Реферат: Религия ацтеков - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религия ацтеков

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 1745 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

24 Министерство образования Российской Федерации Санкт-Петербургский государственный инженерно экономический университет Кафедра философии Реферат по дисциплине «История религии» На тему «Религия ацтеков» План реферата Вступление 3 Образ жизни ацтеков 4 Концепция религии ацтеков 8 Правители 14 Завоевание ацтеков испанцами 21 Литература 24 Ацтеки называли свою родину « островом Ацлан » ( место , где живут цапли ). Точное местонахождение их прародины неиз - вестно , однако большинство исследователей склоняются к мысли , что первоначально племя обитало на островах , при - легающих к северной части Калифорнийского залива . От сло - ва « ацлан » и произошло название « ацтек ». То , что обычно на - зывают ацтекской цивилизацией , фактически было создани - ем но меньшей мере семи племён , говоривших на родственных языках , среди которых охотничьи племена собственно ацте - ков оказались самыми воинственными . Обитатели долины Ме - хико и некоторых других ареалов ( например , тлашкаланцы , жившие на территории нынешних штатов Пуэбло и Таскала ) говорили на диалектах языка науатль ( букв . « благозвучие », « складная речь »). Он был принят как второй язык у ацтекских данников и стал языком - посредником почти во всей Мексике в колониальный период (1521– 1821). Следы этого языка обнару - живаются в многочисленных топонимах типа Акапулько или Оахака . По некоторым оценкам , около 1,3 млн . человек до сих пор говорят на языке науатль или его варианте науат , чаще называемом « мехикано ». Этот язык входит в семью макронауа юто - ацтекской ветви , распространенной от Канады до Цен - тральной Америки и включающей около 30 родственных язы - ков . Ацтеки были большими любителями словесности и собирали библиотеки пиктографических книг ( т . н . кодексов ) с описа - ниями религиозных обрядов и исторических событий либо представляющих реестры сбора дани . Бумага для кодексов и з готовлялась из коры . Подавляющая часть этих книг была уничтожена конкистадорами или сразу после них . В целом во всей Месоамерике ( так называется территория от севера до - лины Мехико до южных границ Гондураса и Сальвадора ) со - хранилось не более двух десятков индейских кодексов . Не - которые ученые утверждают , что до наших дней не дошло ни одного ацтекского кодекса доиспанской эпохи , другие по - лагают , что таковых два – Бурбонский кодекс и Реестр пода - тей . Как бы там ни было , но и после конкистадоров ацтекская письменная традиция не умерла и применялась для различ - ных целей . Ацтекские писцы фиксировали наследственные т и тулы и владения , составляли донесения испанскому коро - лю , а чаще описывали быт и верования соплеменников для ис - панских монахов , чтобы облегчить им задачу христианиза - ции индейцев . Во второй половине XII в . ацтеки появились в Центральной Мексике . Согласно их собственным преданиям , когда - то очень давно к ним обратился бог - покровитель Уицилопочтли и ск а зал , что они должны поселиться там , где им укажет орёл , с и дящий на кактусе и пожирающий змею . 165 лет искали ацтеки это место на мексиканских просторах . Остались позади мно - гочисленные изнурительные походы и кровавые сражения с другими племенами , и наконец божественное предначерта - ние сбылось на одном из островов озера Тескоко – они уви - дели долгожданного орла . Это случилось 18 июля 1325 г . Так во з никло поселение Теночтитлан ( Плодовое дерево , которое ра с тёт из камня ), или Мехико ( буквально « Место Мехитли », как ацтеки иногда называли бога Уицилопочтли ). Завоевав обширные территории , ацтеки создали могущест - венную империю , которая унаследовала культуры всех пре - дыдущих мексиканских цивилизаций . Однако религиозные воззрения ацтеков были достаточно оригинальны и не сов - падали с верованиями других племён . ОБРАЗ ЖИЗНИ АЦТЕКОВ Экономика . Основу питания ацтеков составляли кукуруза , бобы , тыква , мног о численные разновидности стручкового перца чили , помидоры и прочие овощи , а также семена чиа и амаранта , разнообразные фрукты из тропической зоны и ко - лючий грушевидный кактус нопаль , растущий в полупустынях . Растительную п и щу дополняли мясо одомашненных индюков и собак , дичь , рыба . Из всех этих ко м понентов ацтеки умели готовить очень питательные и полезные тушеные блюда , ка - ши , соусы . Из зерен какао они готовили душистый пенистый напиток , предназн а ченный для знати . Из сока агавы приго - товлялся алкогольный напиток пульке . Агава давала также древесное волокно для выделки грубой одежды , веревок , се - тей , сумок и сандалий . Более тонкое волокно получалось из хлопка , который культив и ровался за пределами долины Ме - хико и ввозился в столицу ацтеков . Носить оде ж ды из хлоп - чатых тканей имели право только знатные люди . Мужские го - ловные уборы и набедренные повязки , женские юбки и блузки нередко покрывались замы с ловатыми узорами . Расположенный на острове Теночтитлан расширялся за счет « плавучих садов » чинампа . Ацтекские земледельцы строили их на мелководье из связанных корзин с илом и во - дорослями и укрепляли , обсаживая по краям ивами . Между ис - кусственными островами образовалась сеть связанных меж - ду собой каналов , кот о рые служили для орошения и транс - портировки грузов и поддерживали среду об и тания рыб и во - доплавающих . Земледелие на чинампа было возможно только в окрестностях Теночтитлана и в южных озерах , возле городов Шочимилько и Чал ь ко , поскольку источники здесь сохраняли воду пресной , тогда как в центральной части озера Тескоко она была более соленой и потому непригодной для земледе - лия . В середине 15 в . ацтеки построили через озеро мощный акведук , чтобы сохранить пресную воду для Теночтитлана и защитить город от наводнений . Инженерные и архитектурные достижения ацтеков , не знавших вьючных животных , колеса и м е таллических инструментов , были основаны исключительно на эффективной орг а низации труда . Однако чинампа и земли долины Мехико не могли прокор - мить растущее горо д ское население . К 1519 в Теночтитлане проживало от 150 до 200 тыс . человек , нас е ление второго по величине города Тескоко достигло 30 тыс ., а в других горо - дах проживало от 10 до 25 тыс . человек . Возрастала доля ари - стократии , да и среди прочих городских слоев значительную долю составляли те , кто потреблял , но не производил про - дукты питания : ремесленники , торговцы , писцы , учителя , жре - цы и военачальники . Продукты доставлялись в города в ка - честве дани , взимаемой с покоренных народов или привози - лись торговцами и окрестными земледельцами для продажи на рынке . В крупных городах рынки функционировали еже - дневно , а в небольших открывались раз в пять или двадцать дней . Самый большой рынок в государстве ацтеков был орга - низован в городе - спутнике Теночтитлана – Тлател о ко : по оценкам испанского конкистадора , здесь ежедневно соби - ралось от 20 до 25 тыс . человек . Купить здесь можно было все что угодно – от маисовых лепешек и п е рьев до драгоценных камней и рабов . К услугам посетителей всегда были цирюль - ники , носильщики и судьи , следившие за порядком и честно - стью совершения сд е лок . Покоренные народы регулярно , раз в три месяца или в полгода , платили дань ацтекам . Они дос - тавляли в города тройственного союза продукты питания , оде ж ды , воинские облачения , полированные бусы из жадеита и яркие перья тропических птиц , а также оказывали различ - ного рода услуги , в том числе конвоировали пле н ников , на - значенных к принесению в жертву . Торговцы предпринимали долгие и опасные путешествия , чтобы привезти в ацтекские города ценные товары , и многие наживали изрядные богатст - ва . Зачастую купцы служили осведомителями и посл а ми в землях , лежавшими за пределами империи . Социальная организация . Ацтекское общество было строго иерархичным и дел и лось на два основных класса – наследст - венную аристократию и плебс . Ацтекская знать жила в рос - коши в пышных дворцах и имела множество привилегий , в том числе на ношение особых одежд и знаков отличия и на много - женство , посредством которого устанавливались союзы с аристократией других городов - государств . Знати были уго - тованы высокие посты и самые престижные виды деятельно - сти , ее с о ставляли военачальники , судьи , жрецы , учителя и писцы . Низший класс составляли земледельцы , рыбаки , ремеслен - ники , торговцы . В Т е ночтитлане и соседних городах они жили в особых кварталах под названием « ка л пулли » – своего рода общинах . Каждый калпулли имел собственный надел земли и своего бога - покровителя , собственную школу , платил общин - ную подать и выста в лял воинов . Многие калпулли были сфор - мированы по профессиональной прина д лежности . Так , напри - мер , мастера по выделке птичьих перьев , резчики по камню или торговцы проживали в особых районах . Некоторые земле - дельцы были прип и саны к владениям аристократов , которым платили трудом и податями больше , чем государству . Однако , при всей своей прочности , классовые барьеры мож - но было преодолеть . Чаще всего путь наверх открывали во - енная доблесть и захват пленников на поле боя . Иногда сын простолюдина , посвященный какому - либо храму , со временем ст а новился жрецом . Искусные ремесленники , изготовлявшие предметы роскоши , или торговцы могли , несмотря на отсут - ствие наследственных прав , заслужить благ о склонность правителя и разбогатеть . В ацтекском обществе было распространено рабовладение . В качестве наказания за воровство или невыплату долга ви - новного могли на время отдать в рабство п о страдавшему . Нередко случалось , когда человек на оговоренных условиях продавал в рабство себя или членов своей семьи . Иногда ра - бов покупали на рынках для ч е ловеческих жертвоприноше - ний . Образование и образ жизни . Приблизительно до 15- летнего возраста дети получ а ли домашнее образование . Мальчики осваивали военное дело и учились управлять хозяйством , а девочки , которых в этом возрасте часто выдавали замуж , умели гот о вить , прясть и вести домашнее хозяйство . Кроме того , и те и другие получали пр о фессиональные навыки в гончарном ремесле и искусстве выделки птичьих перьев . Большинство подростков отправлялись в школы в 15 лет , хо - тя некоторые нач и нали школьное обучение в 8 лет . Детей знати отправляли в калмекак , где под рук о водством жрецов они обучались военному делу , истории , астрономии , управ - лению , общественным установлениям , обрядам . В их обязан - ности вменялось также соб и рать дрова , наводить чистоту в храмах , участвовать в различных общественных р а ботах , жертвовать кровь во время религиозных обрядов . Дети про - столюдинов п о сещали телпочкалли своего городского квар - тала , где обучались главным образом военному делу . И юноши и девушки ходили также в школы под названием « куик а калли » (« дом песни »), предназначенные для обучения литургическим песнопениям и танцам . Женщины , как правило , занимались воспитанием детей и до - машним хозя й ством . Некоторые обучались ремеслам и аку - шерству или же посвящались в рел и гиозные таинства , после чего становились жрицами . По достижении 70- летнего воз - раста мужчины и женщины окружались почетом и получали ряд привилегий , в том числе дозволение без ограничений упот - реблять алкогольный напиток пульке . Вера в жизнь после смерти сопровождалась определенными представлениями о том , что ждет умершего . Воина , погибшего в бою или принесенного в жертву , ож и дала честь сопровож - дать Солнце на его пути от восхода к зениту . Женщины , по - гибшие при родах – так сказать , на своем поле битвы , – сопро - вождали Солнце от зенита к закату . Утопленники и убитые молнией попадали в цветущий рай , обитель бога дождя Тла - локан . Большинство же умерших ацтеков , как считалось , не вых о дили за пределы низшего подземного мира , Миктлана , где правили бог и богиня смерти . Завоевательные войны и управление империей . Каждый ац - текский город - государство имел одного или нескольких правителей под названием « тлатоани » (« оратор »). Власть была наследственной и переходила от брата к брату либо от отца к сыну . Впрочем , наследование почетных титулов происходи - ло не автоматически , а требовало одобрения высших кругов городской знати . Таким образом , легити м ность власти каж - дого нового правителя обеспечивалась как божественным правом наследования , так и публичным признанием его дос - тоинств . Правители жили в роскоши , но не в праздности , по - скольку были обязаны осуществлять управление , выносить вердикты в сложных судебных случаях , наблюдать за должным исполн е нием религиозных ритуалов и защищать подданных . Поскольку некоторые города - государства подпали под власть других , одни правители считались выше других , а главным из них признавали правителя Теночтитлана . На службе правителей состояли советники , военачальники , жрецы , судьи , писцы и прочие должностные лица . Имперские захваты потребовали расширения бюр о кратического аппа - рата за счет сборщиков дани , наместников и начальников гарн и зонов . Покоренные народы пользовались относитель - ной свободой . Городам - государствам , как правило , позволя - лось сохранять правящие династии при усл о вии аккуратной выплаты дани . Новые территории входили в состав империи ра з личными путями – одни народы завоевывали и принуждали к регулярной выплате дани , других склоняли к союзу пере - говорами , брачными связями и дарами . Города - государства , покоренные тройственным союзом в раннюю эпоху его суще - ствования , к началу 16 в . были уже глубоко интегрированы в имперскую структуру . Их правители участвовали в захват - нических войнах , получая награды в виде тит у лов и земель . Война составляла важнейшую сферу жизнедеятельности ацтеков . Успешные во й ны обогащали империю и предоставля - ли возможность отдельным воинам продв и нуться вверх по социальной лестнице . Главной доблестью считался захват пленного для жертвоприношения ; воин , взявший в плен четы - рех воинов противников , п о вышался в чине . Достижения науки и искусства . Ацтеки имели циклический счет времени . Со л нечный 365- дневный календарь они сочетали с ритуальным 260- дневным календ а рем . Согласно первому , год делился на 18 месяцев по 20 дней каждый , к которым в конце добавлялось 5 т . н . несчастливых дней . Солнечный календарь применялся к сельскохозяйственному циклу и основным ре - лигиозным обрядам . Ритуальный к а лендарь , употреблявший - ся для пророчеств и предсказаний человеческой судьбы , со - держал 20 наименований дней месяца (« кролик », « дождь » и т . п .) в сочетании с цифрами от 1 до 13. Новорожденный вместе с на - именованием дня своего рождения ( вроде « Два Олень » или « Де - сять Орел ») получал также предсказание своей судьбы . Так , считалось , что Два Кролик будет пьяницей , а Один Змея за - служит славу и б о гатство . Оба календаря соединялись в 52- летний цикл , по завершении которого прожитые годы исчеза - ли подобно тому , как ветер уносит связанный пучок из 52 тростин , и начинался новый цикл . Ацтеки создали обширный корпус устной литературы , пред - ставленной жанрами эпической , гимнической и лирической поэзии , религиозных песнопений , драмой , легендами и ска - заниями . По тону и тематике эта литература также весьма разноо б разна и варьирует от воспевания воинской добле - сти и подвигов предков до созерц а ния и размышлений о сущ - ности жизни и предназначении человека . Поэтические уп - ражнения и диспуты постоянно практиковались в среде зна - ти . Ацтеки проявили себя как искуснейшие строители , скульп - торы , резчики по камню , гончары , ювелиры , ткачи . Особым по - четом пользовалось искусство изг о товления изделий из ярких перьев тропических птиц . Перьями украшали щиты вои - нов , одежды , штандарты , головные уборы . Ювелиры работали по золоту , ж а деиту , горному хрусталю и бирюзе , проявляя не - обычайное мастерство в создании мозаик и орнаментов . Концепция религии ацтеков Религия ацтеков являлась политеистической . Они верили , что божества повелевают силами природы и действиями лю - дей . Богов ацтеки изображали похожими на л ю дей , но прида - вали им гротескные , чудовищные черты , иногда даже звери - ные . А ц текский политеистический пантеон включал в себя множество богов и богинь . Б о гов - демиургов представляют таинственный непредсказуемый Тескатлипока (« К у рящееся Зеркало »), бог огня Шиутекутли и знаменитый Кецалькоатль (« Пернатый Змей »), « давший людям маис ». Поскольку жизнь ац - теков во многом зависела от земледелия , они поклонялись богам дождя , плодородия , маиса и т . п . Боги войны , как , напри - мер , Уицилопочтли теночков , ассоциировались с Солнцем . Каждому божеству ацтеки воздвигали храмы , где жрецы и жрицы отправляли его культ . Главный храм Теночтитлана (46 м высотой ) был увенчан двумя святилищ а ми , посвященными Уи - цилопочтли и богу дождя Тлалоку . Этот храм возвышался по - среди обширной огороженной территории , где находились другие храмы , палаты воинов , жреческая школа и площадка для ритуальной игры в мяч . Изощренные р е лигиозные ритуалы включали в себя празднества , посты , песнопения , танцы , вос - курение благовоний и каучука , а также ритуальные драмати - ческие действа , нере д ко с человеческими жертвоприноше - ниями . Концепция всепроникающей божественной силы является ключевым понятием в системе мезоамериканских религий . Когда испанские монахи попытались описать « языческие культы » индейцев , они быстро нашли слово , которое соответ - ствовало их представлением о Боге . В разных языках оно бы - ло разным : у юкатанских майя кух , у чоланских майя чух , у ац - теков тэотль , у сапотеков питао , у соке маса и т . д . Однако , современные этнографические исследования , а также вни - мательное из у чение иероглифических надписей и индейских текстов эпохи конкисты показали , что испанцы были далеки от истины . Чоланское слово чух , и соответствующие ему сло - ва в других языках , связаны не столько с представлением о боге или богах , сколько с представлением о душе человека и вещей , с его судьбой . Слово чух скорее обозначает божест - венную силу - важную составляющую души , которую можно по - терять и приобрести и которая является неизменным атри - бутом богов и сильных мира сего , иначе , чем же ещё они могут быть сильны ? Это понятие больше напом и нает концепцию по - линезийской манны , чем европейские представления о Боге или душе . Чулель - это внутренняя , личная « душа », находящаяся в сердце каждого челов е ка ; она также находится в кровенос - ных сосудах , которые связаны с сердцем . Душа помещается в тело зародыша богами - предками . Она состоит из тринадцати частей и потеря одной из них требует специальной знахар - ской церемонии для того , чтобы вернуть её . Хотя чулель мо - жет быть разделена на отдельные части , как это бывает во время « потери души », она – вечная и неуничтожимая . В действительности всё важное и ценное обладает чулель : домашние животные и растения , соль , дома и очаги , кресты , святые , музыкальные инструменты , маис , и все другие боги пантеона . Наиболее важные взаимодействия во вселенной происх о дят не между лицами и предметами , а между внутрен - ними душами лиц и матер и альных предметов . Говорят , что мужчина от самого времени своего рождения обладает большим к о личеством « тепла », чем женщина ; его чу - лель ( душа ) сильнее , чем её , благодаря большему количеству тепла . Большее количество тепла объясняется тем , что он вынужден выполнять обязанности , которые ложатся на его плечи . Он тот , кто пр о должает то , что начали боги на « заре мира ». Считается , что с самого своего рождения человек накап - ливает « тепло », которое является « силой души »; при вступле - нии в какую - то религиозную или социально важную долж - ность , при женитьбе или получении первого и второго имени и т . п . человек приобретает соответствующее количество « тепла ». Различные религиозные церемонии , в том числе , об - ряды кровопускания , направлены на то , что предохр а нить человека от возможной « потери души », которая грозит чело - веку болезнью или смертью . Концепция всепроникающей божественной силы находит своё отражение в пре д ставлениях о том , что боги могут во - площаться в людей . По всей Мезоамерике найдены монумен - тальные памятники и предметы мелкой пластики , на которых цари изображены как имперсонаторы богов , исполняющие ри - туальные танцы , и г рающие в мяч и т . д . Элементы убранства правителей , а также подписи к ним , по з воляют определить , какое именно божество в данном случае имперсонирует пра - витель . Во время прихода испанцев на Юкатане существовали так называемые пророки чиламы ( букв . переводчик ), которые с помощью специальных техник « в ы нуждали богов воплощать - ся в них и пророчествовать их устами ». Из иероглифических текстов мы знаем , что не только люди и боги , но также г о ры , храмы , стелы , сосуды , серьги , обладают своими собственными « божественн ы ми » именами , т . е . имеют душу . Примечателен в этом отношении царский скипетр ка - виль . Взятие этого скипетра символизировало восшествие правителя на престол ; такие скипетры были найдены при ар - хеологических раскопках . Они изображают бога Кавиль - су - щество с безобразным лицом и большим носом , тело которого з а канчивается змеёй . И бог Кавиль , живущий на небесах , и маленькие скипетры к а вили , его изображающие , являются од - ним и тем же существом . Кроме того , бог К а виль имеет « маги - ческого двойника », которого зовут Первый Змей ( змеиная часть скипетра кавиля указывает на его вторую сущность ). Этот бог изображается двояко : либо появляющимся из чаши с принесённой в жертву кровью , либо в виде ритуал ь ного предмета - « небесной полосы », представляющую собой двухго - ловую змею , из раскрытых челюстей которой выглядывают Ка - вили . Взятие « небесной полосы » символизировало то же са - мое , что и взятие скипетра - восшествие на престол . В о д ном из текстов о « небесной полосе » говорится , что « царь взял бога ». Таким образом , бог Кавиль не только существует в двух ипостасях , но в бесчисленных скипетрах и « небесных полосах », которые его изображают , он также существует во - площенным в царей , которые его имперсонируют . Учение о тоналях , другая важная концепция , которую раз - деляют все мезоамер и канские религии , является прямым следствием из представлений о божественной всепроникаю - щей силе . Разные народы использовали разные термины для обозн а чения этого явления : астекское тональ , наваль ( на - гваль ), майя уай , лаб , соке хама и т . д . Суть этих представле - ний состоит в том , что у каждого человека есть его м а гиче - ский двойник - тональ ; этот человек в свою очередь является тоналем тому существу , который является его тоналем . Че - ловек и его тональ тесно связаны друг с другом магическим образом с самого момента своего рождения ; они разделяют единую душу и единую судьбу . Если что - то случиться с тона - лем , например , если он умрёт или будет убит , то же самое про - изойдет и с человеком . Вот пример современной сказки с характерным сюжетом : жила - была женщина , у которой был демон . Демоном женщины бы - ла лиса . Эта женщина была слепа , но была она очень искусна в колдовстве . Лисий дух той женщины был случайно з а стрелен охотниками . Тот час же она умерла , потому что лисий дух слепой колдуньи был убит . Но женщина , которая умерла , всё ещё продолжала колдовать . Существовали значительные вариации в представлениях о тонале . Одни народы полагали , что тональ есть у каждого че - ловека , другие , что ими обладают только колдуны и высоко - поставленные люди . Излюбленным образом тоналя колдуна я в ляется ягуар . Цари и некоторые боги также обладают « ма - гическими двойниками ». Именно с помощью своего тоналя колдуны могут совершать магические действия , например , похищать души людей , вызывая болезнь или смерть . Согласно предан и ям , общение с тоналем и манипуляция им происходит во сне ; в представлениях и н дейцев душа во время сна полно - стью или частично покидает тело человека и пут е шествует по « верхнему , среднему и нижним мирам ». Именно в этот момент сущ е ствует наибольшая вероятность « потерять душу ». В этом учение о тоналях напом и нает шаманистические представле - ния народов Сибири и Северной Америки . Кровопускание , как особая религиозная практика , состав - ляет характерную ос о бенность мезоамериканских религий . Изображения высокопоставленных лиц , с о вершающих ритуал кровопускания , представляют собой одну из популярных тем в искусстве Мезоамерики . Практиковались разные формы этого обряда . С помощью специальных ритуальных предметов , таких как шип ската хвостокола или шип к о лючего растения агава , индейцы прокалывали различные части тела и собира - ли вытекающую кровь на бумагу , которую потом подносили божеству . Чем более б о лезненным было жертвоприношение , тем более действенным оно считалось - прок а лывали мочку уха , язык , щёки , кожу на бёдрах . Иногда через проколотое от - верстие пропускали верёвку , которая пропитывалась кро - вью ; подобная операция очень б о лезненна . Испанский монах Диего де Ланда так описал в 16 веке одну из разнови д ностей этого обряда : «… в других случаях они делали бесчестное и печальное жер т воприношение . Те , кто его совершали , соби - рались в храме , где , встав в ряд , делали себе несколько от - верстий в мужских членах , поперёк сбоку , и , сделав это , они пр о девали через них возможно большое количество шнурка , сколько могли , что делало их всех связанными и нанизанны - ми ; также они смазывали кровью всех этих членов статую де - мона . Тот , кто больше сделал , считался наиболее мужествен - ным ». Практика кровоприношений тесно связана с представле - нием о божественной субстанции , пронизывающей мирозда - ние . Согласно мезоамериканским предста в лениям , кровь это материальный носитель души , которая живёт в сердце чело - века . Индейцы до сих пор полагают , что пульс является её ощутимым , материальным проявлением . Высвобождая силу , ко - торая заключена в крови , человек может п о влиять на ход со - бытий , предотвратить несчастья , накормить богов и даже вызвать их к жизни из небытия . Так , на одной из стел , посвя - щенных окончанию 20- летия , в честь которого правители майя совершали кровопускания , говорится « родились б о ги , Бог Ночи и Бог Дня , и сделал это царь Ицамна - Кавиль ». Над прави - телем изо б ражены Бог Ночи и Бог Дня , которые как бы купают - ся в парах пролитой крови . Сила человека находится в зависимости от его социально - го положения , от дол ж ности , которую он занимает . Именно по - этому цари , как потомки богов и обожест в лённых предков , обладают наибольшим количеством силы , именно поэтому на их плечи ложится обязанность с помощью священных ритуа - лов , в частности , кров о пусканий , поддерживать мировой по - рядок , благосостояние народа и обеспечивать благосклон - ность богов . Боги названы в текстах как « забота царя » - он должен их кормить , делать статуи , строить храмы , совершать подношения . Если правитель не ведёт себя подобающим обра - зом , его народ и царство ждут неминуемые несчастья . Сказания ацтеков о сотворении мира утверждают , что бог Кецалькоатль оросил собственной кровью кости предков для того , чтобы создать общинников , простых людей . Миф на - глядно демонстрирует с одной стороны , что божественная субста н ция крови обладает огромным созидательным потен - циалом , а с другой , что сущ е ствует чёткое противопостав - ление между царями и простыми смертными , и цари , скорее бо - ги , нежели люди . Имена , которые наследники получали при восшествии на престол , уравнивают царей с богами - они представляют собой сжатое описание каких - то мифологиче - ских сюжетов : Рождается - Из - Неба - бог - Чак , Сжигает - Небо - бог - Кавиль , Печально - Сердце - Горячего ( горячий , т . е . « исполнен - ный силы »). Имена правителей одного царства , как правило , упоминают одного и того же бога , иными словами , у правящей династии существовал свой собственный бог покров и тель , и цари рассматривались как его воплощения . Кровопускания не были единственной формой жертвопри - ношений , практик о вавшимися индейцами . Известно , что ин - дейцы постились , не употребляя в пищу соль и пряности , воз - жигали ароматные курения , приносили в жертву птиц , бабо - чек и людей . Последняя практика также связана с представ - лениями о крови как о вместилище божественной силы . Учение о циклах времени играло огромную роль в космоло - гических представл е ниях и повседневной жизни индейцев . Древние мезоамериканцы обладали удив и тельными астроно - мическими знаниями . Ещё в конце 1- ого тысячелетия до нашей эры они разработали систему абсолютной датировки , кото - рая ведёт свой отсчёт от мифической даты сотворения мира в 3114 г . до н . э . ( эта календарная система точнее , чем та , кото - рой пользуемся мы ). Ещё раньше они изобрели священный 260- дневный календарь , который позволяет предсказывать сол - нечные и лунные затм е ния , а также движение планеты Венера . Такое раннее развитие астрономических знаний связанно с необходимостью точно предсказывать смену сезона потому , что ошибка в 1 день может обернуться потерей урожая всего года . Календарные знания получили особое преломление в мезо - американских религ и ях . Так одна из функций священного 260- дневного календаря состоит в том , чтобы давать имя людям в соответствии с днём , в который они рождаются . Не только лю - ди , но и боги получали свои имена в соответствии с днём , в который они рождались или совершали великие деяния . Одна - ко календарное имя это не просто имя ( как правило , индейцы имели два имени : одно календарное , другое личное ); это так - же знак , под которым рождается человек , и его судьба . Суще - ствовали жрецы , которые делали предсказания о судьбе че - ловека , пользуясь специальными книгами . Знам е нитые ас - текские книги тональпоуалли с таблицами дней скорее пе - реводятся не « счёт дней », как часто пишут , а « счёт душ ». Со - гласно испанским миссионерам , и н дейцы могли , пользуясь такими книгами , « манипулировать судьбой ». Достаточно , было ребёнка , родившегося под плохим знаком , назвать календар - ным именем близкого дня , с более благоприятными прогноза - ми на будущее . Ацтеки верили в то , что различные астрономические собы - тия имеют огромное влияние на их жизнь . Если , например , бе - ременная женщина увидит солнечное з а тмение , то у неё ро - диться мёртвый ребёнок ; Венера была символом войны , и вре - мя , когда планета дольше всего видна на небе , считалось наиболее благоприятным для проведения военных походов ; если маис посадить на убывающей луне , ростки засохнут на корню или будут съедены крысами . Индейцы верили в цикличность мировых событий , поэтому круглые даты (400- летия , 20- летия и 52- летия ) в их глаза выгля - дели особенно важными ; в эти дни правители воздвигали мо - нументы , повязывали их и окропляли кровью для того , чтобы дать им жизнь . В иероглифических текстах цари часто про - водят параллели между собой и событиями , которые они со - вершают , с богами и деяниями , сове р шавшимися богами в ми - фические времена . Некоторые из этих событий происход и ли миллионы лет назад . Так , то , что некогда было совершено бо - гами на заре мира и послужило основой существующего мира , повторяется царями , полубогами - полулюдьми , на чью долю выпадет обязанность поддерживать существующий м и ропо - рядок . Космология . В Мезоамерике бытовали сложные космогони - ческие представл е ния , которые варьировали в зависимости от времени и региона . Согласно астекам , мир был создан Тес - катлипокой и Кецалькоатлем из чудовища Тлальтекутли , ра - зодранного ими на две части : небо и землю . Мир имеет гори - зонтальное и верт и кальное членение . В первом делении раз - личаются 4 части света и центр , каждое из которых имеет своё мировое дерево , соединяющее миры , соответствующую птицу и цвет : запад - голубой , север - жёлтый , восток - крас - ный , юг - зелёный . У каждой части света есть свой бог - покровитель . В вертикальном направлении мир делится на 13 небес , средний мир и 9 преисподних . На небесах расположены светила , боги , души воинов , погибших в бою , и женщин , умерших при родах . На верхних 2 небесах обитает божественная пара Ометекутли и Омесиуатль , породившая богов и людей . В 9 пре - исподних живут бог смерти Митлантекутли и его жена Микт - лансиуатль , а также души умерших простой смертью . В космо - логии ацтеков наличествует при н цип дуалистичности - из - вечной борьбы двух начал . Сотворённый мир прошёл через 4 « мировые эпохи », каждая из которых заканчивалась разруше - нием мира : пож а ром , потопом и т . п . Мы живём во время пятой эпохи , которой правит бог солнца Тонатиу ; она должна будет закончиться страшными катаклизмами . Каждые 52 года мир подвергается опасности быть уничтоженным , боги решают , продлить ли его существование на новый период . К моменту прихода испанцев ацтеки стали просто одержимы идеей о надвига ю щем конце « современной эпохи » и разруше - нии мира . Единственным способом в их представлении под - держать существующий миропорядок и умилостивить богов б ы ли масштабные человеческие жертвоприношения , ибо кровь « пища богов » - еди н ственное , что может дать силу богам сохранить мировое равновесие . Жрецы выр ы вали сердце и подносили его ещё бьющееся и брызжущее кровью к статуе бога , окропляя её . В 1478 г . во время освящения Великого Храма столицы ацтеков Тен о чтитлана за четыре дня в жертву было принесено около 20000 человек . Подобные практики существо - вали у многих мезоамериканских народов , но нигде и нико - гда они не принимали подобных масштабов . Сомнения в истинности религиозных доктрин было присуще людям отдалённых эпох не в меньшей мере , чем нам с вами . Ко - нечно , исторические и религиозные тексты мезоамерики не оставляют никакого места для возможных сомнений , однако до нас также дошли стихи ацтекских поэтов , которые заучи - вались наизусть и пер е давались из поколения в поколение . Многие из них являют собой настоящие шеде в ры философской и религиозной лирики . Значительная доля стихотворных произв е дений царя Несауалькойотля (1402-1472) посвящены По - дателю Жизни и Создателю Самого Себя , и его восхвалению . В то же время некоторые строфы выражают с о мнения в истинно - сти и благостности бога , о процветании культа которого столь р а товал Несауалькойотль , а также о возможной жизни человека после смерти . Истин ли ты , тот , кто один над всеми вещами властвует , Податель Жизни ? Правда ли это ? Может быть не так оно , как говорят ? Пусть не терзаются наши сердца ! Обо всём , что истинно , говорят , что не истинно . Только Податель Жизни будет судьёй . Пусть не терзаются наши сердца ! Потому что он - Податель Жизни . Правители В Теночтитлане , начиная с правления Итцкоатля , правитель ( тлатоани ) выбирался из наиболее достойных кандидатов королевской крови ( в первую очередь братьев умершего и других родственников ). Четверо самых достойных кандида - тов одновременно являлись и выборным органом - " Советом Четырёх ", члены которого были ближайшими ро д ственниками тлатоани и занимали высшие государственные посты : тла - катекатль (" Ч е ловек - Боец ", " командир ") тлакочкалкатль (" Дротик - Дом ", т . е . " Хранитель - Дома - Дротиков " или , по - нашему , " начальник арсенала ", " генералисимус "), есуауакатль (" Тот - Кто - Пускает - Кровь "), и тлилланкалки (" Хозяин - Дома - Мрака "), и , один из них , польз о вавшийся наибольшим уважением , стано - вился победителем в этой " президентской го н ке ". Кроме этого , эти четверо носили титул текутли (" господин "), имели особые пр и чёски и одевались по - особенному . Если кто - то из " Совета . Четырёх " умирал , то нового чиновника назначал тлатоани . В остальных городах Тройственного Союза власть пере - давалась по прямой - от отца к сыну . В Тлакопане правитель носил титул тепанекатль текутли (" господин тепанеков "), в Тескоко - чичимекатль текутли (" господин чичимеков "). В Теночтитлане тлатоани носил титул колуа текутли (" госпо - дин колуа "), что является подтверждением того , что корни ацтекской династии , идущей от первого тлатоани Акамапичтли , находятся в Колуакане , столице колуа . Дабы подчеркнуть уважение и почтение к тлатоани , к его имени часто д о бавляли частицу " тцин " - " высокочтимый ", например , " Андрейтцин ", " Юриктцин ", " Монтесуматцин ". Меши ( Мешитли ). Полулегендарный лидер Мешиков в период их ранней исто - рии . Исторически известен как великий племенной лидер , а племя называло себя " Мэй - шии - ка ". Теноч ( Тенуч ). Лидер племени в период их долгих скитаний до основания великого города на озере . Т е ноч был уважаемым вождём , ко - торый формально считался лидером племени , но вы с шим за - конодательным органом племени был , конечно , племенной Совет народных и з бранников . Теноч умер примерно через 25 лет после основания Теночтитлана около 1350 года . Уитсилиуитль (1391-1417 , " Перо Колибри "). Был одним из сыновей Акамапичтли . Был дальновидным поли - тиком . Своими браками скреплял ацтеков с тепанеками . Но ацтеки находились под властью и контролем Аск а потсалько . Посредством своего брака с дочерью Тесосомока Айауисиу - атль значительно сократил размер дани , выплачиваемой те - панекам , и свёл её к поставкам рыбы и ляг у шек . Дань могла выплачиваться в разных формах . Есть сообщения что пауков , скорпи о нов или живых змей иногда использовали как дань наряду с такими традиционными предметами торговли как одежда , изделия из перьев и еда . Дань других племён со - ставляла еда , одежда , оружие , сыновья и дочери , перья , ка - као , одеяла , хлопок , живые птицы ( попугаи , орлы , совы , ястре - бы , вороны , цапли , гуси ), дикие коты , змеи , скорпи о ны , пауки , раковины , жемчуг , гранит , овощи , дрова , уголь , лайм , янтарь , сосуды , цино в ки , деревянные лодки , большие крылатые мура - вьи и другие насекомые , цветы и т . п . Ещё один брак был заключён с дочерью правителя Куэрна - ваки Миауашиуитль , " Б и рюзовый Початок Кукурузы ". Легенда гласит , что к правителю во сне явился Бог Ночи Яоали ( по разным источникам это мог быть дающий жизнь Тонакатекут - ли или созд а тель Ометекутли или , возможно , Тескатлипока , " Дымящееся Зеркало ") и сказал ему как завоевать сердце де - вушки . От этого брака родился Монтесума . Уитсилиутль ввёл новую должность - " тлакочкалкатль " и дал её своему брату , Итцкоатлю . Монтесума I. Правил , примерно , с 1440 по 1469. Родился , примерно , в 1398 (10 Кролик ), умер , опять же , примерно в 1468, (2 Кремень ) Его полное имя было Уэуэ (" Старый ") Монтесума (" Грозный ", " Суровый ") Илуикамина (" Бросающий - Стрелы - в - Небо "), " Небесный стр е лок ". Так же его называли Чальчиутлатонак , " Тот - Кто - Сияет - Как - Жадеит ". Монтесума был сыном Уитсилиутля , внуком Акамапичтли , племянником Итцкоатля и сводным братом Тлакаэлеля . Во время его правления на долину Мехико обрушились сразу несколько стихийных бе д ствий : • в 1446 - нашествие саранчи ; • в 1449 - мор озёрных рыб и животных ; • в 1450 году выпал снег и заморозки , которые продолжа - лись , вероятно , в течение 3- х лет ; • в 1453 - землетрясение ; • в 1454 - засуха . Все эти события вызвали ужасный голод , который продол - жался до 1455 года , когда обильные дожди позволили мешикам собрать хороший урожай . Несмотря на то , что пр а вители Тройственного Союза раздавали со складов неприкосно - венные запасы прод о вольствия во время голода , граждане продавались в рабство к соседям - тотонакам , а так же жре - цам , которым необходимы были жертвы . Эти неудачи только приостановили начатую Монтесумой экспансию . После выну ж денного перерыва , Монтесума поко - ряет тотонаков ( г . Тахин и г . Семпоала ), уацтеков ( хуацте - ков ), в 1457 году отправляется в богатую золотом Оахаку , и начинает покорение миштеков ( г . Куиштлауак ) и их извечных врагов - сапотеков ( г . Монте - Альбан и столица - Саахил - Йоо ). В этой экспедиции армия ацтеков насчитывала 20 тысяч вои - нов и 5 т ы сяч носильщиков . Итоги правления Монтесумы I Старшего : • ацтеки получили контроль над всей Мексиканской до - линой ; • границы Союза достигли обоих океанов ; • на севере граница стабилизировалась в р - не р . Мокте - сума ; • были захвачены плодородные земли тотонаков и чаль - ков , золото Оахаки . • земли Уэшотцинко , Тлашкалы и Чолулы оказались окру - жены владениями Тро й ственного Альянса , что вызвало обострение отношений с ними , и привело к возникнове - нию обычных и " цветочных войн ". Всего Монтесумой было завоевано 25 городов и 33 народа . От чальков была заимствована религиозная доктрина , по которой кровь , пролитая на войне , предотвращает гибель Солнца . А так же , считается , что в пантеон ацтеков доб а вил - ся бог Тескатлипока , так же любитель человеческих жерт - воприношений . • во время правления Монтесумы упорядочилось взима - ние дани - каждые 80 дней ; • активно шёл процесс социального расслоения общест - ва ; • были организованы военно - религиозные школы патрио - тического воспитания м о лодёжи ; • начал складываться культ обожествления правителя ; • был введён инаугурационный обычай - " мытьё ног в кро - ви " (" мотлатокапа ") - пр а витель должен был сам принести в жертву пленника . В районе Чапультепека Монтесума повелел высечь в скале изображения всех предыд у щих тлатоани и , естественно , своё . С тех пор каждый правитель добавлял в эту портрет - ную галерею свой лик . В конце 16- го века образованные ис - панцы уничтожили эти изв а яния , лишь чуть - чуть сохрани - лось изображение Ауитсотля . Монтесума II Шокойотцин . Монтесума II взошёл на трон , по разным данным , или в 1502, или в 1503, или в 1511 г о ду . Ему было отдано предпочтение перед его многочисленными братьями и другими родственниками . Среди них был и Макуилмалинальтцин ( Малинальтцин ), стар - ший сын Ашайакатля , вполне достойный кандидат , бывший крутым воякой . К моменту выбора правителя , Монтесума II уже имел чин тлакатекатля и занимал пост главного жреца пле - менного бога Уицилопочтли . После выборов религиозный Монтесума II скромно уд а лился в Храм , и долго молился . Ма - линаль был объявлен его наследником , но позже п о гиб на од - ном из полей сражений с " врагами дома " - Тлашкалой , Уэшот - цинко и Чол у лой . Ходили слухи , что это было секретным сго - вором между Монтесумой II и Тлашк а лой , т . к . Макуилмали - нальтцин был женат на одной из дочерей Несауальпилли , правит е ля Тескоко , и Монтесума II понимал , что после его смерти дорога к власти в Теночти т лане будет открытой для его брата , а , значит , и для Тескоко . Ритуальные " цветочные войны " с " врагами дома " переросли , во время правления Монт е сумы II, в открытое противостоя - ние . Войны с ними велись , практически , непрерывно . В 1517 го - ду после битвы при Ауайокане , которая не принесла ацтекам победы , послед о вал ещё один поход , после которого было взято много пленников . Монтесума II был удовлетворён и устроил жертвоприношения в честь богини Тонатцин , кото - рые по ж е стокости превзошли всё , что было раньше . Первую группу " обессердечили " в обычном порядке - на " Камне Солн - ца ", вторую расстреляли из луков , привязав к ритуальным столбам . Третьей группе " повезло " меньше - их медленно под - жарили на огне , а , затем , уже у полумёртвых , вырвали сердца . Мстя за эти зверства , уэшотцинки тайно проникли в город , и сожгли храм богини Тонатцин . На это Монтесума II ответил очередным вое н ным походом ... Тлашкала , Уэшотцинко и Чолула так и не покорились ацтекам , хотя судьба их была предопределена , т . к . они не только не объединились в союз против неприятеля , но и с а ми враждо - вали между собой . И только приход испанцев " спас " их от подчинения меш и кам . Новый тлатоани считался набожным человеком , занимался астрологией и , по тем врем е нам , имел обширные научные зна - ния . В том числе и поэтому , Монтесума II был фат а листом и принял Кортеса за вернувшегося тольтекского бога Кет - цалькоатля (" Пернатого Змея "). Он даже отправил Кортесу два костюма - один Кетцалькоатля , а второй бога Те с катли - поки , чтобы понять , кто перед ним , но Кортес ни один из них не примерил , чем ещё больше озадачил Монтесуму II. Когда он понял свою ошибку , было уже слишком поздно для ацтеков . Первым делом Монтесума II провёл партийную чистку и физи - чески устранил всех , кто служил предыдущему тлатоани - от курьеров до старейшин общин и высшего руково д ства . На ос - вободившиеся места были назначены новые люди , преданные новому прав и телю . Завоевательная политика Монтесумы II отличалась от про - водившейся прежде . Он не столько завоёвывал новые земли , сколько способствовал интеграции и насаждал порядок в ранее покорённых , т . е . на доставшийся ему скелет государ - ства он наращивал плоть , развивая систему гарнизонов и оборонительных крепостей на западе ( граница с тараск а ми ) и на юге - в Оахаке и в Теуантепеке . Первым объектом карательного похода , после прихода к власти Монтесумы II, стал во с ставший город Икпатепек . Ик - патепек располагался в Оахаке и был ключевым городом по дороге в Соконуско , местность завоёванной Ауитсотлем . В карательном походе тл а тоани сопровождал сиуакоатль Тлилпотонки , получивший этот пост после смерти своего отца , Тлакаэлеля , ещё при предыдущем правителе . В конце первого дня , Монтесума II приказал Тлилпотонки отправ - ляться назад в Теночтитлан и казнить всех воспитателей своих детей , а так же служанок и фавориток своих жён и на - ложниц и заменить их н о выми . Вслед за сиуакоатлем были по - сланы шпионы , что бы проверить выполнение пр и каза , кото - рые доложили , что всё исполнено в лучшем виде - всем отруб - лены головы . Таким способом Монтесума II проверил на - сколько беспрекословно исполняются его приказы , и свел пост сиуакоатля до высокопоставленного исполнителя его приказов . При Монтесуме II власть тлатоани стала практи - чески абсолютной , а культ обожествл е ния правителя раз - вился как никогда . Икпатепек был полностью разрушен и со - жжён . На обратном пути правители городов встречали Мон - тесуму II с почестями и подарками . Монтесума II смягчил экономические санкции против тор - говцев Тлателоко , но оставил там своего ставленника . Тем самым он упрочил экономически свою власть и заручился лояльностью Тлателоков . На юге Монтесума II завоевал города Тототепек , Кетцальте - пек и Асиотла , откуда стали поставляться какао , бумага , ткани , драгоценные камни и украшения из перьев . В этой экспедиции было захвачено около 1300 пленников . Во время голода 1505-1507 годов , Несауальпилли и Монтесума II открыли продовол ь ственные склады и увеличили поставки продовольствия из страны тотонаков , которых и в этот раз голод миновал . Пользуясь неблагоприятной ситуацией миш - текские города Йануитлан и Сосолан , бывшие всё ещё неза - висимыми от мешиков попытались пост а вить заслон продви - жению ацтеков на юг , убив торговцев , чем объявили войну Тен о чтитлану . В наказание Йануитлан был разрушен до ос - нования , а граждане Сосолана п о кинули свой город при при - ближении ацтекской армии . В Теночтитлане на жертвоприно - шении воинов Йауитлана присутствовали " враги дома " ( пред - ставители Тлашкалы , У э шотцинко от Чолулы ). В 1507 году при столкновении с Тототепеком , который помогал Сосолану и Йауитлану , погибли два видных ацтекских полководца . В 1511 году очередной поход на юг был направлен против г . Тлашиако , жители которого захватили дань , причитавшуюся ацтекам , но , поняв , что поступили не разумно , вернули всё сами и согласились выплачивать дань и сами . В социальной сфере Монтесума II ввёл институт заложников . Он приказал , чтобы дети правителей , подконтрольных Тройстве н ному Союзу городов , проходили обучение в школах Теночтитлана . Так же представит е ли знати этих городов должны были каж - дый год , определённое количество времени в году нахо - диться при дворе тлатоани . Из среды этой знати были ото - брана королевская гвардия в количестве 600 человек , кото - рая постоянно находилась при особе правителя . Монтесума II много строил храмов , дворцов , при нём был по - строен ещё один акведук в Чапультепеке . Он уделял большое внимание развитию земледелия и расширял торговую дея - тельность . Монтесума II проводил и религиозные реформы . Пытаясь объ - единить многочисленные религиозные культы и верования , он приказал построить на вершине Великого Храма Уицило - почтли новое святилище - Коатеокали , " Храм всех богов ", где были собраны все идолы племенных богов покорённых ацте - ками народов . Для освящения нового Храма ( принесения в жертву пленни - ков ) Монтесума II отправи л ся в карательный поход против восставшего г . Теуантепека , населённого сапотеками . Но во время битвы защитники города , оказавшись в воде , стали превращаться в рыб и алл и гаторов , что ацтеки посчитали плохим предзнаменованием . Хотя , пленные в Теночти т лан , всё же , были доставлены . В ритуале жертвоприношения при - нимал участие и сам тлатоани . В 1515 году умер правитель Тескоко , Несауальпилли . На его место , под нажимом Тен о чтитлана , был выбран его сын Кака - матцин , который приходился и племянником Монт е суме II, т . к . его сестра была матерью Какаматцина . Таким образом Теночтитлан устан о вил свою единоличную власть ( Тлакопан признал её ещё раньше ) в Тройственном Со ю зе . Ещё один сын Несауальпилли , Иштлильшочитль , не согласился с таким ре - шением и перебрался на север от Тескоко , в г . Отомпан , отку - да грозился восстановить справедл и вость . Монтесума II не обращал на него внимания . Удобный случай представился Иштлильшочитлю только когда пришли конкистадоры . Стре - мясь получить власть в Тескоко , он примкнул к рядам преда - телей - союзников Кортеса . Кортес вошел в Теночтитлан 8 ноября 1519 года . За время пре - бывания 250 испанцев в городе , они вызвали гнев и ненависть его жителей . Монтесума II упал в глазах своего народа , при - зывая его признать власть пришельцев и покориться им . В возрасте 53 лет , он был забросан камнями и , от полученных ран , скончался . Тлакаэлель . Родился в 1398 году и был правой рукой и соправителем при пяти ацтекских тлатоани . Хотя он никогда не был официаль - ным правителем , но очень сильно влиял на принятие решений при всех тлатоани . Был братом Монтесумы I Старшего и пле - мянником Итцк о атля . Носил титулы " сиуакоатля " и тлакочкалкатля . Учреждение титула " сиуакоатль " было связано с упорной борьбой за власть во времена тлатоани Итцкоатля . Эта должность по - лучила своё наименование от богини Сиуакоатль (" женщина - змея ", покровительница г . Колуакана , откуда родом был пер - вый правитель , Акамапичтли ), жрецом которой и был Тлака - элель . В дальнейшем эта должность вместе с титулом пере - давалась по прямой и последовательно её занимали потомки Тлакаэлеля : Тлилпотонки , Тлакаэлель II и Тл а котцин . По - следний , в 1528 году , был назначен испанцами правителем ац - теков , но это уже было сделано вне традиций . Тлакаэлель сохранял за собой власть в течение 68 лет , ко - торую получил , как один из лидеров в войне с тепанеками Аскапотсалько . Его действия в этот период были , действи - тельно , геройскими и обросли легендами . Считается крёст - ным отцом " цветочных войн ". Вместе с Итцкоатлем Тлакаэлель укрепил культ племенного бога войны ацтеков Уиц и лопочтли . Тлакаэлеля обвиняют в отравлении тлатоани Тисока и убийстве Чимальпоп о ки . Некоторые исследователи сходятся во мнении , что за име - нем Тлакаэлеля скрываются два исторических персонажа , бывших последовательно , правыми руками правителей меши - ков , т . к . событий , дел и нововведений , приписываемых одному человеку слишком уж много для одной человеческой жизни . У ацтеков даже существовало понятие " дух Тлакаэлеля ", кото - рый считался движущей силой во всех начинаниях народа . Умер Тлакаэлель при тлатоани Ауитсотле , в конце 90- х го - дов XV- го века и был пох о ронен по обычаю того времени - тело сожжено , а пепел похоронен рядом с останками предыдущих правителей . По другой версии его тело было мумифицирова - но , наряжено в пышные воинские одежды , усажено в спецно - силки и использовалось в качестве рели к вии , которая мог - ла помогать в военных предприятиях . Тлакаэлель носил много титулов , но не один из них не сравниться с его значением в истории мешиков , как верши - теля судеб своего народа . Хотя некоторые считают его ве - личайшим шизофреником . Несауальпилли (1472 – 1515) (" Воздерживающийся Знатный "). Родился 1 января 1465 года . Был достойным продолжателем дела своего отца , Неса у алькойотля . После объявления его наследником , его братья , главы выс - ших советов , подстрека е мые одной из фавориток покойного отца , которая приходилась матерью Екууэуэ и Шочикетцаля , не согласились с волей отца . Борьба за власть в Тескоко была не простой , был убит его брат Тетсаупитцинтль . И только поддержка его ещё одним из братьев , гл а вы Военного Совета , Акапипиотцина и правителя Теночтитлана , Ашайакатля , сохранила его законные права на трон Тескоко . В 1481-1486 годах Несауальпилли предпринял военные походы в Веракрус и в г . Орисаба , на побережье Мексиканского залива . Совместно с остальными участниками Тройственного Союза , Тескоко участвовал в походе в Оахаку в 1486 году , а так же на юго - западные рубежи - к границе с тарасками . Между 1491 и 1495 годами Несауальпилли , при поддержке пра - вителя Теночтитлана , Ауитсотля , расширил границы Союза от Сакатулы на севере до современного Акапулько на юге , присоединив к его владениям 300- километровую полосу побе - режья Тихого ок е ана . В результате этого завоевания в Тройственный Союз стало поставляться до 800 т ю ков хлопка ежегодно в качестве дани . Территория отсталых племён йо - пи - Йопитцинко , находившаяся дальше к югу , осталась не за - воеванной , т . к . не представляла интереса для мешиков ни в экономическом , ни в политическом плане и лежала к югу от торговых п у тей ацтекских торговцев . Одна из дочерей Не - сауальпилли была замужем за Макуилм а линальтцином , бра - том Монтесумы II. Последний понимал , что после его смерти дорога к власти в Теночтитлане будет открытой для его брата , ставленника Тескоко . Макуилм а линальтцин и вместе с ним 2.800 воинов Тройственного Союза погибли в битве при А т лишко с " врагами дома " - Тлашкалой , Уэшотцинко и Чолулой . Ходили слухи , что это было секретным сговором между ними и Монтесумой II. Через несколько месяцев после этого , тесть Монтесумы II и его фаворит , правитель г . Аскапотсалько , Те - сосомок , был обвинён в прелюбодеянии , за совершение кото - рого полагалась смерть . Судьи Теночти т лана вынесли вер - дикт , по которому его выгнали из города и разрушили его дом , но граждане Аскапотсалько отрезали ему кончик носа в знак позора , Несауальпилли этого показалось мало , и его воины схватили Тесосомока , задушили , а тело сожгли . Это была месть Монтесуме II, который был взбешён , но поделать ничего не мог – закон есть з а кон . Несауальпилли умер в 1515 году в возрасте 59 лет , оставив в печали 144 своих детей , 2000 жён и наложниц , а так же всех жи - телей Тескоко . Вместе с ним были похоронены 300 рабов . Он считался большим колдуном и магом , предсказавшим крах Мексики . Он больше известен своими мирными делами в обустройстве подконтрольных ему территорий , хотя и со - вершал военные походы и слыл храбрым человеком . Он пере - жил трёх правителей Теночтитлана , которые часто с ним со - ветовались по разным вопросам . Но именно на его время при - ходится ослабление роли Тескоко в Тройственном Альянсе . Его изображение было высечено на скале в Чапультепеке , рядом с ликами других тл а тоани Тройственного Союза . Завоевание ацтеков испанцами Эрнандо Кортес , сын обедневшего испанского дворянина из Эстрамадуры был большим беспредельщиком и однажды так надоел местным властям , что ему пришлось бежать из Испа - нии . Кортес отправился в морское путешествие и высадился на острове Санто - Доминго . В 1511 году он вместе с Веласкесом захватил Кубу , а затем стал пиратств о вать , уничтожая ма - ленькие поселения индейцев и грабя испанские корабли . В 1518 году пошли слухи , что севернее Юкатана , в глубине мате - рика , есть могущественная , мног о людная и богатая золотом страна ацтеков . Добравшись до ацтекских границ , Кортес через местных индейцев попросил у Монт е сумы встречи . Семь дней ждали конкистадоры ответа , а в это время во дворце Монтес у мы шли непрерывные совещания : столицу охватило чувство страха и неуверенности . А виной всему был бог ацтеков Кецалько - атль , которого ацтеки представляли белым чел о веком с волнистой бородой . Легенда утверждала , что бог прибыл из « страны , где восх о дит солнце » на крылатом корабле ( сами ацтеки парусов не знали ) и сошел на землю как раз в том мес - те , где разбил лагерь Кортес . Белый бог научил индейцев ремеслам и до б рым обычаям , дал им мудрые законы и религию , а также основал страну , где выращив а ли хлопок различных цветов , а кукуруза давала початки больше человеческого роста . Исполнив свою миссию , Белый бог возвратился туда , откуда прибыл . Но еще Белый бог предсказал появление бе - лых завоевателей из - за моря , которые покорят все индей - ские племена и низвергнут богов , заменив их иноземным бо - гом . Испанцы двигались дальше , постоянно воюя с местными ин - дейцами и пересекая в ы соченные горные хребты , их дорога лежала через перевалы горного хребта , окружающ е го долину Мексики . Поднявшись на очередной перевал , испанцы не по - верили собстве н ным глазам : " Вот она - земля обетованная !". В кристально чистом воздухе , пронизанном яркими лучами солнца , виднелась , как на ладони , цветная мозаика неболь - ших полей , садов , лесов и ярко - голубых озер . Посередине са - мого большого озера , словно на пол и рованной глади хру - стального зеркала в тени бесчисленных пирамид лежала бе - лоснежная столица ацтеков - Теночтитлан - " Венеция Запада ", как сразу же назвали ее конкистадоры . 8 ноября 1519 года армия испанцев и их союзников направи - лась к городу . Озеро Те с коко перерезала ровная , как стре - ла , плотина , построенная из камней и песка . С обеих ее сто - рон плыли бесчисленные пироги , нагруженные всевозможны - ми товарами . В конце плотины , окруженный сановниками в па - радных одеяниях , их ожидал , сидя в золоченом паланкине , сам Монтесума . Это был мужчина около 40 лет . Высокого роста , с лицом хищной птицы . На его голове развевался огромный головной убор из пурпурно - зеленых перьев , усыпанных жем - чугом и бирюзой . Плащ Монтесумы представлял собой на - стоящее чудо ремесленного искусства : тысячи перьев всех цветов радуги сливались в ослепительно богатый орнамент . Весь царский наряд блистал золотом и драгоценными камня - ми . Даже подошвы его башмаков были сделаны из чистого зо - лота . Монтесума подарил Кортесу нитку шлифованного хру - сталя , который ценился у ацтеков дороже з о лота . Потом он повел испанцев в город . Толпы индейцев смотрели на ино - земцев с л ю бопытством и беспокойством . На другой день Кортес со своими офицерами посетил двор - цы Монтесумы и огромную пирамиду , которые находились на центральной площади гор о да . На вершину пирамиды вели 340 ступеней , и с головокружительной высоты Монт е сума пока - зал Кортесу все великолепие и мощь Теночтитлана , состо - явшего из отдел ь ных , но тесно связанных между собой горо - дов . В Тескоко насчитывалось 300 тысяч ж и телей ( в Лондоне тогда 200 тысяч ), а население всего Теночтитлана достигало 3 млн . жителей . Вот как выглядел город с высоты птичьего полета : Теночтитлан лежал в центре озера на овальном ост - рове , соединенном с материком тремя плотинами , пересе - каемыми каналами , с переброшенными через них разводными мостами . Кроме того . ч е рез озеро к городу тянулся большой акведук с терракотовыми трубами , по которым те к ла вода с соседних гор , так как озеро было соленым . Испанцы с беспо - койством замет и ли , что в случае вооруженного конфликта из города будет трудно вырваться . Перед хр а мом торчал ог - ромный монолит из красной яшмы , на котором в жертву богам закалыв а ли людей . Внутри храмовой башни испанцы увидели бога войны , вечно алчущего крови . Это был уродливый и ог - ромный идол Уицилопочтль . " Это изваяние , - пишет один из офицеров Кортеса Берноль Диос , было целиком покрыто зо - лотом и драгоценностями . В правой руке чудовище держало лук , а в левой пучок стрел . На шее огромного идола в е село ожерелье из человеческих черепов , инкрустированных сап - фирами ". Жуткое вп е чатление производила чаща , стоявшая перед статуей , на которой все еще дымились три человече - ских сердца . А у подножия пирамиды испанцы увидели дере - вянное сооруж е ния из гигантских лестниц , где насчитали 136 тысяч человеческих черепов , аккуратно нанизанных на перекладины . Через неделю Кортес стал вынашивать планы захвата и м перии Монтесумы . Зная по опыту , что индейцы пе - рестают сопротивляться . если их в о ждя убивают или берут в плен , он решает захватить Монтесуму и от его имени взять власть в свои руки . Кортес во главе нескольких испанцев ворвался во дворец и там з а хватил короля ацтеков . Он сам лично заковал Монтесуму в кандалы . Но даже испытав такой позор , властелин индейцев не призвал народ к борьбе . Страх перед пришельцами лишил его не только разума , но и чувства собственного достоинства . Народ уже ему не верил ... Монте - сума выдал Кортесу всю ацтекскую сокровищницу , но его по - корность привела только к тому , что конкистадоры совер - шенно распоясались . Невозможно п о дробно рассказать о со - бытиях , произошедших в стране ацтеков ... Монтесума был сме р тельно ранен кем - то из индейцев , метнувших в него кам - нем , он умер в одиночестве и отчаянии . Испанцы выдали тело Монтесумы ацтекам , и до сих пор неизвестно , где он погре - бен . В течение нескольких месяцев Кортес пытался сломить яростное сопротивл е ние ацтеков . Морем крови , огня и измен , - ведь даже Тескоко , лежащий рядом с Тен о чтитланом , стал союзником Кортеса . сопровождалась осада ацтекской сто - лицы . В гор о де испанцам пришлось брать приступом каждый дом и каждую пирамиду . Блокада дл и лась три месяца . Потери ацтеков , по разным источникам , исчислялись от 120 до 240 ты - сяч убитыми . Среди союзников конкистадоров - тласкалан - цев погибло 30 тысяч . Испа н цам же победа досталась ценой незначительных потерь . Итак , вся тяжесть войны легла на плечи индейских племен , хотя выгоды от нее имели только белые пришельцы из - за моря . Сразу же после одержанной по - беды испанцы стали систематически разрушать столицу . Об - ломками дворцов и храмов засыпали каналы , пирамиды срав - няли с землей и на месте Теночтитлана построили свой го - род , назвав его Мехико . Там , где на пирам и де возвышался храм бога войны , ныне стоит кафедральный собор , а на руи - нах дворца Монтесумы высится бывшая резиденция испан - ского губернатора . Не прошло и пяти лет , а столица ацтеков - богатейшая сокровищница скульптуры и архитектуры - ока - залась настолько основательно погребенной под фунда - ментами испанских домов , что от нее не осталось и следа . Индейская метрополия перестала существовать , однако на - род ее не погиб . Живописные толпы индейцев : ремесленников и лавочников , ткачей и гонч а ров , ювелиров и огородников снова заполнили улицы и рынки испанского города . И с пан - ские дворцы и виллы были лишь островками среди широкого и полноводного и н дейского моря . Элементы чисто индейские и привнесенные испанцами послужили осн о вой новой мекси - канской культуры с ее своеобразным , глубоко национальным обликом . Столицу ацтеков , Теночтитлан , конкистадоры разрушили до основания . Остатки древних сооружений не привлекали внимания , пока в 1790 при земляных работах не б ы ли обнару - жены т . н . Камень Солнца и 17- тонное изваяние богини Коатли - куэ . Археол о гический интерес к ацтекской культуре возник после того , как в 1900 был открыт угол главного храма , но ши - рокомасштабные археологические раскопки храма были пре д приняты только в 1978– 1982. Тогда археологам удалось обнажить семь отдельных се г ментов храма и извлечь из сот - ни захоронений более 7000 предметов ацтекского иску с ства и обихода . Более поздние археологические раскопки выяви - ли под мексиканской столицей еще ряд больших и малых древних сооружений . Литература 1. Косидовский З . Когда солнце было богом . М .: Наука , 1991. 2. Http://www.mesoamerica.ru 3. Токарев С . А . Религии в истории народов мира . М .: Политиз - дат , 1986. 4. Галич М . История доколумбовых цивилизаций . М ., 1990.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я в подвенечном платье и белоснежной фате иду к алтарю.
И слышу сзади голос отца:
- Игорь, твою мать, не позорь семью!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Религия ацтеков", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru