Реферат: История развития политической мысли в России - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

История развития политической мысли в России

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 316 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

24 Федеральное агентство по об разованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионально го образования Новгородский государственный университет им. Ярослава Мудрого Кафедра политологии Реферат по теме: «История развития политической мысли в России» Выполнила: студентка гр. 4041з Ирина Проверил: Великий Новгород 2007г. Содержание: 1. Введение 3 2.Зарождение и развитие религиозно-этических политических уч ений в России 3 3. Гражданские концепции в общественно-политической мысли России период а XVII – XIX веков 6 4. Политическая мысль периода новой и новейшей истории в России 16 5. Заключение 19 6. Список литературы 21 Введение. Начало развития общест венно-политической мысли в России, доступное для изучения современными историками и политологами, следует исчислять с Киевской Руси в период ее христианизации. Именно с этого времени ее можно считать как оригинально е образование философской мысли и связывать с русской самобытной культ урой. С XI по XX век основные историче ские формы общественно-политической мысли могут быть сопряжены с пятью достаточно ярко выраженными и относительно самостоятельными этапами р азвития русской культуры. Первым выступает период XI - XVII веков, соответствующий эпохе средневековья, традиционно выд еляемой в истории западноевропейской культуры. Он может быть поделен на древнерусский (культура Киевской Руси) и средневеково-русский (культура государства Московского). Второй этап охватывает конец XVII - первую четверть XIX ве ка. Начало этого этапа обозначается реформаторской деятельностью Петр а I и конец - восстанием декабр истов. Третий этап - со второй четверти XIX века до 1917 года. Он в начале обозначается рождением русской класси ческой культуры, вершиной которой был А.С.Пушкин. В это время развивается с необычайной силой национальной самосознание, ставящее во главу угла о сновную тему - тему специфичности русской культуры, а также особой мисси и и судьбы русского начала в мировой истории, особую значимость России в разрешении извечного конфликта Востока с Западом. Четвертый этап в истории ограничивается рамками 1917 - 1990 годов. Это эпоха соц иалистического строительства, практической проверки марксистско-лени нской идеологии, материалистических воззрений на историю, на политику и советской государственности. Пятый этап - с 1991 года по наши дни. Данный этап связывают, в первую очередь, с возвратом к либеральным воззрениям и решительным их неприятием сторон никами социалистического пути развития, ушедшими в оппозицию установи вшемуся политическому (так называемому демократическому) режиму, устан овившемуся в результате известных событий 1991 года, оценка которых в круга х нашей интеллигенции, да и в народе в целом, весьма и весьма неоднозначна. Следует оговориться, что устоявшейся в политологической лите ратуре периодизации истории развития общественно-политической мысли в России нет. Существуют разные точки зрения по этому вопросу. Я придержив алась представленной выше периодизации, в рамках которой освещается см ысловыми блоками тема реферата. Зарождение и развитие религиозно-этических политических учений в России. Подлежащее современному изучению изложение общественно-политической мысли на Руси соотносится с именем киевского митрополита Иллариона ( XI век). Он написал «Слово о Зако не и Благодати» (1049 г.), где изложил бог ословско-историческую концепцию, обосновавшую включенность русской зе мли в общемировой процесс торжества божественного света (иначе, Христа) над тьмою язычества. Илларион рассматривает исторический процесс как с мену принципов религии. В основе Ветхого Завета - принцип закона. В основе Нового Завета лежит принцип благодати, которая для автора выступает син онимом истины. Закон, по мнению Иллариона, является лишь тенью истины, слу гой и предтечей благодати. Ветхозаветные запреты, согласно утверждения м Иллариона, недостаточны. Мораль - проблема свободного человека; челове к должен свободно творить доброе, что носит характер центральной идеи уч ения Иллариона. Летописи далее развивают политические идеи Древней Руси. Наиболее изве стны Лаврентьевская летопись (1377 г.), Новгородская летопись (XIV век), Ипатьевская летопись (XV век). Уникальным памятником истории политической мысли на Руси этого период а выступает «Повесть временных лет» - летописный свод, созданный в 1113 году. Главная ее идея - идея единства русской земли. Этими же идеями полно и одно из первых русских литературных произведений - «Слово о полку Игореве». Средневековая общественно-политическая мысль характеризуется тем, что начинается углубленное изучение человеческой душевной природы и скла дывается гуманистическое представление о человеке как «образе и подоб ии» Бога, призванном своим трудом и поведением поддерживать гармонию и п орядок в мире. Эта концепция соответствовала исторической потребности создания централизованного Московского государства, укреплению самод ержавия, борьбе с реакционными политическими позициями боярства. Она от ражается в ряде произведений политической литературы: «Повесть о Флоре нтийском соборе», «Послание о Мономаховом венце» и др. Эти работы были св язаны общей идеей величия власти Московских государей, оправдывали при нятие царем Иваном III титула «самодержавец Всея Руси», а затем в 1485 году - титула «государь Всея Руси». Дальнейшее совершенствование и развитие эта идея нашла в теории «Москв а - третий Рим», выдвинутой псковским монахом Филофеем в начале века, в пе риод острой борьбы между приверженцами централизованной монаршей влас ти - «нестяжателями», и противниками идеи ограничения власти церкви в го сударстве - «иосифлянами». Согласно этой теории, история человечества представляет собой историю властвования трех великих всемирных государств, судьба которых направ лялась волей Бога. Первым из них был Рим, павший от язычества. Второе госуд арство - Византия - было завоевано турками из-за греко-католической унии 1439 г., заключенной на Флорентийском с оборе. Третьим Римом после этого стала Москва - истинная хранительница п равославия. Она будет им до предначертанного Богом конца света - «а четве ртому не быти». Московский государь - «высокопрестольный», «вседержавны й», «богоизбранный» - наследник власти великих государств. При Иване Грозном идея «Москва - третий Рим» стала основой всех социальн ых теорий, политических ориентаций и религиозных чаяний Московского го сударства. Ее Иван Грозный использовал для установления безграничной в ласти монарха и борьбы с влиянием церкви на власть светскую. При нем же це рковь попадает во все большую зависимость от государства. В 1559 году от опр ичнины принимает мученическую смерть митрополит Филарет. Его обличени е Ивана Грозного было чуть ли не последним всенародным обличением госуд арства церковью. После Филарета церковь умолкает надолго. В одном ряду с идеями Филарета высказывания политического оппонента Ив ана Грозного - князя Андрея Курбского, призывавшего боярство и народ бор оться с опричниной. «Где лики пророков, обличавшие неправды царей? Кто от стоит обидимую братию?» - обращался князь Курбский, критиковавший тирани ю Ивана IV, в первую очередь церкви, но она постепенно отучилась давать отв еты на подобные вопросы. Важное значение в развитии политической мысли в России имеет «Уложение 1649 года», принятое в царствование Алексея Михайловича - второго самодерж ца из династии Романовых. Во-первых, оно юридически закрепило крепостное право, превратив крестьян в рабов. Уложение 1649 года укрепило союз монарха и среднего служилого дворянства, которое явилось основой нарождающего ся абсолютизма. Во-вторых, был нанесен сильный удар по политической и эко номической мощи церкви, поскольку «Уложение» освобождало государство от контроля церкви в том смысле и в том объеме, в каком он существовал ране е. Уложение 1649 года направлялось и против верхушки, и против низов общества. В нем с политико-этической точки зрения обосновывался новый порядок тем , что крепостные крестьяне должны служить дворянам, дворяне - царю, царь - Р усской земле. Одновременно с этим происходит становление бюрократического государс тва, создается система приказов как органов публичной власти. Изданная при Алексее Михайловиче «Табель о рангах» (хотя считается, что она издана Петром 24 янв аря 1722 г.) имела своей целью преврати ть все население государства, не находящееся в крепостной зависимости, в «служилых людей», то есть всех поставить под контроль власти, всем дать ч ин и определить место в служебной иерархии. Ни один человек не должен был избежать «атрибутации», не мог быть свободным от повелений «Табели о ран гах» и даже помыслить свое бытие вне ее. Таким образом обеспечивалась и с охранялась преемственность между средневековой Московией и Россией ди настии Романовых. В этот же период и в ближ айшем последующем времени на Руси распространились так называемые ере тические движения, в которых нашли олицетворение оппозиционные феодал изму выступления, борьба народных масс против феодальной эксплуатации в России, носившие религиозную окраску. Еретики, отрицая основные догматы религии о божественном происхождени и Христа, требовали в своих программных выступлениях и заявлениях - «ере сях» - отмены права церкви брать мзду за обряды, осуждали строительство д орогостоящих храмов, поклонение иконам, накопление церковью богатств. Ч асть еретиков шла дальше, осуждая богатство и имущественное неравенств о вообще, проповедуя аскетический образ жизни. Политические идеи того периода находили свое продолжение и развитие в и деологии, которой были пронизаны крестьянские восстания Ивана Болотни кова (1606-1609 гг.) и Степана Разина (1667-1672 гг.). В чаяниях организаторов и участников восстаний превалировала вера в «доброго царя», желавшего дать крестьян ам вольность. Эта вера была опрокинута жестокостью самодержавия, безжал остно расправившегося с восставшими. Позже в народе родилась идея избрания царя «всей земли». Она появилась н а волне активности и патриотизма простого люда в годы шведско-польской и нтервенции, побед над захватчиками, взлета национального самосознания. Эта мысль противоречила старой традиции веры в божественное происхожд ение царской власти, но положила начало русской соборности и общинности , что в значительной степени предопределило построение политических от ношений в России в дальнейшем. В новом принципе «глас народа - глас Божий» получило объединение теологи ческого и мирского видения власти. Соборность предполагала, в первую оче редь, коллективистское «Мы» в противовес эгоцентричному «Я», исключала несогласие, а тем более оппозицию, вела к авторитарности. В основании соборности лежало полновластие большинства, которое в любо е время могло обернуться и тиранией большинства. Власть идентифицирова лась с отцовством, предполагала решение жизненно важных вопросов всем м иром. Соборность, общинность укреплялась в России многие столетия, являл ась питательной почвой для авторитаризма. В веках политическая мысль России питалась манихейством, характерным д ля русского религиозного мышления. Мысль об абсолютности, равносильнос ти и непримиримости добра и зла, присущая этому религиозному течению, ра спространялась на политику. Этот подход позволял делить всех людей на св оих и чужих, друзей и врагов. В манихействе исключалась возможность влас ти выступать в роли объединяющего фактора на приемлемой для всех основе. Патриарх Никон, например, обвиняет своих противников в приобщенности к д елам Антихриста. На этой базе формировалось противостояние государств а и его граждан, предстоятелей и оппонентов официальной церкви, враждебн ые отношения людей друг к другу. Именно в манихействе заключался огромны й разрушительный потенциал бунтов, восстаний, революций. В допетровскую эпоху русская политическая мысль развивалась в согласи и с развитием государственности. На Руси не было реформации в том виде, в к аком она прошла в Европе. Не произошло и перемещения эпицентра политичес ких воззрений на человека, его естественные права, поскольку православи е несло с собой идею полного подчинения человека церкви. Не стоял остро и вопрос о верховенстве двух ветвей власти: церковь не только не претендов ала на всевластие, но, как правило, признавала власть князя, царя и поддерж ивала ее. В средневековой Руси сложилась манихейская традиция перепадо в в позициях, ненависти к противникам. Гражданские концепции в общественно-политической мысли России периода XVII - XIX веков. На рубеже XVII и XVIII веков русское феодальное государств о окончательно оформляется как абсолютная монархия. Реформы Петра I завершили ликвидацию старофео дальных учреждений, положили начало преодолению промышленной, военной и культурной отсталости страны. Крутая ломка ряда вековых устоев, перестройка традиционных отношений, р езкий поворот в духовной жизни родили и новые общественно-политические воззрения. Новым стало то, что они находили свое выражение в законодател ьных актах абсолютистского государства, в бесчисленных указах, регламе нтах, уставах, манифестах, многие из которых были написаны самим Петром и ли отредактированы им же. Главными идеями этих законоположений были заб ота государя об общем благе людей, трактовка власти государя как надзако нной и неограниченной. Более глубокое теоретическое обоснование эти идеи получили в трудах Ф.П рокоповича и В.Татищева. По Прокоповичу, происхождению государства предшествует естественное с остояние, в котором люди страшнее хищников и способны по любому поводу у бивать себе подобных. Поэтому люди вынуждены сначала образовать «гражд анский союз», а потом соглашаются и на верховную власть. Он резко критику ет аристократию и демократию, выступает за неограниченную монархию. Сог ласно его взглядам, подданные должны «без прекословия и роптания все от самодержца повелеваемое творить». В.Н.Татищев, как и другие представители естественного права, различает е стественные и гражданские (положительные) законы. Если естественные зак оны определяют, что «право и не право», то политика судит о том, что полезн о, а что вредно. Естественное право рассуждает об отдельном человеке, а по литика - об обществе в целом. «По естеству», рассуждает В.Татищев, человек является существом вольным , но «нерассудное своевольство вредительство есть». Для пользы человека необходимо на него наложить «узду неволи». Татищев различает «узду по пр ироде» (необходимость подчинения родителям), «узду по своей воле» (по дог овору - неволя слуги, холопа), «узду по принуждению» (когда кто пленен и в ра бстве содержан будет). Теоретическим камнем преткновения для Татищева явилось крепостное пра во. Рабство и невольничество (третий вид узды) он признавал противоестес твенным, противоречащим природе человека, а укрепление крепостного пра ва считал ошибкой Б.Годунова. Но осудив крепостное право в теории, истори и и отчасти на практике, Татищев выдвинул против его отмены ряд доводов: 1) это породило бы «смятение, коварство, распри и обиды» и потому опасно, «да бы большего вреда не принести»; 2) без опеки и руководства просвещенного и мудрого помещика ленивый и невежественный мужик неизбежно погибнет: «б ыла бы ему воля гибелью». Политико-правовые учения Прокоповича и Татищева, несмотря на их дворянс кую направленность, имели для своего времени позитивное значение. Они от стаивали прогрессивные преобразования Петра Великого, выступали проти в реакционных феодалов. Политические воззрения В.Татищева почти полнос тью освободились от религиозного элемента, стали светскими. Существенное значение для дальнейшего развития политической мысли в Р оссии имели просветительские и либеральные идеи, дворянский и буржуазн ый либерализм. Для их зарождения созрели объективные предпосылки. Развитие промышленности, ремесел и торговли, ускоренное реформами Петр а I , привело к значительному о тносительному росту сословия промышленников и купцов, складывавшегося в буржуазию. Одним из первых идеологов русской буржуазии был Т. Т. Посошков (1665-1726 гг.). Он з анимался сам предпринимательством и торговлей, написал несколько прои зведений, в том числе «Книгу о скудости и богатстве» ( 1724 г.). В ней он изложил программу действий абсолюти зма, какой ее хотело видеть купечество. Посошков был сторонником тотальной государственной регламентации про изводства, труда, многих сторон быта ради одной цели - увеличении обществ енного богатства. Посошков предлагал четко определить права каждого со словия и его обязанности перед государством. Дворяне должны состоять на военной или гражданской службе, им должны запретить владеть фабриками и заводами. Духовенство должно воздерживаться от промышленной деятельно сти. Только купечество должно заниматься торгово-промышленной деятель ностью, в том числе вести внешнюю торговлю. Крестьян он предлагал считать принадлежащими не помещикам, а государю, р азграничить крестьянскую и помещичью земли. Все беды страны Посошков ви дит в несовершенстве законодательства, права, судопроизводства и управ ления. Особое значение он придавал реформе суда: суд по его мнению должен стать доступным для всякого сословия. «Суд устроить един, каков земледел ьцу, таков и купецкому человеку и богатому». Посошков был первым идеолог ом русской буржуазии, выразившим ее интересы со всеми присущими ей особе нностями: верноподданностью, надеждой на царскую помощь, готовностью ми риться с феодальным строем и приспособиться к нему, мечтой о сколь-нибуд ь прочном правопорядке, охватывающем в какой-то части и крепостное крест ьянство. Некоторые теоретические положения, выдвинутые Посошковым, бол езненно затронули интересы дворянства. Вскоре после издания и посылки П етру I «Книги о скудости и богатстве» он был арестован и заключен по «важн ому секретному государственному делу» в Петропавловскую крепость, где и скончался. Во второй половине XVIII века, пр и сохранении феодально-сословной структуры общества, тем не менее, укреп ляется капиталистический уклад в России. Это способствовало обострени ю социально-классовых противоречий. В 1762 году в результате очередного дво рцового переворота, осуществленного дворянской гвардией, на российски й престол взошла Екатерина II . Ее правление ознаменовано переходом к так называемому «просвещенному абсолютизму». Политико-правовая идеология этого периода развивалась п од значительным влиянием просвещения Западной Европы, особенно Франци и, о чем свидетельствуют переписка императрицы Екатерины с Вольтером и Д аламбером, приглашение в Россию Дидро и т.д. Екатерина всячески порицала «вред предыдущего самовластия», не скупяс ь при этом на обещания «учредить добрый порядок и правосудие в любезном отечестве». В 1767 г. по ее указу была со здана Комиссия для сочинения проекта нового Уложения, для которой Екате рина написала обширный «Наказ», большая часть которого воспроизводит ф разы, идеи, тексты западноевропейских просветителей, преимущественно М онтескье и Беккариа. В этом труде императрицы содержался ряд невыполнимых в самодержавно-кр епостнической России, декларативных по сути положений: равенство гражд ан; свобода как зависимость только от закона; ограничение государственн ой власти пределами, ею же определенными и т.д. Для России это был либеральный, гуманистический прорыв. «Наказ» должен б ыл свидетельствовать о «просвещенности» российского монарха и способс твовать приобщению России к числу ведущих цивилизованных государств. О днако идеям «Наказа» не суждено было стать законом в силу острых распрей в созданной комиссии, которая уже в 1769 году прекратила свою деятельность, а царица через официальный журнал заявила: «Пока законы поспеют - будем ж ить, как отцы наши жили». Для эпохи просвещенного абсолютизма в России характерно противор ечие между словом и делом, попытки воспринять передовые для того времени идеи и стремление укрепить феодально-крепостнические учреждения. Появ ился своеобразный тип вольтерьянца-крепостника, знающего новинки прос ветительской литературы Запада, сочувственно следящего за борьбой Сое диненных Штатов, осуждающего торговлю неграми, но непримиримо враждебн ого даже к мысли о признании человеческого достоинства принадлежащих е му крепостных. В этот период складываются два направления в развитии полити ческой мысли России: политико-правовая идеология феодальной аристокра тии, которая стремилась упрочить свое положение путем ограниченной мон архии (созданием императорского совета, реформированием Сената и т. д.) и п олитико-правовые идеи зарождающегося просветительства и либерализма, направленные против крепостного права. Наиболее видным идеол огом родовитой аристократии был князь M.M.Щербат ов (1733-1790). Он не допускает равенства даже среди дворянства. Но противостоять западным идеям просветительства Россия не сумела. Акт ивными проповедниками этих идей стали наиболее про свещенные люди Росс ии: С.Е.Десницкий, Н.Г.Курганов, Н.И.Новиков, А.Я.Поленов, И.А.Третьяков, Д.И.Фон визин. Они подняли вопрос о судьбах русского крестьянства, обнажили вопи ющие злоупотребления помещиков-крепостников, показали тот вред, которы й наносит кре постное право развитию сельского хозяйства и промышленно сти. Они выступали за отмену крепостного права и ограничение абсолютной власти монарха. Этого они хотели достичь мирным путем, полагая, что просв ещенное общественное мнение может заставить абсолютист ское государс тво провести соответствующие реформы. Вершиной прогрессивной политической мысли России второй половины XVIII века стали воззрения A.Н.Радищева (1749-1802). В книге «Путешествие из Петербурга в Москву» он подвергает резкой критике крепостное право и самодержавие, доказывает, что крепост ное право противоречит естествен ному праву и общественному дого вору. Самодержавие, по его мнению, есть на ипротивнейшее челове ческому естеству состояние. Радищев решительно отвергал идеи о «неразумной черни», го рячо верил в т ворческие возможности народных масс. Он верит в рево люцию, но при этом за мечает: «Я зрю через целое столетие!» Для него революция означала глубок ое переустройство общества и государства в интересах народа. Важной был а его мысль о необходимости сохране ния крестьянской общины. А.Н.Радищев вошел в историю русской политической мысли как первый револю ционер-республиканец. Его воззрения оказали большое влияние на политич еские взгляды Пестеля, Рылеева, других декабристов, также защищавших рес публиканские идеи. В первой половине XIX века в Рос сии продолжается разложе ние феодального строя и развитие капиталисти ческих отношений. Поэтому и политика самодержавия колеблется от открыт о реакцион ного курса до уступок либерализму. Антифеодальными направлениями политико-правовой мысли были: либерализ м (дворянский и буржуазный), революционная идео логия декабристов, просв етительство, а с начала 40-х годов - револю ционный демократизм. Философские и политико-правовые иде и М.В.Ломоносова, А.Н.Радищева оставались главным идейно-теоретическим и сточником передовой политической мысли и получили в ней дальнейшее раз витие. Важнейшими представителями идеологии либерализма в этот период были Н. С.Мордвинов и М.М.Сперанский. Н.С.Мордвинов (1754-1845) - один из друз ей Александра I, при давал осо бое значение экономическому развитию страны. Он выступал за свободу пре дпринимательской деятельности, доказывал преиму щества вольнонаемног о труда, утверждая мысль о том, что право соб ственности может распростра няться только на вещи, а «человек не может быть собственностью человека» . Однако все это сочеталось с отменой крепостного права лишь в будущем. Мордвинов предлагал преобразовать Сенат в парламентское учреждение, с остоящее из верхней палаты пожизненно избранных «вельмож» и нижней пал аты, избираемой состоятельными кругами. Но и такой умеренный «представи тельный» орган должен был стать зако носовещательным органом при царе, а не законодательным парламен том. Так сочетались у Мордвинова либераль ные идеи с поддержкой существующих порядков и защитой интересов дворян- помещиков, затронутых капиталистическим развитием. В этом характерная отли чительная черта дворянского либерализма в целом. Проекты конституционных преобразований М.М.Сперанского (1772-1839), выходца из среды мелкого духовенст ва, ставшего крупным чиновником благодаря своим незаурядным способнос тям, носили более широкий либеральный характер. Сперанский прошел путь о т дворян ского либерализма до защиты неограниченной монархии. Под его р уководством было подготовлено полное собрание законов Россий ской имп ерии в 45 томах, а также свод зак онов России в 15 томах. По заданию Александра I в 1809 году им был разработан под робн ый проект государственных преобразований, где обоснована не обходимос ть реформ, сообразных духу времени. Сперанский по-своему интерпретирова л предложенную им систему разделения властей. Законодательная, исполни тельная, судебная власти выступают у него как проявления «единой держав ной власти» . В силу этого импе ратор есть «верховный законодатель», «верховное начало исполнительной влас ти» , «верховный охранит ель правосудия» . Впервые Сперанский вводит различия между законами и нор мативными акта ми - уставами, регламентами, инструкциями и т.д., в которых определялась де ятельность административных органов. Тем самым был поставлен вопрос о п одзаконной правотворческой дея тельности исполнительного аппарата и внесены оригинальные допол нения в теорию разделения властей. Верховным органом судебной власти является Сенат, назна чаемый императ ором из числа кандидатов, рекомендованных губерн скими думами. Для устр анения различных коллизий между властями, общего соединения всех госуд арственных дел, императором назначает ся Государственный Совет. На местах создаются губернские думы, состоящие из всех со словий, имеющи х собственность. Волостным думам предоставляется право избирать волос тные правления. В селах и деревнях избираются (или назначаются) старо сты. Дальнейшее развитие общественно-политической мысли в Рос сии связано с движением декабристов. С их восстания 14 декабря 1825 года В.И.Л енин датировал начало освободительного движения в Рос сии, выделяя в не м три этапа: дворянский (1825-1861), ра зночинский (1861-1895) и пролетарски й (после 1895 г.). Декабристов и Герцена он называл самыми выдающимис я деятелями первого этапа. Ленин В. И. Полное собрание сочинений. т. 25. с. 93 Декабристы сочувствовали народу и поставили своей задачей освободить его от крепостного гнета, но стремились осуществить ре волюционный пере ворот без участия самого народа. Эта ограничен ность сказалась и на прог раммах их преобразований. В политической идеологии декабристов различаются два тече ния: умеренн ое и радикальное. Наиболее видным представителем уме ренного направлен ия был Н.М.Муравьев (1795-1843) - создат ель кон ституции декабристов. В своих воззрениях он исходил из теории ес те ственного права. Он был решительным противником крепостного пра ва. В место сословного строя в конституции Муравьева вводилось равенство вс ех перед законом. Он подчеркивал, что русский народ «не есть и не может быт ь принадлежностью ни какого лица и никакого семейства». Царское самодер жавие именова лось «произволом одного человека», беззаконием. Но в то же время Муравьев выступает за конституционную монархию, считает, что им п ератор - это «верховный чинов ник правительства» , обязанны й отчи тываться перед Народным вече - высшим представительным органом - о состоянии страны. Идеологом радикального направления был П.И.Пестель (1793-1826) - кавалер Золотой шпаги «За храброст ь», получивший ее за уча стие в Бородинском сражении, где был тяжело ранен , автор конститу ционного проекта под названием «Русская правда» , над которым он работал много лет. Од нако «Русская правда» включает не только кон ституционный проект, но и о бщие политические понятия: государства, народа, правительства, их взаимн ых прав и обязанностей и т.д. Как и Муравьев, Пестель провозглашал частную собствен ность священной и неприкосновенной. Устранение недостатков, под меченных в общественно-п олитических порядках Запада, автор «Русской правды» возлагал на аграрн ый проект и план организации государственной власти. В отличие от Муравьева Пестель отрицательно относится к безземельному освобождению крестьян, называя его «мнимой воль ностью» . Он намерен был передать крестьянам пол овину помещичьих, удельных и иных земель. Структура органов власти у Пестеля строилась по принципу разделения вл астей, но со многими новшествами: «Отвергается прави ло равновесия влас тей, но принимается правило определительности круга действия» . Из этой формулы выводилась необход имость четкого определения компетенции каждого органа и подконтрольно сть испол нительных органов законодательным. Отсутствие ответственно сти исполнительной власти Пестель критиковал на примерах Англии и Фран ции. «Русская правда» явила собой документ общественного строя в виде респу блики. И хотя идеи народовластия, крушения политического господства бог атых были для того времени иллюзорными, однако они были прогрессивными н е только для феодально-абсолютистской Рос сии, но и для буржуазных запад ных стран. Декабристы внесли в политико-правовую мысль своего време ни много ценно го и оригинального. Они как бы передали эстафету от Радищева А.И.Герцену и революционерам-разночинцам 60-х годов. Первым после 14 декабря 1825 года открытым протестом в условия х задавленной гнетом Николая I страны была публикация «Философического письма» П.Я.Чаадаева (1794-1856) в журнале «Телескоп» (1836 г.), за что журнал был закрыт, редактор Надеждин сослан, а Чаадае в объявлен сумасшедшим. С горечью отмечает мысли тель отсталость России , пишет, что задавленная деспотизмом и раб ством Россия оказалась неспос обной внести свой вклад в развитие человечества (впоследствии он призна л преувеличение этого обвини тельного акта). Хорошо зная труды западных просветителей (с 1823 по 1826 г . он жил за границей) Чаадаев возлагал надежды на распростра нение про свещения как основной способ преобразований, а впоследст вии к нему при совокупил и религиозное воспитание молодежи. «Философические письма» Чаадаева обострили идейные споры в среде двор янской интеллигенции, в ходе которых в 40-е годы сложи лось два политическ их течения: славянофилы и западники. Славянофи лы - К.С.Аксаков, И.В.Киреевский, Ю.Ф.Самарин, А. С.Хомяков и др. выступали против сближения России с Западной Европой, к че му при зывал П.Чаадаев. Общинное начало они считали главной особен ность ю России, критиковали преобразования Петра I. Исконными чертами русского народа они провозглашали е динство сословий, при верженность к православию как основе нравственно го здоровья об щества и общинное самоуправление. Славянофилы были сторо нника ми сохранения самодержавия, выступали против всяких насильствен ных перемен, отрицали необходимость Конституции. Видными представителями западников были П.В.Анненков, Б.Н.Чичерин, К.Д.Кав елин. Они критически оценивали государствен ный и общественный строй ца рской России, отстаивали необходи мость ее развития по западноевропейс кому пути. Решительно они вы ступали против крепостного права, но ждали р еформ от правитель ства. Новая полоса в развитии либерализма началась в обстановке отмены крепо стного права ( 1861 г.), судебной и земских реформ, демо кратизации уни версального образования. В это время либерализм в России развивался в дв ух направлениях: классический (Б.Н.Чичерин 1828-1904) и социологизированный (П.И.Новгородцев 1866-1924). Профессор права Московского университета, ученик Гранов ского Б.Н.Чичер ин был самым влиятельным идеологом либерализма в России конца XIX века. Он был сторонником правового государства, конституционной монархии, хотя и критиковал "близорукий де спо тизм" Александра I и Никол ая I. Он развивал теорию общнос ти ис тории России и Европы, аргументировал идейные предпосылки общ нос ти их политических принципов. В то же время он выступал против социально го равенства и помощи слабым. Поддержка нуждающихся - это не государственное дело, а дело час тное, вопрос человеколюбия. Для того, чтобы все имели одинаковые блага, на до обирать богатых, а это не только нарушение справедливости, - считал Чичерин, - но и извращение коренных правил челове ческого общежития. Он отмечал, что драматизм русской политической мысли заключается в преоблада нии крайностей радикализма и консерватизма. Наоборот, у П.И.Новгородцева в идее правового государства главным момент ом выступала защита слабых, работающих по найму. Необходим минимум социа льных прав, которые гарантируются госу дарством: право на труд, професси ональную организацию, социальное страхование. Новгородцев вплотную подошел к идее социального госу дарства. Задачу и сущность права он видит в охране личной свободы, для чего, в первую очеред ь необходима забота о материальных услови ях свободы, ибо без этого своб ода может оказаться пустым звуком, недосягаемым благом, закрепленным юр идически, но отнятым факти чески. П.Новгородцев видел решение проблем России не в заимство вании западных институтов, но в творческом подходе к процессу эво люции самодержавия, в переходе от автократии к государству с товар ной экономикой и демократи ческими институтами, с государственным контролем за развитием социаль ных отношений. Либеральная мысль России проделала большой путь от прямых заимствован ий западных идей до разработки многих оригинальных идей государственн ого переустройства России. Однако в целом либеральное политическое мышление в России не стало всео хватывающим, имело незначительное влияние, что объяс нялось слабостью н ачал индивидуализма в российской культуре и эко номике, сохранением общ инности в хозяйствовании основной массы производителей. Массовое непр иятие идей либерализма в постсоветский период объясняется не только по зитивными моментами социали стической эпохи, но и указанными выше факто рами. Наряду с либерализмом, в России с середины XIX века прочно утверждается и консервативная традиция разви тия политической мыс ли. Среди консерваторов были идеологи реакционног о характера, ко торые отстаивали верность только прошлому, и те, для котор ых обра щение к прошлому, истории служило стимулом совершенствования об щества на основе определенной устойчивости, стабильности. К пер вой гру ппе часто относят Н.М.Карамзина, С.С.Уварова, К.П.Победоносцева, ко второй г руппе - реформаторски настро енных поздних славянофилов, авторов русской идеи (Н.Я.Данилевский, В.С.Сол овьев и др.). Понятно, что такое деление является весьма условным. Стремление к удержанию настоящего посредством укрепления прошлого име ло широкое распространение. Л.Толстой, к примеру, отмечал, что Россия объе лась реформами, ей нужна диета. Однако можно ли по этому высказыванию отн осить великого писателя к реак ционному крылу консерватизма? В постсове тское время после перестроечных порывов и разочарований, идея разумнос ти пределов космо политизма, вестернизации, толстовская мысль о «диете» вновь при обрела актуальность, используется российскими неоконсерват орами, отнюдь далеко не реакционерами. В России консерватизм приобрел специфически русскую идео логию славян офильства. Его носителями были люди, чьи имена вошли в историю России. Н.М.Карамзин (1766-1826) доказывал, чт о неограниченная власть монарха наиболее желательна для России, все бла годенствие страны обеспечивалось единением царя и народа. Помещиков он рас сматривал как попечителей крестьян. Универсальные постулаты кон се рватизма: опасность изменений, историческую необходимость суще ствова ния аристократии как посредника между властью и народом, стабильность в ласти - понимаются Карамзины м свято, с симпатией к патернализму и этатизму. Граф С.С.Уваров (1786-1855) - президент Российской Академии Наук, министр просвещения - сформулировал сущность консерватизма триадой: православие, самодержавие, народность. Он доказы вал, что русский народ религиозен, мистичен, предан царю, ему свойственна верность самодержавию. К наиболее реакционным консерваторам относят К.П.Победо носцева (1827-1905), винят его в том, что в России на че тверть века опоздали с введением конституционной монархии. Выборы он сч итал процессом накопления лжи, «похоти власти», ибо посредством их власт ь становится приобретением честолюбцев. Противостоять лжи выборов мож ет только монархия. Суть царской власти в патернализме, образовании обще ства как большой семьи. Дело власти - дело самопо жертвования во имя спасения человека. Власть, порядо к в стране дер жатся на вере в Бога. Исчезает вера - погибает государство. Вместе с тем, К.П.Победоносцев выступал за «народное само управство», счи тал, что самоуправление органически связано с духов ностью русского нар ода, выступал за «единую и неделимую Россию». К слову, идея целостности и н еделимости разделялась и радикалами разных времен. П.Пестель, например, считал, что для России пригодно только унитарное государство. Представители второй группы консерваторов - поздних славя нофилов критически относились к сущест вующему строю, выступали за отмену крепостного права, но против заимство вания западных идей. Главным в их деятельности было не столько решение к онкретных проблем страны, сколько поиск общей идеи, специфической для Ро с сии. Поздние славянофилы (их также именовали «почвенниками», «панславянист ами»), не отрицая необходимости изменений, считали, что европейский путь сопряжен с большими потерями в культуре, утратой внутреннего согласия, д уховной целостности. Л.Н.Толстой, к примеру, был убежден, что путь к счастл ивой жизни лежит через новую религию, через нравственное совершенствов ание, через всепрощение, всеобщую любовь («непротивление злу насилием»). Консерватизм второй половины XIX - начала XX века, опи раяс ь на славянофильские идеи, становится более теоретичным, теснее связанн ым с государственной политикой. Н.Я.Данилевский (1822-1885) обосновыв ает идею о культурно-историческом типе и отмечает, что культура одного и сторического типа может проникать в культуру другого типа не полностью, а лишь отдельными элементами. Эта мысль явилась методологической осно в ой для воззрений Вл.Соловьева (1853-1900), считающегося отцом рус ской идеи. По Соловьеву, блажен тот народ, который лучше других реализует слово Божье, кто заслужил большее снисхо ждение от Бога. На этой основе формируется цельная культура человечеств а как систе ма восхождения к Бого-человеку через Софико-божественную му д рость. Россия - наследница В изантии, и у нее есть все основания для воплощения царства Божьего. Росси я вполне самодостаточна, облада ет такими «стихиями», как церковь, самод ержавие, сельская община, которые могут быть устоями сильного государст ва. Помимо этого в России присутствуют «божественные выразители» Запад а («латинство» в лице поляков-католиков) и Востока («басурманство» в лице евреев-нехристиан). Для России жизненно важно примириться с главными дух овными противниками, объединить принципы правосла вия, католицизма, иуд ейства в теократическом синтезе. Тогда Россия станет величайшим царств ом Земли. Отдельную страницу в истории политической мысли России составляют пра вовые и политические взгляды революционных демократов. Вторая половина XIX века характ ерна развитием революцион ного демократизма. Его представители А.И.Герц ен, В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский и другие - развертывают критику не только фео дального, но и буржуазн ого государства и права. Они отрицают вся кий эксплуататорский строй и с оединяют революционный демокра тизм с утопическим социализмом. Применительно к России Герцен назвал свою теорию теорией «русского соц иализма». Она основывалась на его представлениях о преимуществах сохра нившейся в России сельской общины. Идеализи руя общину, Герцен рассматр ивал ее как готовую ячейку социализма, а сохранение общины - как залог перехода к социализму, минуя капита лизм. Русского крестьянина он считал прирожденным социалистом. Оригинальной является трактовка Герценом проблемы госу дарства. Проис хождение государства, как и другие мыслители, он объ яснял в духе договор ной теории, выводил из необходимости сохранить общественную безопасно сть. Однако Герцен уже понимал, что госу дарства служат не «общему благу» , а задачам социального угнетения. По его мнению, «государство одинаково служит и реакции, и революции, тому, с чьей стороны сила». В государстве он видел форму без содержания. В этом - и сила, и слабость его воззрений. Не видя в госу дарстве определен ного содержания, он апеллировал к «верхам», наде ялся на реформы. С другой стороны, такой подход позволил преодо леть влияние Бакунина и увидеть в государстве мощное средство за щиты революции, осуществления глубоких общественных преобразо ваний. Представляя себе социализм как общество без государства, Герцен в то же время не требовал его немедленной ликвид ации, отри цал «скорую неминуемость безгосударственного устройства». Герцен вплотную подошел к пониманию сути мнимой демо кратии. «Буржуазно е государство представляет собой анонимное об щество политических шул еров и биржевых торговцев». Он клеймит кровавую роль государства во врем я революции 1848 года и пишет, что по жестокости и беспощадности расправы с народом буржуазное государст во превзошло даже феодальное государство с его кулачным правом. Гневно разоблачает Герцен и буржуазный парламентаризм. Путем подкупа, у гроз, других средств давления на избирателей бур жуазия обеспечивает не обходимый ей состав парламента. Избиратель ное право - одно из средств обмана народных масс. Герцен различает две формы организации человеческого об щества - монархию и республику, при этом раз личая политическую и социальную республики. Политическая, т.е. буржуазна я республика, рассматривается им как наружная, не удовлетворяющая интер есов большинства народа. Но и такая республика свободнее конституцион н ой монархии. Она является этапом к освобождению народа, к соци альной рес публике. Значителен вклад Герцена в разработку национального вопро са. Он выступ ает поборником дружбы народов, их совместной борьбы против социального гнета. Главное здесь требование Герцена - право наций самим определять свою судьбу, включая и образо вание само стоятельного государства. При этом он был убежден, что после р ево люции народы, населяющие Россию, не захотят отделяться, войдут в добр овольно и свободно созданный союз. Свои воззрения по нацио нальному воп росу он проявил в поддержке стремления польского народа освободиться о т ига России, всецело был на стороне польских повстанцев в 1863 году, чем спас честь русской демократи и. В.Г.Белинский (1811-1848) принадлежал уже к новому поколе нию деятелей освободительного движения - поколению революционе ров-разночинце в. Главная заслуга Белинского в разработке общественно-политических проб лем состояла в критике современной для него дей ствительности. В «Письм е к Гоголю» он дал потрясающую картину России как страны, где «люди торгу ют людьми» и «нет не только ни каких гарантий для личности, чести и собств енности, но нет даже и полицейского порядка, а есть огромные корпорации р азных служеб ных воров и грабителей. Горе государству, когда оно в руках к апита листов», - писал В.Белинский. Переход к социализму, который Белинский называл «идеею идей» , «бытием бытия» , «альфой и омегой веры и знания» , он связывал, прежде всего, с народно й революцией. Он горячо верил в светлое буду щее России и писал, что через сотню лет она встанет во главе всего человечества. Основным выводом, который сделал Н.Чернышевский, как и другие революцион ные демократы, был вывод о необходимости на родной революции и перехода к социализму. Он, как и Герцен, мечтал, чтобы Россия миновала стадию капита лизма, однако в отличие от Герцена, не считал общину уже готовой ячейкой с оциализма, считал, что общинное земледелие должно быть дополнено коллек тивным веде нием хозяйства и что социализм возникнет из развития коопер ации в промышленности и земледелии. Формой такой кооперации он считал пр омышленно-земледельческие товарищества . В своих воззрениях на государство и право Н.Г.Чернышевский выдвинул ряд важных положений. Он справедливо полагал, что государство складывается одновременно с появлением частной собствен ности, хотя и не видел, что он о возникает в связи с разделением об щества на классы. Он высказал мысль о возможности отмирания госу дарства, хотя и не связывал эту возможность с отмиранием классов, а лишь с полным удовлетворением потребностей люде й. Он дал резкую критику буржуазной демократии, заявляя, что в Англии «...ве ликолепный спектакль парламентского правления почти постоянно оказыв ается чистою комедиею». Он обосновал необходимость уста новления в ходе революции демократической республики с развитым местным самоуправлен ием, указывал при этом, что для проведения политических и экономических преобразований необходим длитель ный переходный период. В национальном вопросе Н.Г.Чернышевский безоговорочно отстаивал принц ип верховной власти народов располагать своей судь бой. Каждый народ им еет право отделиться от государства, к которо му он не хочет принадлежат ь. Наиболее приемлемой формой государ ственного устройства многонацио нального государства он считал федерацию. «Кто принимает федеративную мысль, тот находит разре шение всех запутанностей» . Вхождение в федерацию должно быть доб ровольным, а сама федерация может быть основана только на равно правии н аций. Творчество Н.Чернышевского было вершиной революционно го демократизм а в России. В 70-х годах революционный демократизм выступил в форме революц ионного народничества. В.И.Ленин справедливо выделяет три основные черты народ нических воззре ний: ь признание самобытности русс кого экономического строя, крестьянской общины, в частности, рассмотрен ие общинного произ водства как высшего по сравнению с капитализмом; ь признание капитализма в Росс ии упадком, регрессом; ь игнорирование связи интелли генции с материальными инте ресами определенных общественных классов. Политическая мысль пери ода новой и новейшей истории в России. Существенным вкладом в развитие теории и практики государственности я вилась конституция 1906 года, ре форматорская деятельность П.А.Столыпина. Во второй половине XIX века в ре зультате проведенных ре форм (земельная реформа 1861 года, реформа в системе местного самоу правления 1864 года, законодате льство о городском самоуправ лении 1870 года и др.) русская бюрократия раскололась на два враж дебных л агеря, возник серьезный политический конфликт. Одна часть бюрократии ос талась верной принципам полицейского государства и неограниченной вла сти царя, другая - выступила в поддержку новых принципов правления - посредством законов и представительных ин ститутов. В.А.Маклаков существенно ошибается. По крайней мере, для России конца XIX - начала XX века характерны три общественно-полит ические силы, уже сумевшие сформировать и свои партии: помещичье-монархи ческие партии (монархический «Союз русского наро да», «Всероссийский со юз земельных собственников» и др.); либераль но-буржуазные партии (Союз ос вобождения, кадеты, партия демокра тических реформ, партия правового по рядка, октябристы и др.); пар тии революционного демократизма (РСДРП, эсер ы и др.). Эти силы вели упорную борьбу, с одной стороны, за сохранение самоде ржавия, сословности и остатков крепостничества (первая группа партий и д вижений), с другой - против сам одержавия, за демократизацию жиз ни, парламентаризм, а наиболее радикал ьные силы (РСДРП, эсеры) - за рев олюционное обновление общества. Принятая 26 апреля 1906 года Российская Конституция (Основны е законы империи) ставила своей целью примирить монар хию с нарождавшим ися новыми политическими силами, достичь между ними компромисса в сложн ых политических условиях. Новым в Кон ституции было то, что в ней в высоко й мере осуществлялся либераль ный принцип разделения властей. Те социал ьные силы, которые ранее имели возможность участвовать лишь в местном са моуправлении, по лучали доступ к законодательству и к участию в формиро вании госу дарственной политики. Но и традиционные правящие группы не и с ключались из государственной работы, поскольку исполнительная власт ь оставалась в руках бюрократии - единственной обладавшей управленческим опытом. Вместе с тем, эти две формы никоим образом не противопоставлялись (и не отделялись) друг о т друга. Институт всеобщего голосования подчинял управление государст вом контролю народного представительства, а бюрократия сохраняла влия ние на законодательный процесс, поскольку верхняя палата парламента (Го сударственный Совет) состояла не только из избранных членов, но и лиц, наз начаемых царем. В соответствии с Конституцией премьер-министром того вре мени П.А.Столы пиным была разработана либеральная программа, утвержденная Думой 6 марта 1907 года. Она стала основой правитель ственной политики не только до смерти Столыпина, но и при его пре емнике В.Н.Коковцеве, т.е. до революции 1917 года. Центрально е место в программе занимала аграрная реформа, по которой крестья нин мо г выйти из общины и стать свободным фермером или переехать в восточные р айоны, где было много необжитых земель. Тот же, кто хотел остаться в общине , оставался: никаких препятствий не чинилось. Однако существующая оценка программы П.А.Столыпина только как аграрной реформы является весьма однобокой. Помимо аграрного, центральное место в программе занимали и вопросы поли тического характера: а) религиозная терпимос ть и свобода совести; б) неприкосновенность личности - арест, обыск, цензура кор респонденции могли иметь место только н а основании судебного по становления; в случае полицейского ареста его законность должна быть проверена судом в ближайшие 24 часа; предварительное рассле дование по политическим преступлениям проводится не жандармскими офицерами, а судебными следователями; адвокат допускается к подза щитному и во время предварительного следствия; в) совершенствование системы самоуправления - придание земствам новых функций, ограничение надзора административных органов за деятельностью органов самоуправления, вве дение само управления в Польше и Прибалтике; г) административная реформа - создание целостной системы гражданской администрации, организация адм инистративных судов; д) трудовое законодательство - введение различных видов страхования, узаконение экономически х забастовок; е) модернизация народного просвещения. В девяностые годы в ист орической литературе, и особенно в публицистике, существенно преувелич ивается роль П.А.Столыпина, он преподносится чуть ли не отцом русской дем ократии. При этом совер шенно упускается из виду, что именно он руководил подавлением рус ской революции 1905-1907 годов, поощряя деятельность военно-полевых судов и применение см ертной казни (веревки для повешения в народе метко окрестили «столыпинс кими галстуками» ). Правитель ство П.Столыпина вопреки принятой Конституции разогнало II Государ ственную думу и осуществило Т ретьеиюньский переворот 1907 го да. В народе П.Столыпина ненавидели, на него неоднократно устраивались п окушения, пока эсер Д.Г.Багров его смертельно не ранил (1911 г .). Столыпинские реформы были объективно предопределены раз витием капит ализма в России. В.И.Ленин по этому поводу писал: «Капиталистическое разв итие в России сделало уже такой шаг вперед за последние полвека, что сохр анение крепостничества в земледелии стало абсолютно невозможным, устр анение его приняло формы на сильственного кризиса, общенациональной ре волюции». Ленин В .И. Полн ое собрание сочинений. т. 16. с. 403 Революция 1905 года, заставивша я царя издать Манифест 17 октяб ря и пойти на принятие Конституции 1906 года, развившиеся под ее влиянием революционное движение в стран ах Европы, националь но-освободительное движение в станах Азии, значите льно расширили возможности буржуазно-демократических преобразований, развития парламентаризма, рождая и новые политические воззрения. Они ка са лись, в первую очередь, путей развития России - эволюционного и ре волюционного, госу дарственного строительства - диктатуры и консти туционализма, идей социалистического общества. Под воздействием этих идей в XX веке Россия трижды пред принимала попытку установления парламентског о строя, но ни одну из них нельзя однозначно оценить как успешную. Становление парламентаризма в период между двумя револю циями (1905 и 1917 гг.) в форме работы четырех Государственных дум подрывалос ь его отрицанием как сверху, так и снизу. Сверху: Николай II, Г.Распутин, правые (прежде всего Совет о бъединенного дворянства) принципиально были против существования Госу дарственной Думы, выступали за возврат к абсолютизму. В народных массах (кроме 1906-1907 го дов - времени «конституционн ых иллюзий») Дума не пользовалась авторитетом, т.к. была не способна решат ь их насущных задач. Уже в 1905 го ду массами была создана новая форма народовластия в форме Советов. В 1917 году после февральской ре волюции определились две модели демократизации страны. Либералы, возгл авляемые кадетами, умеренные социалисты-меньшевики и эсеры ориентиров ались на за падную модель буржуазной демократии и парламентаризма. Одна ко они упустили исторический шанс ее установления, промедлив с созы вом Учредительного собрания. Будь оно созвано в мае-июне 1917 года (оно состоялось только 5 января 1918 года, уже после Октябрьской революции) - кто знает, может быть, и исторический вы бор российско го народа мог быть бы другим. В.И.Ленин, большевики после революции отвергли буржуаз ную демократию и парламентаризм, считая их низшей формой демо кратизма по сравнению с во зродившимися в 1917 году Совета ми. Раз вернувшееся в стране массовое советское движение стало реальнос тью политической власти, окончательно закрепленное в Конституции 1936 года. Однако Советы, созданные как форма народовластия твор чеством трудящих ся, не сумели реализовать заложенный в них могучий демократический поте нциал вследствие сложившейся в стране одно партийности и установления единоличной власти И.В.Сталина. Была ли в этом объективная историческая необходимость - предмет иссл едо вания исторической науки. Следует только заметить, что как у россий с ких, так и зарубежных историков здесь нет однозначного ответа. Тем не мен ее ясно, что в 60-80-х годах господствующая в обществе командно-администрати вная система управления народным хозяйством, от сутствие гласности, плю рализма мнений, функционирование лишь одной партии стали тормозом обще ственного развития, фактором подрыва авторитета социалистических идей в сознании широких на родных масс. Во второй половине 80-х годов политические реформы М.С.Горбачева (а не рефо рмы Б.Н.Ельцина, как утверждают ряд поли тологов постсоветского времени) сделали первые шаги к гласности, демократизации общества и возрождению парламентаризма (в третий раз), которые, в конечном счете, его и погубили: в осторжествовала точ ка зрения Б.Н.Ельцина, что России нужна не парламент ская, а прези дентская республика. Власть и оппозиция. – М. Хронос, 1995. – с. 343 Конституция РФ 1993 годы надели ла Президен та практически неограниченными полномочиями. Основной упо р был сделан на усиление исполнительной власти с ее мощным чиновничье-бю рократическим аппаратом, а не представительной власти, действи тельно в ыражающей суверенную волю народа, что ведет к противо стоянию законодат ельной и исполнительной власти. Государственный переворот 21 сентября - 4 октября 1993 го да означал легитимизацию президентской неограниченной формы правлени я. Развал системы Советов превратил представительные органы власти в цен тре и на местах в безвластные придатки исполнительных структур. Огранич ение полномочий парламента сопровождалось практически полным исключе нием из его состава представителей основной части населения - рабочих и крестьян. В парламенте, как и в местных представительных органах, большинство составили предста вите ли вновь народившейся буржуазии, чиновники. Был свергнут контроль выборных представителей трудящихся за системой управления (комитеты народного контроля, рабочий кон троль на предприят иях и т.д.). Практически оказалась разрушенной связь между высшими и местн ыми представительными органами. Принцип разделения властей, закреплен ный Конституцией 1993 года, оказ ался абстрактной декларацией. По выражению члена Конституционного суда М.В.Баглая, "в России сейчас нет парламентаризма в строгом смысле этого слова". Незавсимая газета от 26 декабря 1995 г. Дальнейшее развитие политической теории и практики в современной Росс ии трудно поддается прогнозированию, поскольку нет достаточно ясно выр аженной стержневой идеи, которая пропитывала бы политику и делала бы ее вполне осмысленной и приемлемой для абсолютного большинства населения России, так или иначе втянутого в социально-экономические и политически е реформы. Заключение. Рассмотрение истории возникновения и развития политической мысли в России представляет соб ой в настоящее время благодатное поле деятельности для политологов и фи лософов, культурологов, социологов и историков, поскольку существует яр ко выраженная потребность обогатить теорию и практику реформаторской деятельности, осуществляемой ныне в нашем обществе, ретроспективным ан ализом истоков и протекания процесса развития нашей государственности . Сегодня в России ренессанс классической и неоклассической политологич еской мысли. Он может перерасти в новый, постсоветский этап ее развития. П олитология легализована, преподается в университетах и академиях, друг их вузах страны. Наступают времена, когда положительный результат совре менного развития станет реальностью. Безусловно, актуальным ныне становится известное изречение о том, что вс е происходящее сейчас может быть критически и масштабно осмыслено знач ительно позже, когда перед изучающими современную историю исследовате лями возникнет полная картина происшедшего, будут видны реальные резул ьтаты, которые можно будет критически оценить. Для современных же исследователей, как, впрочем, и для всех интересующих ся отечественной политической историей, уже сейчас доступен тот оригин альный по своей сути пласт, который составляет политическая мысль прошл ого и настоящего России, который ранее незаслуженно мало изучался. Истор ический опыт, который может быть получен в результате анализа истории ст ановления и развития общественно-политической мысли в России, призван о казать неоценимые услуги тем, кто заинтересованно относится к судьбе го сударства, политической практике его укрепления и модернизации в насто ящем и будущем. Список литературы 1. Авцинова Г.И. Мыслители России о фен омене радикализма // Социально-политический журнал, 1997, № 1. 2. Аникин А.В. Путь изысканий. - М., 1991. 3. Арендт Х. Традиция и современность ( к истории политических идей) // Советское государство и право, 1991, № 2. 4. Беленький В.Х. Борьба вокруг русской идеи. // Социально-политический журнал, 1996, № 1. 5. Белов Г.А. Политология. Учебное посо бие. - М.: Наука, 1994. 6. Бердяев Н. Русская идея // О России и р усской философской культуре. - М., 1990. 7. Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов // Вопросы философии, 1991, № 7. 8. Воронин И. Крестьянский социализм Г ерцена и славянофильства // Диалог, 1998, № 1. 9. История политических учений / Под ре д. С.Ф.Кечекьяна. - М., 1961. 10. Козлов В.А. Российская ист ория. Обзор идей и концепций. // Свободная мысль, 1996, № 3-4. 11. Лосский И. История русско й философии. - М., 2001. 12. Мальцев В.А. Основы полито логии: Учебник для вузов. - М.: ИТРК РСПП, 1998. 13. Маслин М.А., Андреев А.Л. О ру сской идее // О россии и русской философской культуре. - М., 1990. 14. Пивоваров Ю.С. Две политич еские субкультуры пореформенной России: проблемы взаимодействия // Ретр оспективная политология. - М., 1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Есть на свете яйца подороже Фаберже. Собственные, например.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "История развития политической мысли в России", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru