Реферат: Мораль в жизни человека и общества - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мораль в жизни человека и общества

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 111 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

9 Муниципальное образовательн ое учреждение лицей №3 Реферат: Мораль в жизни человека и общества. Выполнил: Сергеева Н.И. 10 Г. Проверил: Ануфриева Н.Г. Иркутск Содержание Стр. Введение.………………………………………………………3 q Для чего нужна мораль ? .………………………………….4 q Религиозная мораль ……………………………………….6 q Нравственные аспекты общественного поведения и активность личнос ти ………………………………………7 Заключение ……………………………………………………9 Список использованной литературы ………………………10 Введение: Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивление м и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это зв ездное небо надо мной и моральный закон во мне. И.Кант Совесть, честность, доброта… Понятия, которые всегда так много зна чили для человека. Без них немыслимо представление о нравственности и нр авственном идеале. Во все времена народ превыше всего ценил верность дол гу, любовь к Родине, душевную чистоту и бескорыстную помощь. Человек в сво ем духовном развитии проделал долгий и чрезвычайно сложный путь. Однако наивысшим выражением развития человеческого духа всегда становилось п режде всего нравственное сознание в самых его гуманистических, историч ески прогрессивных проявлениях. Иначе говоря, историческое становлени е личности можно рассматривать и как становление ее нравственного созн ания – специфического и свойственного только человеку способа понима ния им своего места в мире, в обществе, его отношений с другими людьми. Какова природа нравственности и в чем сущность нравственных исканий че ловека? В чем суть истинного человеколюбия? Эти вопросы особенно остро в стали в XX веке, но стремление дать на них ответы известно человечеству с очень дав них времен. Сегодня проблема нравственной природы человека вышла на уровень широк ого гуманистического осмысления и оказалась теснейшим образом связанн ой с проблемой исторического будущего человечества. Таким образом, в своей работе я поставила перед собой цели выяснить, что т акое мораль с разных точек зрения, а также определить роль морали в жизни человека и общества. Для чего нужна мораль? Слово «мораль» (от латинского mos , mores – нрав, нр авы, обычаи) означает в современном языке то же самое, что и слово «нравств енность». Поэтому большинство специалистов не проводят строгого разгр аничения между моралью и нравственностью и считают эти слова синонимам и. Для того чтобы раскрыть природу морали, нужно попытаться выяснить, как, какими способами она согласует личный и общественный интересы, на ч то она опирается, что вообще побуждает человека быть моральным. Если право, например, опирается прежде всего на принуждение, на сил у государственной власти, то мораль – на убеждение, на силу сознания, общ ественного и индивидуального. «Можно сказать, что мораль держится как бы на трех «китах». Блюмкин В.А. Этика и жизнь. М.1987.с.17. Во-первых, это – традиции, обычаи, нравы, которые сложились в данном общес тве, в среде данного класса, социальной группы. Формирующаяся личность у сваивает эти нравы, традиционные формы поведения, которые входят в привы чку, становятся достоянием духовного мира личности. Во-вторых, мораль опирается на силу общественного мнения, которое с помо щью одобрения одних поступков и осуждения других регулирует поведение личности, приучает ее соблюдать моральные нормы. Орудиями общественног о мнения являются, с одной стороны, честь, доброе имя, общественное призна ние, которые становятся следствием добросовестного выполнения человек ом своих обязанностей, неуклонного соблюдения им моральных норм данног о общества; с другой стороны, стыд, пристыжение человека, нарушившего нор мы морали. Наконец, в-третьих, мораль основывается на сознательности каждой отдель ной личности, на понимании ею необходимости согласования личных и общес твенных интересов. Этим определяется добровольный выбор, добровольнос ть поведения, что имеет место тогда, когда прочной основой морального по ведения личности становится совесть. Таким образом, я могу сделать вывод, что для личностного отношения к мора ли существенно не только то, что от ее усвоения зависят сам склад личност и и поведение человека, а следовательно, отношение к нему других людей в о бществе, его положение среди них, но и то, что усвоение человеком морали, т ип его моральности в громадной степени зависят от него самого, от его акт ивности, от его жизненной позиции. Человек моральный отличается от аморального, от того, у которого «ни сты да, ни совести» 1 1 Блюмкин В.А. Э тика и жизнь. М.1987.с.19. , не только и даже не столько тем, что ег о поведение гораздо легче регулировать, подчинять существующим правил ам и нормам. Сама личность невозможна без морали, без этого самоопределе ния своего поведения. Мораль из средства превращается в цель, в самоцель духовного развития, в одно из необходимейших условий становления и само утверждения человеческой личности. Но нужно сказать и о тех, которые пре небрежительно отзываются о морали. Да и пренебрежительность эта не так б езгранична, как может показаться. Во-первых, отвергая одни нравственные ценности, тот или иной человек, даже не всегда то сознавая, принимает друг ие, ориентируется на них. Ведь «нередок феномен «неосознанного сознания » – сознания, которое человек имеет и которым руководствуется на практи ке, не отражая этого в своем сознании». 2 2 Головко Н.А. Мораль: сознание и поведение. М.1986.с.156. Во-вторых, нарушения кем-либо нравственных норм происходят не вся кий раз, когда ситуация ставит его перед выбором, а лишь время от времени и в целом в рамках «терпимого» для окружающих. Выход за пределы «терпимог о» ведет к разрыву социальной средой связей с данным лицом, к его остраки зму, изгнанию из среды. В-третьих, нарушая нравственность, человек обычно не приемлет ее нарушений другими, особенно по отношению к нему самому, и т аким образом остается под ее воздействием, признает ее, чувствует ее нео бходимость. Содержание духовно-нравственных исканий человека – тема вечно ак туальная. И надо помнить, что высокая мораль трудна, но также радостна и вд охновляюща для мировосприятия, жизнеощущения человека и понимания им е го собственного места среди людей. Религиозная мораль Понятие религиозная мораль встречается в нашей жизни довольно часто. К этому понятию давно привыкл и, его широко используют ученые, публицисты, писатели и пропагандисты. Чаще всего под «религиозной моралью» понимают систему нравственных по нятий, норм, ценностей, которые обоснованы религиозными идеями и предста влениями. Мораль и религия – это социальные явления, каждое из которых имеет каче ственное своеобразие. Говоря о «религиозной морали», необходимо соотне сти это понятие и с религией и с нравственностью как формами общественно го сознания, со свойственным каждой из них специфическим способом регул яции социального поведения человека. Наиболее расширительное толкование «религиозной морали» сводится к то му, что под ней понимают вообще нравственное сознание верующего. Так, В.Н.Ш ердаков, например, замечает: «Религия в полном смысле слова органически включает в себя учение о том, как следует жить, что считать добром и что зл ом; мораль составляет существенную сторону любой религии». Но ведь за по ступками, намерениями, мыслями верующего далеко не всегда стоят именно р елигиозные мотивы. Поэтому я согласна с мнением многих ученых, что близо сть морали и религии по ряду внешних признаков не дает еще полного основ ания говорить о целесообразности использования в научной и пропаганди стской литературе понятия «религиозная мораль» как внутренне логично го и теоретически адекватно отражающего в себе известное явление. Для того чтобы лучше понять смысл толкования «религиозной морали» попы таемся выяснить значение «религиозной заповеди» и «нравственности». Религиозные заповеди предполагают у верующего соображен ия только внешней целесообразности, которые выступают как мотивы религ иозного поведения. Понятно, что такого рода мотивация противоречит само му духу нравственности. Так, отношение к добру в религии представляется весьма противоречивым. С одной стороны, добро объявляется высшей ценнос тью, и добро совершается ради него самого. И в этом невольный шаг навстреч у морали, невольное ее полупризнание, которое, однако, не может быть призн ано религией целиком, так как тогда самой религии не осталось бы места. В морали же в специфическом характере мотивации следования нравственн ой норме и заключается своеобразие собственно морального момента. Таким образом, обусловленность так называемой «религиозно-нравственно й» нормы идеей бога, сверхъестественная санкция «религиозной морали» л ишает ее собственно нравственного содержания. «Поэтому следует соглас иться с мнением В.В.Клочкова, что «нормы, которые обычно рассматриваются в нашей атеистической литературе как «религиозно-нравственные», на сам ом деле являются нормами специфически религиозными». Другими словами, р ечь идет о том, что одни и те же общественные отношения могут регулироват ься различными видами социальных норм, каждая из которых воздействует н а них своими, только ей присущими способами» 1 1 Кучинский С.А. Человек моральный. М.1989.с.83 . Санкции и критерии религиозной и нравственной норм отличаются, равно ка к и побуждения к их осуществлению. Обоснование правомерности употребле ния понятия «религиозная мораль» не может строиться лишь на констатаци и ряда черт внешнего сходства между моралью и религией. «Понятие «религи озная мораль» нельзя признать удачным, ибо в нем смешивается то, что как р аз должно различаться. Не случайно Г.В.Плеханов брал понятие «религиозна я мораль» в кавычки, а А.Бебель утверждал, что «мораль не имеет ровно никак ого отношения ни к христианству, ни к религии вообще» 2 2 Кучинский С.А. Человек моральный. М.1989.с.87 . Нравственные аспекты о бщественного поведения и активность личности На основе сочетания ряда пр изнаков есть смысл различать общественное и индивидуальное поведение, с одной стороны, общественное и антиобщественное – с другой. В первом сл учае внешним признаком общественного поведения становится его массови дность, своего рода многосубъективность. Но это только внешний признак. Главным же является то, что термин «общественное» указывает на отношени е к социальным нормам, обычаям, традициям, системе ценностей. Во втором сл учае термин «общественное», как и «антиобщественное», указывает на соот ветствие или несоответствие поведения объективно существующим систем ам норм, ценностям, т.е. берется в положительном или отрицательном смысле слова. Таким образом, под общественным поведением понимаются такие типи чные массовидные человеческие действия, которые характеризуются социа льной значимостью, их отношением к социальным институтам, нормам, нравст венным ценностям и в то же время обусловлены определенными экономическ ими, политическими и другими социальными мотивами. Если сосредоточить внимание на зависимости общего от единичного, то зде сь, прежде всего, бросается в глаза непременная зависимость между практи ческими действиями индивидов и их сознанием или его подструктурами: зна ниями, убеждениями, чувствами, привычками. Поведение складывается из пос тупков, хотя это верно лишь в самом общем теоретическом смысле. Что касае тся массовидного поведения, то оно может рассматриваться как одна из сущ ественных черт конкретно-исторического образа жизни. Довольно часто разделяют и противопоставляют средства социального кон троля и механизмы внутреннего самосознания индивидов на том основании, что первые оказываются внешними по отношению к самоопределению челове ка, сковывают его свободу и обеспечивают только адаптивно-приспособите льное поведение. Такое положение имеет место, но оно не является всеобщи м, особенно в социалистическом обществе. Что касается социальной активности личности, то она является специфиче ским свойством формы движения материи; с одной стороны, она есть родовое понятие по отношению к деятельности, с другой – означает меру интенсивн ости социальной деятельности, меру ее реального осуществления. Чрезвычайно важным условием качественной оценки социальной деятельно сти является ее направленность. С этической точки зрения это может быть коллективистская или индивидуалистическая направленность, что выступ ает одновременно наиболее общей характеристикой общественного поведе ния и его субъектов. В целом, нравственными побудителями общественно-политической активнос ти масс, конечно же, являются: сознание общественного долга, чувство отве тственности, вера в справедливость. Заключение: «…Мораль, - писал немецкий мы слитель, - собственно говоря, есть учение не о том, как мы должны сделать се бя счастливыми, а о том, как мы должны стать достойными счастья». Я согласна с этим изречением и понимаю, что для достижения счастья необх одимы не только знания, но и воля, твердый характер, высокие идеалы и благо родные чувства. Нужно не только понимать, не только знать правила поведе ния, но и уметь, хотеть, сметь им следовать, то есть иметь то, что дает практи ческая жизнь, а не только «практическая философия». Мораль – лишь часть жизни, а не вся жизнь, но каждая часть важна, особенно если это часть необх одимая, без которой невозможна гармоничная деятельность целого. А морал ь как раз такая часть. Становление морали и ее развитие – процесс длительный и еще весьма дале кий от своей кульминации. Можно сказать, что мораль в собственном смысле этого понятия еще находится в процессе становления. Ее торжество как общ ественного явления, когда ее исторические связи с религией будут забыты , когда она станет повсеместным и определяющим законом межчеловеческих отношений, - еще впереди. И в этом нет ничего обескураживающего. Более того , это говорит о необычайной сложности и длительности становления в челов еке собственно человеческого, о грандиозности и неизмеримой глубине ис торического процесса. Список использованной л итературы: 1. Блюмкин В.А. Этика и жизнь. – М.: Политиздат, 1987. – 111с. 2. Боголюбов Л.Н. Человек и общество. – 7-е изд. – М.: Просвещение, 2001. – 414с. 3. Головко Н.А. Мораль: созн ание и поведение. – М.: Наука, 1986. – 208с. 4. Кучинский С.А. Человек м оральный. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1987. – 303с. 5. Прохоров А.М. Большая со ветская энциклопедия. – 3-е изд. – М.: Советская энциклопедия, 1974. – 615с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Извините, вы не подскажете, как дойти до жизни такой?
- Очень легко: просто катитесь вот по этой наклонной плоскости.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Мораль в жизни человека и общества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru