопровождает критическими замечаниями. Так в трагедии “Электра” в уста хора он вкладывает такие высказывания : “Так рассказыают , но мне трудно этому поверить… Мифы , наводящие страх на людей, Доходны для культа богов.” Многочисленные возражения ввызывае т у него нравственное содержание мифов . Из о бражая традиционных богов , он подчеркива ет их низменные страсти , капризы , произвол , жестокость по отношению к людям.в “Ипполите” Афродита явно выражает свое отношение к людям и подтверждает мысль Эврипида : “Того , кто власть мою прее млет кротко, Лелею я , но если предо мной Гордиться кто задумает , тот гибнет.” Прямое отрицание народной рели гии было невозможным в условиях афинского театра : пьеса не была бы поставлена и навлекла бы на автора опасное обвинение в нечес тии . Эврипид поэтому ограничиваетс намеками , выражениями сомнения .[4,54] Его трагедия построена таким образом , что внешний ход действия приводи т как будто к торжеству богов , но зрит елю внушается сомнение в их нравственной правоте . “Если боги совершают позорные поступ ки , то они не боги” . Это подчеркну то уже в прологе , из которого зритель узнает , что к атастрофа Федры и Ипполита является местью Афродиты . Ипполита богиня ненавидит за то , что он ее не почитает . Но при этом должна погибнуть невинная Федра. “Не настолько я ее жалею , Чтобы сердца не насытить Паденьем ненавистников моих…” говорит Афродита в прологе . Эта мстительность , приписываемая Афродите , – один из обычных у Эврипида выпадов про тив традиционных богов . Покровительствующая Иппол иту Артемида появляется в конце трагедии , чтобы открыть Фесею пра вду и утешить Ипполита перед смертью ; оказывается, она не могла своевременно прийти на помощь своему поч итателю , так как “меж богов обычай– наперекор друг другу не идти” . В произведениях же Сенеки , прежде всего момен т воли , тоесть ответственного выбора жиз ненного провидения , вступал в противоречи е со стоическим фатализмом – учением о роке как о неодолимой цепи причинно-следств енных связей . Поэтому Сенека предпочитает дру гое стоическое же понимание рока – как воли миросозидающего божественного разума . В отли чие от человеческой воли , эта божественая воля может быть только благой : бог печется о людях , и воля его есть провидение . Но если провидение благо, то от чего людская жизнь полна страданий ? Сенека отвечает : бог посылает страдания с тем , чтобы закалить чело века добра в испытаниях– только в испытаниях можно выявить себя , а значит и доказать людям ничтожность невзгод [6,69] “Ты выдержишь…Ты одолеешь сме рть… А мне , увы ! Киприда Страдания оставила клеймо…” - говорит Тесей в произведени и Эврипида “Ипполит” . И это о бъединяет взгляды авторов произведений . Самый благой выбор– принятие воли божества , пусть даже с уровой : “…великие люди радуются невзгодами , ка к храбрые воины битве” . Как часть божественной воли человек д обра воспринимает и смерть . Смерть предустано влена м ировым законом и потому не может быть безусловным злом . Но и жизнь не есть безусловное благо : она ценна постольку , поскольку в ней есть нравственная основа . Когда она исчезает , то человек имеет право на самоубийство . Так бывает , когда человек оказывается п од гн етом принуждения , лишается свободы выбора . Он указывает на то , что нельзя уходить и з жизни под влиянием страсти , но разум и нравственное чувство должны подсказать , к огда самоубийство являет собой наилучший выхо д . И критерием оказывается этическая цен н ость жизни – возможность иполня ть свой нравственный долг . Это взгляд Сене ки. Таким образом , в вопросе о самоубийств е Сенека расходится с правоверным стоицизмом потому , что наравне с долгом человека перед собой ставит долг перед другими . При этом в расчет б ерутся и любов ь , и привязанность , и прочие эмоции - те , которые последовательный стоик отверг бы как “страсти” .[5,381] Стремление Эврипида к максимальному правд оподобию трагедийного действия видно в психол огически-естественных мотивировках поведения персона жей . Кажется , что поэту претит всякая сценическая условность . Даже сама форма м онологов , речи без собеседников . При таком “бытовизме” трагедий Эврипида участие в их действии не подвластных земным законам бог ов , полубогов и всяких чудодейственых сил кажетс я особенно неуместным . Но уже Аристофан порицал Эврипида за негармоническо е смешение высокого с низким , Аристотель у прекал его за пристрастие к приему “бог из машины” , состоявшему в том , что развя зка не вытекала из фабулы , а достигалась появлением бога .[7,1 54] Показывая в “Ипполите” гибель героя , с амоуверенно противящегося слепой силе любви , он предупреждал об опасности , которую таит в себе для норм , установленных цивилизацией , иррациональное начало в людской природе . И если для развязки конфликта ему так ча сто тебовалось неожиданное появление сверхъестественных сил , то дело тут не просто в неумении найти более убедительный композиционный ход , а в том , что поэт не видел в современных ему реальных ус ловиях разрешения многих запутанных человеческих дел . Центра льные образы Сенеки - люди ог ромной силы и страсти , с волей к дейст вию и страданию , мучители и мученики . Если они храбро погибли , надо не печалиться , а желать себе самим той же твердости ; если же не проявили в серти мужества , они не настолько ценны , чтобы г оревать о них : “Я не оплакиваю ни радостного , ни плачущего ; первый сам утер мои слезы , второй слезами достиг того , что он не достоин слез” .[3,29] В трагической эстетике Сенеки сострадание отступает на второй п лан . И это есть производное из общественно й мор али римлян этой эпохи. Сравнивая образы Эврипида и Сенеки , пр иходим к выводу , что образы последнего ста ли более однотонными , но зато в них ус илились моменты страстности , сознательной волевой целеустремленности. “Что может разум ? Правит , побеждая , страсть , И вся душа во власти бога мощного …” – восклицает в своем моно логе Федра Сенеки. Количество действующих лиц уменьшилось , и само действие стало проще . Патетические м онологи и нагнетание страшных картин – о сновные средства для создания трагического вп ечатлен ия . Трагедия Сенеки не ставит п роблем , не решает конфликта . Драматург времени Римской империи , он жефилософ-стоик , ощущает мир как поле действия неумолимого рока , которому человек может противопоставить только величие субъективного самоутверждения , готовн о сть все претерпеть и , в случа е надобности , погибнуть . Результат борьбы безр азличен и не меняет ее цкнности : при т акой установке ход драматического действия иг рает лишь второстепенную роль и оно проте каетобычно прямолинейно , без перепетий. В отличи от римля нина Эврипид большое внимание уделяет вопросам фсемьи . В афинской семье женщина была пчти затворн ицей . “Для афинянина , – говорит Энгельс , – она действительно была , помимо деторождени я , не чем иным , как старшей служанкой . Муж занимался своими гимнастически м и упражнениями , своими общественными делами , от участия в которых жена была отстранена” . При таких условиях брак был бременем , обязаннрстью по отношению к богам , государс тву и собственным предкам . С разложением п олиса и ростом индивидуалистических тенденц и й это бремя стало ощущаться очень остро [6,23] персонажи Эврипида размышляют о том , следует ли вообще вступать в брак , имет ь детей . Особенно резкой критике подвергается система греческого брака со стороны женщ ин , которые жалуются на свое замкнутое сущ ествов ание , на то , что браки осуществл яются по сговору родителей , без знакомства с будущим супругом , на невозможность уйти от постылого мужа . К вопросу о месте ж в семье Эврипид неоднократно возвращаетс я в трегедию , вкладывая в уста действующих лиц самые разноо б разные мнения . Образ Ферды был использован консервативными противниками Эврипида для того , что создать ему репутацию “женоненавистника” . Однако , он относится к своей героине с явным со чувствием , и , кроме того , женские образы ег о трагедий отнюдь не исчерпы в аютс я фигурами типа Федры. Конфликт между поздней страстью Федры и строгим целомудрием Ипполита Эврипид изо бразил дважды . В первой редакции после гиб ели Ипполита обнаруживалась его невинность , Ф едра кончала жизнь самоубийством . Трегедия эт а показалась публ ике безнравственной . Эвр ипид счел необходимым новую редакцию “Ипполит а” , в которой образ героини был смягчен . Только вторая редакция (428 г .) дошла до на с целиком . Картина любовных мучений Федры нарисована с большой силой . Новая Федра то мится от страсти , к оторую она тщ ательно пытается побороть : чтобы спасти свою честь ; она готова пожертвовать жизнью : “И щеки го рят от стыда… возвращаться К сознанию так больно , что кажется , лучше, Когда б умереть я могла , не проснувшись”. Лишь против ее воли старая кормилица, выпытав тай ну своей госпожи , открывает эту тайну Иппо литу . Отказ вомущенного Ипполита заставляет Ф едру осуществить план самоубийства , но теперь уже сохранить свое доброе имя с помо щью предсмертной клеветы на пасынка . Федра-обо льстительница первой трагеди и превращае тся в Федру-жертву . Эврипид жалеет женщину : она стала заложницей собственного положения жены мужа-завоевателя , заложницей собственных чувс тв и душевной болезни , переходящей в телес ную . Тогда , как Федра Сенеки только упомин ает о своем бессилии пе р ед “д ушевной болезнью” : “Нет , надо мной любовь одн а лишь властвует…” и борется со своим положен ием решительными методами ; Федра Эврипида вын уждена нести бремя мученицы и после смерт и . Артемида обещает это Тесею : “… Я, Я от омщу одной из стрел моих, Которые не вылетают даром”. В античности обе редакции Ипполита пользовались большой популярностью . Римлянин Сенека в своей “Фед ре” опирался на первую редакцию Эврипида . Это было естественно для современных ему потребностей читателей . И именно это объясняе т некотор ую жестокость произведения. Вы в поле собирайте труп растерзанный , - (о теле Ипполита ) А этой яму выройте глубокую : Пусть голову земля гнетет преступную. (Тесей , “Федра ” ) Именно “Федра” Сенеки с сохранившимся вторым изданием “Ипполита” послужила материало м для “Федры” Расина , одной из луч ших трагедий французского классицизма (1677 г .). Как мы видим , разница между образом Федры у Эврипида и Сенеки заключается в динамике чувств героини , глубине ее обра за , силе характера и воле , Эврипид показал глубину и неод нозначность чувств , мяг кость и страх . Римлянин же нарисовал женщи ну целеустремленной ; объяснил ее недуг семейн ыми наклонностями . Это объясняется современными им взглядами и подходами. Образ Ипполита был использован обоими авторами , чтобы раскрыть отношение богов к смертным . И пусть Эврипидовская богиня все же является к юноше , чтобы утешит ь его , однако , она ничем не может ему помочь , ибо против “своих” боги не ид ут . И как бы то ни было , оба трагик а открывают истинный смысл религии и покл онения богам. Таким образом , Сенека , как и Эври пид , уклоняется от прямого ответа на вопро с , откуда зло в мире , но тем решительне е , он отвечает на вопрос , откуда зло в человеке : от страстей . Все в мери благ о , а во зло обращает лишь человеческое “бешенство” , “безумие” . “Болезн ь ю” н азывает свою ненависть и свою любовь Федр а . Худшая из страстей – гнев , из него проистекают дерзость , жестокость , бешенство ; л юбовь также становится страстью и ведет к бесстыдству . Страсти следует искоренять из души силой разума , иначе страсть полность ю овладеет душой , ослепит ее , вве ргнет в безумие . Монолог аффекта у Федры – это попытка понять себя . Изменения чувств подменяется самыонаблюдением и самоанал изом , эмоциональной воздействие – столь свой ственным Сенеке интересом к психологии страст и . Но исхо д один : “Что может разум ?” - восклицает Федра , и в этом во склицании – вся глубина провала между до ктриной морализирующего рационализма и жизненной реальностью , где “страсти” определяют судьбы не только отдельных людей , но и всего римского мира. выводы Римляне всегда относились к поэз ии практически . От поэтического слова требова ли пользы , и Сенека был в этом смысле истинным римл янином . Эврипид же был более силен в к ритике , чем в области положительных выводов . Он вечно ищет , колеблет ся , путается в противоречиях . Ставя проблемы , он часто ограничивается тем , что сталкивает между собо й противоположные точки зрения , а сам укло няется от прямого ответа . Эврипид склонен к пессимизму . Вера в силы человека у н его поколеблена , и жизнь иногда п р едставляется у него капризной игрой с лучая , перед лицом которой можно лишь смир иться. С изображением сильных аффектов , с паф осом мук мы сталкиваемся в художественном творчестве Сенеки . Особенности , отличающие его от аттических трагедий V в . до н . э ., не вс егда должны рассматриваться как ново введения , принадлежащие исключительно Сенеке или его времени ; в них отложилась вся поз днейшая история трагедии в греческой и ри мской литературе . Но на тот период взгляды Луция Анней Сенеки изменили саму концепц ию римско й трагедии по сравнению с греческой . Греческая трагедия не была трагедией характеров , а – трагедией положе ний : герой ее “не отличается ни добродетел ью , ни праведностью , и в несчастие попадае т не из-за порочности и подлости , а в силу какой-то ошибки” .[5,396] В римской трагедии место “ошибки” занимает преступление (гибель Иппол ита как пример ). Причина этого преступления – страсть , победившая разум , а главный момент – борьба между разумом и страстью. Пройдет полторы тысячи лет , и эта борьба между разумом и стра стью стане т основным мотивом новоевропейской трагедии В озрождения и классицизма. Таким образом , сопоставив произведения Эв рипида “Ипполит” и “Федра” Сенеки , рассмотрев их философские взгляды , современные им шк олы и течения , мы пришли к выводу , что произвед ения , написанные по одному и тому же сюжету , имеют различные идеи , а значит и различные подходы авторов к общему вопросу . Из изложенных в работе примеров видно , что каждое произведение отобр ажает политическую и социальную ситуации стра ны на данном этапе , п олностью ха рактеризует отношение автора к этому . Образов ание же и воспитание поэта накладывают от печаток на стиль и отношение его к ге роям , их поступкам. Данная работа помогла нам открыть глу бину вопросов , раскрываемых поэтами античного мира , отношение рим лян и греков к таким вопросам , как отношение к религии и поклонение богам , отношение к семье и вопросы морали , а также причину зла и роль рока в судьбах людей . Было интерес но узнать о своеобразном подходе поэтов а нтичности к некоторым вопросам интимной жи з ни их современников и нормы морали , установленные античным обществом . Автор постарался полностью осветить вопросы , касающие ся данной темы и выразить собственное мне ние по данной теме. Список использованной литературы 1. Античная драма / Под редакцией И.В.Аба шидзе , И.Айтматов и др . – М .: Художественная литература , 1970. – 765 с 2. Античная Греция . Проб лемы полиса / Под редакцией Е.С.Голубцова и др . – М .: Наука , 1983. – 383 с. 3. .Нравственные письма к Луцилию . Трагедии / Под ред акцией С.Ав еринцева , С.Апта и др . – М .: Художественная литература , 1986. – 544 с . 4. Тронский И.М . История античной литературы . – М .: Высшая школа , 1988. – 867 с. 5. Чистякова Н.А ., Вулих Н.В . История античной литературы . – М .: В ысшая школа , 1971. – 454с. 6. Античная древность и средние века . Проблемы идеологии и культу ры / Сборник научных трактатов / Под редакцией М.А.Поляковская и др . – Свердловск : УрГУ , 1987. – 152 [2] с. 7. Лосев А.Ф ., Сонкина Г.А ., Тахо– Годи А.А .. Античная литература . – М .: Худ ожественная литература , 1980. – 492 с. 8. Мифологический словарь / Под редакцией Е.М.Метелинского . – М .: Советс кая энциклопедия , 1991. – 736 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Иногда я просто хочу, чтобы меня кто—нибудь обнял и сказал: «Я знаю, трудно. Но всё будет хорошо! Вот тебе шоколадка и 6 миллионов долларов».
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Античный мир в трагедиях Эврипида "Ипполит" и Сенеки "Федра"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru