Реферат: Диалектика как учение о всеобщих и универсальных связях и развитии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Диалектика как учение о всеобщих и универсальных связях и развитии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 356 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План 1. Введение Понятие «бытие» и «небытие» Материя и ее атрибуты Диалектика, как наука. Основные принципы, категории и зако ны диалектики Заключение Список используемой литературы Введение Диалектика от греческог о слова dialektike переводится ка к искусство вести беседу, спор. Диалектика представляет теорию и метод познания явлений действительности в их развитии и самодвижении. Диалектика – наука о наиболее общих законах развития пр ироды, общества и мышления. Следует отметить, что диалектика противоположна метафиз ике. Метафизика (от греч. Meta ta phiysika – «после физики») – противоположный диалектике филосо фский метод, рассматривающий явления в их неизменности и независимости друг от друга. Отрицает внутренние противоречия, как источник развития я влений. А теперь, дадим определение диалектики, как одного из мето дов познания явлений. Диалектика – такое понимание мира и такой способ мышл ения, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их с вязей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах измен ения, развития. Умение схватить связь разнообразных моментов – черта диалектического метода мышления, отличающая его от мышления догматиче ского. Диалектика предстает как учение о связях. Диалектическому мышлению присущ постоянный поиск нов ых способов постижения мира. Понятие «бы тие» и «небытие» Вопрос понимания бытия и соотношение с сознанием определяет решение основног о вопроса философии . Для рассмотрения этого вопроса обратимся к истории развития фи лософии . Первую философскую концепция бытия выдвинули досократики , одни из которых рассматривали бытие как единое , неподвижное и самотожде ственное , другие — как непрерывно изменяющееся , становящееся . Представителями этих направлений были Пармен ид и Гераклит . Досократики различали бытие «по истине» и бытие «по мнению» , формулируя понятия сущности и существования . Вместе с этим была сформулирована концепция небытия , как против опоставления бытию , которое являлось от сутствием , отрицани ем бытия . Категория небытия , как недоступн ая д ля м ысли идея , тождественная категории «ничто» впервые появил ась в уч ении Перменида об истинном пути мышления . Небытие противопоста вляется бытию вообще , в то время как ничто — многообразию различных нечто . Дем окрит и Платон придали бытию онтологический статус , причем Платон вве л не т ько раз личение бытию и небытия , но и бытия и сверхбытия , что предопредели ло д альнейшее рассмотрение понятия бытия в филосо фии . Однако вернемся к понятию бытия . Пла тон впервые противопоставил мир вещей чистым идеям — миру истинного бытия . Аристотеь , опи раясь на принцип взаимосвязи формы и материи строит учение о различ ных уровнях бытия от чувственного до интеллигибельного . С редневековая христианская фил ософия противопоставляло божественное бытие и сотворенное , всл ед з а Ар истотелем различая бытие на ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ и ВОЗМОЖНОЕ . Отход от этой позици и на чинается только в эпоху Возрождения . Новый тип мироощущения , пор ожденный разв итием науки , рассматривал бытие как реальность , про тивостоящую человеку , как осваваемое им в процессе его его деятельности . С раз витием механики (17-18 в ) в трактовке бытия исходным является понятие ТЕЛА и при рода рассматривается вне отношения к ней человек а , как некий механи зм . Наряду с этой линией , отождеств ляющей бытие с физической реальностью и исключающей сознание из бытия в нов оевропейской философии формируется иной способ истолкова ния бытия при котором оно определяется путем синтеза сознания и самосо знания . Этот тезис представлен в метафизике Декарта «мыслю , сле довательно существую» , в трактовках Лейбница ( бытие как духовная субста нция — монада ), отождествлениях Беркли существовани я и дан ности в восприятии . Завершение эта интерпретация нашла в немецко м классическом идеализме . Для Канта бытие не является свойст вом вещей , бытие — это общезначимый способ связи наших понятий и суж дений . У Фихте подлинным бытием является сво бодная , чистая деятельность абсолютного «Я» , а материальное бытие — продукт соз нан ия «Я» . В качестве предмета философского анализа выступ ает бытие культуры — духовно - идеальное бытие , созданное деятельностью человека . Шеллинг видит в природе неразв итый разум , а подлинное бытие — в свободе человека , его духовной дея тельности . В системе Гегеля бытие рассматри вается как первая непосредственная ступень восхождения дух а к сам ому себе . Он свел человеческое духовное бытие к логической мыс ли . Итак , подвергнув критике прежню ю он тологию , пытавшуюся построить учение о бытие вне всякого опыта и об ращения к тому , как мыслится реальность в научном знании , немецкий кла ссический идеализм , а в частности Кант и Гегель , выявили такой уровень быт ия , как объективно - идеальное бытие , воплощающееся в различных формах деятельности суб ъекта . Таким образом можно охарактер изовать второй шаг в понимании бытия ( первый был заложен досократикам и ). Теперь обратимся к пониманию бытия в зап адной философии 19 — 20 века . Здесь также характерна идеалистическая установка понять быт ие и сходя из анализа сознания , однако аналити ка сознания предпо лагает целостную структуру сознания во всем многообразии его фор м и в его еди нстве с осязаемым миром . Так , в философии жизни Дильтея бытие сов падает с целостностью жизни , понимаемой науками ( метод понимания в против овес методу объяснения в физических науках ). В неокантианстве бытие раскладыв ается на мир сущего и мир ценностей . Исходным является человеческое сущ ествование , трактуемое как эмоционально — волевое и практически устремленное ( Хай деггер ). Существенный вклад в понимании быт ия в нес Жан Поль Сартр . Противопоставляя бытие в себе и бытие для себя он раз граничивает МАТЕРИАЛЬНОЕ и ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ бытие . Материаль ное бытие является чем - то ортодоксальным , сопротивляющимся человеческой вол е и дей ствию . Основная характеристика человеческого бытия в субъектив истской концепции Сартра — свободный выбор возможностей . Тут следует отметить концепцию неопоз итивизма , который столь радикально критикует прежнюю онтологию , что пер ерастает в отрицание самой проблемы бытия как таковой , считая ее метафи зи ческой псевдопроблемой . Маркс анализирует проблему бытия сра зу в нес кольких направлениях и подчеркивает многоуровневый характер бытия в так их с ферах как бытие органической и неорганической природы , бытие общ ества и бытие личности . При этом подчеркивается несводимость одн ого уровня к другому . Марксизм отстаивает историческую концепцию социал ьного бытия , видя в нем совокупную материальную деятельность инд ивидов , социальных групп и классов , а познание природного и социального быт ия в едет к познанию смысла быт ия личности . Такова краткая история эволюционирования понятия бытия в фил ософии. Материя и ее атрибуты "Материя" - одно из фундаментальн ейших понятий философии. Однако в различных философских системах его со держание понимается по-разному. Для идеалистической философии, наприме р, характерно то, что она или совсем отвергает существование материи или отрицает ее объективность. Так, выдающийся древнегреческий философ Платон рассматривает материю как проекц ию мира идей. Сама по себе материя у Платона ничто. Для того чтобы преврати ться в реальность, в ней должна воплотиться какая-нибудь идея. У последователя Платона, Аристотеля , материя тоже существует лишь как возможность, которая превра щается в действительность только в результате соединения ее с формой. Фо рмы же в конечном итоге берут свое начало от Бога. У Г. Гегеля материя проявля ется в результате деятельности абсолютной идеи, абсолютного духа, Именн о абсолютный дух, идея порождают материю. В субъективно-идеалистической философии Дж. Беркли открыто заявляется о том, что материи нет , и ее никто никогда не видел, что, если изгнать это понятие из науки, то это никто и не заметит, ибо оно ничего не означает. Он писал, что можно употреб лять понятие "материя", если уж очень хочется, но только как синоним слова " ничто". Существует множество точек зрения что же такое «материя ». Единого мнения у ученых-философов на этот счет нет. Материя, как объективная реальность характеризуется б есконечным количеством свойств. Материальные вещи и процессы конечны и бесконечны, поскольку их локализованность относительна, а их взаимная с вязь – абсолютна, непрерывна (внутри самих себя однородна) и прерывна (ха рактеризуются внутренней структурой): всем материальным объектам прис уща масса (будь то масса покоя для любого вещества или масса движения для полей) и энергия (потенциальная или актуализированная). Но важнейшими свойствами материи, ее атрибутами, являю тся пространство, время и движение. Пространство характеризуется протяженн остью и структурностью материальных объектов (образований) в их соотнош ении с другими образованиями. Время характеризуется длительность ю и последовательностью существования материальных образований в их с оотношении с другими материальными образованиями. Принципиально важным является ответ на вопрос о том, в к аком отношении пространство и время находятся к материи. По этому вопрос у в философии существуют 2 точки зрения. Первую конце пцию пространства и времени назы вают субстанциональной концепци ей пространства и времени. В соответствии с этой концепцией пространств о и время – самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее.. Такое понимание пространства и времени вело к выводу о независимости их свойств от характера протекающих в них материальных процессов. Субстанциональная концепция ведет начало от Демокрита , наиболее яркое воплощение она наш ла в. классической физике И. Ньютона. Пространство, по Ньютону, неизменно, неподвижно, его свойства не зависят ни от чего, в том числе и от времени, он и не зависят ни от материальных тел, ни от их движения. Можно убрать из пространства все тела, но пространство останется и свойства сохранятся. Получается, что п ространство – это как бы грандиозное вместилище, напоминающее перевер нутый вверх дном огромный ящик, в который помещена материя. Такие же взгл яды у Ньютона и на время. Он считал, что время течет одинаково во Вселенной и это течение не зависит ни от чего, – а поэтому время абсолютно, ибо оно о пределяет порядок следования и длительность существования материальн ых систем. Как видим, в данном случае и пространство, и время выступ ают как реальности, которые в определенном смысле являются высшими сущн остями по отношению к материальному миру. Вторую концепцию пространства и времени называют релятивистской. Согласно этой концепции пространство и время - не самостоятельные сущно сти, а системы отношений, образуемые взаимодействующими материальными объектами. Соответственно свойства пространства и времени зависят от х арактера взаимодействия материальных систем. Релятивистская концепция ведет с вое начало от Аристотеля . Наиболее послед овательно она проведена в неэвклидовой геометрии Лобачевского и Риман а и в теории относительности А. Эйнштейна. Именно их теоретические полож ения исключили из науки понятия абсолютного пространства и абсолютног о времени, обнаружив тем самым несостоятельность субстанциональной тр актовки пространства и времени, как самостоятельных, независимых от мат ерии форм бытия. Именно эти учения, особенно общая и специальная теория о тносительности обосновали зависимость пространства и времени, их свой ство от характера движения материальных систем. Пространство и время как неразрывно связанные с материе й всеобщие формы ее бытия обладают целым рядом как общих, так и специфиче ских для каждой из этих форм свойств. Общие свойства пространства – времени: их объективнос ть, и всеобщность. Признание данных свойств практически сразу же противо поставляет материалистическую трактовку пространства и времени их иде алистическим трактовкам. Ведь согласно идеалистическим учениям простр анство и время – это порождение сознания человека, а потому они объекти вно не существуют. Основными свойствами пространства являются : протяженность, однородность, изотропность (равноправность все х возможных направлений) , трехмерность, и специфические свойства времен и: длительность, однородность. (равноправие всех моментов) ,, одномерность , необратимость. Свойства пространства и времени проявляются всякий ра з особым образом в микромире, макромире и мегамире, в живой природе и в соц иальной действительности. Движение материи - абсолютно, ее покой - относителен. Объективная непрерывность пространства и времени и их прерывность обусловливают движение материи, которое является основным способом ее существования. При этом следует иметь в виду, что в философии движение по нимается как всякое изменение вещей и процессов. Движение в самом широком его понимании представляет со бой единство моментов перемещения вещей и процессов и их изменения. Едущ ая машина перемещается в пространстве, "старая" книга на полке "стареет", и зредка "перемещаясь". Именно такой смысл вкладывают в термин "движение", когда говорят, что матерая не может существовать без движения. Движение обладает целым рядом важнейших свойств. Во-первых, движению свойственна объективность, т.е. неза висимость его существования от сознания человека. Иными словами, матери я сама по себе имеет причину своих изменений. Отсюда следует положение и о бесконечности взаимопревращений материи. Во-вторых, движению свойственна всеобщность. Это означ ает, что любые явления в мире подвержены движению как способу существова ния материи (нет объектов лишенных движения) . Это означает также и то, что само содержание материальных объектов во всех своих моментах в отношен иях определяется движением, выражает его конкретные формы (и проявления ) . В-третьих, движению свойственны несотворимость и неуни чтожимость. Движение есть результат борьбы объективно существующих пр отивоположностей. Это, например, действие и противодействие в механичес ком движении, положительный и отрицательный заряд - в электричестве и т.п. В-четвертых, движению свойственна абсолютность. Призна вая всеобщий характер движения, философский материализм не отвергает с уществования в мире устойчивости, покоя. Однако последовательный филос офский материализм подчеркивает относительный характер таких состоян ий материальных объектов. Это означает, что абсолютная природа движения реализуется всегда только в определенных, локально и исторически огран иченных, зависимых от конкретных условий, переходящих и, в этом смысле, от носительных его видах. Именно поэтому можно сказать, что всякий покой (ил и устойчивость) – это момент движения, поскольку он преходящ, временен, о тносителен. Материя производит движение в различных формах. Ниже п риведена современная классификация форм движения материи. Современная классификация форм движения материи вклю чает: · пространственное перемещение; электромагнитное движение, опр еделяемое как взаимодействие заряженных частиц; гравитационную форму движения; сильное (ядерное) взаимодействие; слабое взаимодействие (поглощение и излучение нейтрон а); химическую форму движения (процесс и результат взаимод ействия молекул и атомов); геологическую форму движения материи (связанную с изме нением в геосистемах - материках, слоях земной коры и т.д.): биологическую форму движения (обмен веществ, процессы, происходящие на клеточном уровне, наследственность и т.д.; социальную форму движения (процессы, происходящие в об ществе). Очевидно, что развитие н ауки и дальше будет постоянно. вносить свои коррективы и в эту классифик ацию форм движения материи. Однако, представляется,. что в обозримом буду щем она будет осуществляться исходя из принципов, сформулированных Ф. Эн гельсом. Диалектика, как наука. Ос новные принципы, категории и законы диалектики Диалектика включает в се бя учение о всеобщей связи явлений и их развития, о противоречиях бытия и мышления, переходе количественных изменений в качественные, перерывах постепенности, скачках, отрицании отрицания и т.д. Как философская наука, диалекти ка имеет длительную историю, уходя корнями во времена античности, но как бы заново открывая в идеалистической форме в трудах представителей нем ецкой классической философии Канта и Гегеля. Термин "диалектика" в школе Сократа-Платона означал уме ние вести беседу так, чтобы вскрыть противоречия в суждениях противника и найти таким путем истину. Уже в таком подходе содержался зародыш совре менного понимания диалектики как учения, рассматривающего материальны й мир и мир идей в движении, противоречиях, развитии. Итак, что же такое диа лектика? Диалектика - это наука о развитии и всеобщей связи, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Диалект ика включает в себя объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика - это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уничтожение явлений природы и общества. Субъективная диалектика - это отраже ние объективной диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его со знании. Иными словами, объективная диалектика царит во всей природе, а су бъективная диалектика, диалектическое мышление есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей. Зн ачит, зависимость здесь такова : диале ктика вещей определяет диалектику идей. Диалектика как учение о развитии рассматривает три круг а проблем: особенности, отличающие развитие от всяких других типов измен ений, вопрос об источнике развития и его формах. Говоря об истории диалек тики, следует отметить, что гениальные догадки о всеобщей изменчивости, движении и развитии мира высказывались уже древнегреческими философам и. До наших дней дошло крылатое выражение Гераклита о том, что «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Уже этим Гера клит подчеркнул изменчивость и текучесть мира. Однако в наиболее полной, систематизированной форме диа лектика была развита в учении немецкого философа Гегеля, который, теорет ически подытожив историю диалектики, пошел гораздо дальше своих предше ственников. Он разработал на идеалистической основе систему диалектич еского миропонимания, диалектический метод и диалектическую логику, от крыл основные законы диалектики. Собственно говоря, диал ектика Гегеля - это первая систематическая критика того с пособа мышления, который сейчас определяется как метафизический. В осно ве диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что ист очник всякого развития заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет духовную природу. По Гегелю , "только в понятии истина обладает стихией своего существования" и поэтому диалектика пон ятий определяет собой диалектику вещей. Последняя есть лишь отраженная, отчужденная форма подлинной диалектики, диалектики понятий. Прежде всего отметим, чт о под философскими принципами понимается совокупность наиболее общих исходных посылок, основополагающих идей, характеризующих понимание ми ра. Принцип всеобщей связи является основным в диалектическом взгляде н а мир. Об этом говорит вся история развития диалектики. Так, идею всеобщей связи мы находим уже в античной философии, которая считала, что весь мир е сть изменение, переход, взаимосвязь какого-то одного материального нача ла (например, воды, огня, воздуха) со всем множеством вещей и явлений. У Гераклита исходным началом был огонь, который выступает в роли осн овы всякой связи и раздельности вещей. "Грядущий огонь все будет отделят ь и связывать", - говорил он. В механическом материализме взаимосвязь понималась как меха- ническое соединение и разъединение каких-либо элементов. Так ее по нимали Гольбах и Гельвеци й. В настоящее время ведутся работы над связью земных прояв лений жизни с космическими источниками энергии, изучается влияние астр ономических факторов на различные циклы жизнедеятельности человека, ж ивотных и растений. Наука серьезно задумывается над взаимной связью сам ых различных явлений - жизни простейших и солнечной активности, химическ ого состава воды и космических колебаний морского дна. Все в мире оказыв ается взаимосвязанным. Поэтому такие важные для жизни человечества про блемы, как сохранение мира, охрана окружающей среды, развитие науки и тех ники, приобретают особый, не только теоретический, но и практический смы сл, ибо нарушение или игнорирование установившихся в природе взаимозав исимостей чреваты большими бедами. Думается, что для современного челов ека вопрос о взаимосвязи явлений природы и общества более актуален ,чем в предыдущие исторические эпохи. Значит, в своей деятельности мы всегда должны учитывать этот момент, проектируем ли поворот рек, строим ли атом ную станцию или исследуем космос. Одним словом, решая глобальные проблем ы, необходимо иметь в виду целостный, системный характер мира. Связи проя вляются в форме взаимодействия и взаимообусловленности явлений. Это зн ачит, что явления определяют друг друга, изменения одного явления влекут за собой изменения другого. Например, общественное бытие определяет общественное сознание, изменение материальных условий жизни людей вызывает в конечн ом счете изменения и в общественном сознании. Выделяются разнообразные виды связей. Классификация видов связи строится либо по формам движ ения материи, либо по форме и характеру проявления: · прямые – опосредованные; внутренние – внешние; функциональные; генетические. С точки зрения диалектик и, вещи не просто сосуществуют между собой, а воздействуют друг на друга, п ричем в процессе взаимодействия проявляются их свойства. Только опреде ленная система взаимодействия данной вещи с другими вещами делает ее те м, чем она является. Изменение системы взаимодействий изменяет и саму ве щь. Диалектика как наука о связях включает в себя принцип детерминизма, т.е. признание объек тивной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений мира . Ядром данного принципа служит понятие причинности, т.е. такой связи, в ко торой одно явление (причина) при определенных условиях с необходимостью порождает другое (следствие). Существуют различные способы и формы объективной дете рминации явлений: связь случайного и необходимого, возможного и действи тельного, бесконечного и конечного, определенного и неопределенного и т. д. С точки зрения диалектики, каждая вещь представляет со бой целостную систему связей и отношений между элементами, характеризу ющуюся рядом свойств: 1) системе как целому присущи новые свойства по сравнени ю со свойствами составляющих ее элементов; 2) определить характеристики элемента можно только тог да, когда он рассматривается как часть данной системы, так как он теряет и х, если выходит за рамки этой системы; 3) данная система обусловлена, в свою очередь, составляющ ими ее элементами; 4) между элементами системы существуют отношения взаим озависимости и соподчинения, при этом система характеризуется связями разного рода: генетическими, функциональными и т.д.; 5) в системе выделяется определяющий тип связи, образующ ий ее структуру, которая обеспечивает устойчивость системы. Итак, система - динамическое образование, характеризую щееся единством противоположностей, постоянством и изменчивостью. Пон ятие системы вводится потому, что нельзя сложные, многоуровневые связи п редметов и процессов представить в виде простого линейного причинно-сл едственного ряда. Однако диалектика является не только наукой, но всеобщ им методом познания и преобразования действительности. Это означает, чт о она вооружает частные науки методологическими принципами, вытекающи ми из названных выше основных принципов диалектики. К ним относятся: 1) принцип объективности, который требует, чтобы в процес се деятельности люди не подменяли объективную реальность своими субъе ктивными вымыслами, не соответствующими ей; 2) принцип всеобщей связи, требующий всестороннего расс мотрения предметов, процессов и явлений с учетом всех их опосредований; 3) принцип развития, согласно которому необходимо выясн ять причины возникновения, становления всего сущего; 4) принцип конкретно-исторического подхода к анализу ве щей, т.е. учета условия, времени и места, в которых происходит то или иное яв ление; 5) принцип выделения основного звена в цепи событий, треб ующий выделения главных направлений в процессе человеческой деятельно сти. Эти принципы ,так же, например, как грамматические прави ла при правописании должны стать основой диалектического стиля мышлен ия исследователя. В дальнейшем необходимо на определении понятий, катег орий, законов диалектики для анализа их роли в процессе познания. Категория - древнегреческое слово, означающее указание , высказывание. Категории диалектики - это основные понятия, в которых отр ажаются существенные стороны всеобщей связи и развития природы, общест ва, мышления. Категории диалектики - это ступени, узловые пункты позн ания мира, в которых отражаются взаимосвязь, взаимопереходы и противоре чивость предметов и явлений природы, общества и мышления. К ним относятся также понятия, такие как: · причина и следствие; сущность и явление: необходимость и случайность; и ряд других. Категория "закон" рассма тривается в материализме и идеализме с противоположных позиций. Идеалистическое направление в философии понимает под законом форму рассудочной дея тельности, средстве упорядочивания ощущений и эмпирических данных, как это свойственно представителям субъективного идеализма, либо как мысл енное воспроизведение человеком развития абсолютной идеи, что характе рно для объективного идеализма Гегеля . Материалистическое направление в филосо фии исходит из того, что законы объективны по своему содержанию. Так, напр имер, античные материалисты под законом понимали объективный порядок, в нутренне присущий миру, естественный путь развития всех вещей. Современ ная материалистическая диалектика продолжает эту линию, полагая, что за коны развития природы и общества носят объективный характер, а значит, и законы науки, которые более или менее точно отражают их, также объективн ы по содержанию и субъективны по форме своего выражения. Закон, по определению Гегеля, есть отношение между сущн остями. Таким образом, закон - это устой чивая, общая, существенная, необходимая, повторяющаяся связь явлений при роды и общества. Законы различаются по степени общности: всеобщие - это зак оны диалектики, общие - законы, характерные для большего круга явлений (за кон сохранения энергии), частные законы - законы, отражающие связи опреде ленного круга явлений, биологические, химические, социальные и др. Законы различают также по форме проявления в зависимос ти от типа детерминации и по этому признаку выделяют динамические и стат истические законы. Динамические законы выражают более п ростую, однозначную связь. Это такая форма связи, при которой начальное с остояние системы однозначно определяет все последующие. Зная первое, мо жно с большей степенью точности предвидеть вторые. Эти законы действуют в каждом явлении, представляющем ту или иную форму движения материи: зак он тяготения, инерции. Классическая механика изучала динамические зако ны движения тел и планет Солнечной системы, разработала способы предска зания небесных явлений, (например, затмений Солнца). Эти законы абстрагир уются от случайности, необходимость действует здесь в относительно чис том виде. Статистические законы - это законы ср едних чисел, которым подчиняется масса случайностей. Действие статисти ческих законов характерно для больших групп явлений, где велика роль слу чайности. Причинность здесь проявляется иначе, чем в динамически х законах. Начальное состояние системы лишь с некоторой вероятностью оп ределяет последующие в форме средних, случайных тенденций. Например, зак он Бойля-Мариотта, закон естественного отбора Дарвина, законы истории в своем большинстве носят статистический характер. Кроме того, различают законы развития и функционирован ия. Законы развития характеризуют перех оды от одного состояния к другому, прев- ращение систем в друг друга и т.д. Э то законы диалектики, биологические законы развития популяций. Законы функционировани я отражают способ существования систем в определенн ом качестве, воспроизводят тип структурных отношений в результате влия ния на систему условий ее существования, других систем, а также взаимовл ияния собственных элементов (закон спроса и предложения, ценообразован ия). Завершая анализ понятия закон, подчеркнем, что законы науки, отражая законы природы, общества и мы шления, являются одной из форм теоретического знания. В диалектике выделяют три основных закона: · единство и борьба противоположностей; взаимный переход количественн ых изменений и изменений качественных; отрицание отрицания. Закон взаим ного перехода количественных и качественных изменений показывает внутренний механизм движения и развития вещей, с чег о начинается их изменение и во что выливается. Этот закон раскрывает хар актер процесса развития, пути и формы перехода от старого к новому через категории "качество", "количество", "мера". Каждый предмет обладает своей сп ецификой, особенностями, отличается от других предметов. Эти отличия мог ут быть либо количественными, либо качественными. Что такое качество? Качество - это совокупность свойств, пр изнаков, которые принадлежат вещам, явлениям, выражают относительную ус тойчивость предмета, его отличие от других предметов. Это то, что делает в ещь именно данной вещью. Качества объективны, т.е. существуют независимо от нашего сознания, они объективно присущи предметам и явлениям. Противоположна качеству категория количество. Количество - определенность вещи, безразличная к своему бытию, внешняя определенность, как говорил Гегель. Это значит, чт о количественные характеристики, меняясь до определенных пределов, не м еняют бытия вещи. Например, вода остается жидкостью от 0 до 100 градусов по Це льсию, сохраняя свою качественную определенность как воды, в отличие от льда или пара. Различия здесь выступают в виде количественных. Качественная определенн ость вещи не существует без количественной и наоборот. Это единство нашл о свое отражение в по- нятии меры, которое ввел Гегель. Ме ра - это единство качества и количества, тот количествен ный интервал, внутри которого сохраняется данное качество. Так, радий 226 п ри комнатной температуре - серебристо-белый металл, в котором непрерывно происходят количественные изменения: он непрерывно испускает альфа-лу чи, ядра гелия, в результате чего его атомный вес понижается. Когда этот ве с достигает величины 222, происходит нарушение меры, качественное изменен ие, и радий превращается в газообразный радон, физические и химические с войства которого иные, чем у радия. Зак он единства и борьбы противоположностей играет особ ую роль в структуре диалектики, так как раскрывает источник развития и д вижения. Поэтому В.И.Ленин называл его сутью, ядром диалектики. Важнейшие категории, которыми мы оперируем, рассматривая данный закон: тождество, различие, противоположности, противоречия. Всем предметам и явлениям окруж ающего мира свойственна относительная устойчивость, определенность, и наче они просто не существовали бы. Этот момент постоянства, устойчивост и, единства, многообразия и непрерывности отражается в категории тождество. Устойчивость и изменчивость, т.е. тождес тво и различие противостоят друг другу в п редмете как две противоположные стороны, входящие в данное единство. Каж дый предмет - это единство противоположностей. Так, живой организм включ ает в себя изменчивость и наследственность, ассимиляцию и диссимиляцию, электричество характеризуют положительно и отрицательно заряженные ч астицы. Во всех этих явлениях одна противоположность не существует без д ругой и в то же время отрицает другую. При нарушении их единства предмет р азрушается или превращается в новую вещь. Противоположные стороны пред метов образуют противоречие. Противоречие - это опреде ленный тип взаимодействия противоположных сторон, свойств, тенденций в предметах и между ними. Противоречия заложены в самой сущности вещей, по этому являются формой проявления активности материи. С точки зрения диалектики противоречия носят всеобщий характер. Значит, предмет можно представить в виде системы противоречий , которые делятся на внутренние и внешние, существенные и несущественные , основные и неосновные. В физической форме движения материи действие закона выступает в виде противоречий притяжения и отталкивания, ассоциации и д иссоциации, упорядоченности и хаотичности, действия и противодействия частиц и т.д. В химической форме движения при сохранении этих прот ивоположностей на первый план выступают противоречия устойчивости и и зменчивости, ассоциации и диссоциации атомов. В биологической форме движения - это противоречия асс имиляции и диссимиляции, наследственности и изменчивости. В социальной сфере - противоречие производства и потр ебления. Рассмотренные выше два закона органически связаны с третьим - з аконом отрицания отрицания. Закон отрицания отрицания раскрывает направление и преемственность в развитии. Понимани е процесса развития предполагает и ответ на вопросы: существует ли связь между тем, что существовало ранее, и тем, что вновь возникло? Что представ ляет собой эта связь? Имеется ли какая-либо направленность в бесконечном числе изменений мира? На эти вопросы и отвечает закон отрицания отрицан ия, выражая существенные, необходимые связи и отношения между прошлым и настоящим, настоящим и будущим, между этапами развития предмета. Термин "отрицание" употре бляется не только в философии, но и в других науках, а также в повседневной жизни, означая опроверже- ние, а в более общем смысле - уничтожение. Любая в ещь, явление рано или поздно подвергаются уничтожению, т.е. отрицанию, кот орое носит всеобщий характер. Этот момент признается всеми философским и школами. Однако далее мнения диалектиков и метафизиков расходятся. Диа лектика считает, что основным содер- жанием отрицания являются два взаим освязанных момента: 1) уничтожение, отмирание старого, отжившего или не отвеча ющего новым условиям; 2) в то же время сохранение того ценного, положительного, что было в предмете. Оба процесса идут одновременно, обусловливая связь в развитии, с одной стороны, и самоотрицание вещи - с другой. В качестве прим ера можно рассмотреть эволюцию форм отражения. Сохранение старого в нов ом в "снятом", т.е. преобразованном виде выражается через категорию "преемс твенность" (преемственность в развитии научных теорий, например). Отрицание есть во всяком процессе превращения старог о качества в новое, даже там, где этот закон не действует. Например, превра щение воды в пар и пара в воду. Здесь два отрицания, но возврат в первонача льное состояние не выводит явление на более высокий уровень развития, да же если мы десятки раз проведем эти циклы. Спирали в этом процессе нет. То же самое при превращении фотонов в пару электрон - позитрон и обратно. Следовательно, цепочка отрицаний еще не означает де йствие закона. Сущность закона в переходе к более высокой основе, возвра щение назад, повторение пройденного, но на новой ступени, т.е. как бы по спи рали. Таким образом, исходя и з вышеизложенного, можно сделать вывод, что диалектика является не тольк о учением о всеобщей, универсальной связи и развитии, но и научным методо м познания, позволяющим вскрывать сущность явлений и процессов. Названные выше законы являют ся основными, поскольку выражают наиболее существенные стороны развит ия: его источник, взаимоотношения между формами развития и его ведущую н аправленность. Так же, как и количество категорий, число основных законо в диалектики не может быть ограничено. Развивается мир, начинают действо вать новые законы, которые вскрывает наука, более или менее точно их отра жая. Заключ ение Изучение проблем, связан ных с философским анализом материи и её свойств является необходимым ус ловием формирования мировоззрения личности, независимо от того, окажет ся ли оно в конечном счёте материалистическим или идеалистическим. В свете изложенного достаточно очевидно, что очень важна роль определения понятия материи, понимания по следней как неисчерпаемой для построения научной картины мира, решения проблемы реальности и познаваемости объектов и явлений микро- и мегамир а. Разумно такое определение: "... Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении"; "Материя есть философская категория д ля обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущени ях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущен иями, существуя независимо от них". (В первом случае речь идет о материи ка к категории бытия, онтологической категории, во втором - о фиксирующем ее понятии, категории гносеологической). Список используемой литературы: · Большаков А. В., Грехнев В. С., Добрынина В. И. Основы филосо фских знаний. М. Общество “Знание” России, 1997. Философия: теория и методология : Учебное пособие под ред. М.. Галкина, МЭСИ, 2002. Философское понимание мира: Учебное пособие под ред. В. В . Терентьева, МИИТ, 1999. · Ведение в ф илософию . В 2 т . М ., 2001. Афанасьев В . Г . Основы философских знаний . М ., 1987. Квасова И . И . Учебное пособие по курсу " Введение в философию ". М ., 2000.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
По результатам голосования профессионального судейского жюри после матча с Северной Ирландией сборная Украины по футболу выходит сразу в финал.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Диалектика как учение о всеобщих и универсальных связях и развитии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru