Реферат: Этика нового времени - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этика нового времени

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 236 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат На тему: « Этика Нового времени» План 1. Развитие этической мысли Нового времени 2. Развитие этической мысли Нового времени (представители английской шко лы этики) 3. Этическая мысль Нового времени. Этический рационализм Спинозы 4. Этическая мораль Нового времени. Французские материалисты 5. Развитие этической мысли Нового времени. Этическая система И. Канта 6. Развитие этической мысли Нового времени. Этическая концепция Ф. Гегеля 7. Развитие этической мысли Нового времени. Моральная концепция Л. Фейерб аха 8. Развитие этической мысли Нового времени. Пессимистическая концепция А . Шопенгауэра 9. Развитие этической мысли Нового времени. Философия Ф. Ницше 10. Развитие этической мысли Нового времени. Теория утилитаризма Д. Милля 1. Развитие этической мысли Нового времени Буржуазная этика 1 В период XVI - XVIII вв. происходят утверждение капи талистической общественно-экономической системы, развитие всех сфер д уховной жизни общества. Одновременно обостряются социальные проблемы, нарастает классовая борьба, нескончаемой чередой происходят кризисы и войны. Что же касается буржуазной этики, то она: * преодолевает влияние Средневековья и обращ ается к идеалам античной этики (опирается на эмпиризм, стоицизм и др.); * выявляет натуралистические основания мора ли; * отстаивает суверенность морального субъек та, его право на удовлетворение высоких потребностей; * согласовывает интересы и идеалы индивида с о всеобщими интересами и ценностями. Нравственность рассматривается как общес твенный долг, как совокупность мотивов деятельности человека (потребно стей, идеалов и т. д.). На начальном этапе развития этика Нового вре мени сохраняла связь с этической мыслью Средневековья. Способом утверж дения новых этических идеалов является скептицизм . Этические взгляды Монтеня Мишель Монтень (1533 - 1592) в своих трудах обобщил моральный опыт ра зных эпох. Его главным трудом считается книга "Опыты", написанная в жанре ф илософского эссе. Монтень утверждал, что человек - частица изме нчивой действительности и, как и другие живые существа, подчинен природн ым закономерностям, Свобода человека - в согласии с законами природы (ест ественными законами). Душа и тело человека едины, поэтому: * нельзя заботиться только о благе души; * необходимо ценить земную жизнь и расстатьс я с аскетизмом; * нужно принимать жизнь во всем ее многообраз ии (радости и страдания). * Монтень считал, что поведение человека не до лжно основываться н« религиозных взглядах, обычаях (они очень разнообра зны и потому относительны). Подлинные добродетели направляются природо й и сопровождаются счастьем, наслаждением. Монтень не сводил нравственность к совокупн ости однозначных норм Он писал: "...я не могу определить себя единым словом, без сочетание противоположностей". Мишель Монтень отвергал религиозные догмы и общественные установления. Он считал, что человек должен руководствова ться личные опытом, постоянно подвергать его сомнениям, критической пер еработке и на основе своего опыта строить моральные суждения. Монтень выступал против фальшивых добродет елей, часто прикрывающих эгоистические устремления людей ("личина благо честия"), и подчинения интересов человека интересам группы людей или гос ударства. Он утверждал приоритет интересов инд ивида, самодостаточность, самоценность жизни человека. Монтень писал: "С осредоточим на себе и на своем собственном благе все наши помыслы и наме рения". Моральный человек , по Монтеню, это человек: * мыслящий и сомневающийся; * скептически относящийся к догмам; * саморазвивающийся и самосовершенствующийся. 2. Развитие этической мысли Нового времени (представители английской школы этики ) Материалист Томас Гоббс (1588 - 1679) в трудах "О свободе и необходимост и", "Основы философии" и др. утверждал, что человек по своей природе зол и эго истичен, стремится к господству над другими людьми (Гоббс является автор ом тезиса "Человек человеку волк"). По мнению Гоббса, только инстинкт самосохранения, потребность выживани я заставляют людей: * организовать государство; * ограничивать врожденный эгоизм и агрессию; * соблюдать "золотое правило морали". Интересы индивидов, составляющих общество, могут быть диаметрально про тивоположными. В таком обществе невозможны гармония и доброта; а вот нас илие и угнетение - нормальные явления. Государство подавляет врожденные агрессивн ые устремления людей и насильно навязывает большинству порядок. Это явл яется единственно возможным, разумным путем сохранения человечества. Гоббс утверждал, что мораль является средством связи эгоисти ческих индивидов в обществе и представляет собой систему взаимной поле зности. Все моральные проявления основаны на эгоизме (в том числе общест венный долг, милосердие и др.). Нравственные отношения в обществе строятся по принципу стоимостных от ношений: * нравственные свойства человека, его добродетели выражают ценность чел овека в глазах других членов общества; * ценность качеств человека зависит от потребности других людей (обществ а). Согласно Гоббсу моральность основана на стремлении человека к власти над другими людьми: * морально ценным является то, что вызывает уважение; * уважение - это повиновение, признание власти; * с властью связаны все моральные свойства индивидов (любовь, справедлив ость и т. п.). Гоббс считал, что "двигателем" деятельности человека являются эмоции, ст расти, стремление к выгоде, власти, богатству. Ф. Бекон, А. Смит Ф. Бекон (1561 - 1626) также считал, что человек по своей природе зол и эгоистичен, поэтому во им я сохранения рода человеческого необходим "общественный договор", а проц ветанию человечества способствует связь "гордого нрава самоосвобожден ия и науки". Адам Смит (1723 - 1790) утверждал, что справедливость в обществе должна основываться на вза имной симпатии членов общества, является социальным императивом и "може т быть востребована насильственно". 3. Этическая мысль Нового времени Этический рационализм Спинозы Нидерландский мыслитель Бен едикт Спиноза (1632 - 1677) в своей философ ии сочетал рационализм и пантеистический мистицизм. Основные труды: "Бог , человек и его счастье", "Этика", "Богословско-политический трактат". Спиноза утверждал, что в основе мира лежит единая субстанция, или Бог . который: - вечен и бесконечен; * безличен; * является сам причиной себя; * слит с природой. Мир - это самопознание Бога, который является имманентной (внутренней) пр ичиной всего сущего и состоит из множества атрибутов. Бог познается человеком в двух его атрибутах , протяженности и мышлении; Эти атрибуты тождественны, то есть логические связи равны материальным. Спиноза писал: "Порядок и связь идей то же, что порядок и связь вещей". Природа подчинена естественной необходимости - причинно-следственным связям. Случайности в таком мире невозможны. Спиноза называл конкретные вещи модусом субстанции, а сознан индивида - модусом мышления. Человеческое мышление на низшей, чувственной ступени несовершенно, подвержено стр астям. Оно может (и должно, по мнению Спинозы) возвыситься до адекватного познания вещей . Адекватное познание вещ ей в их божественной необходимости возможно только с помощью разума. Оно приводит к высшей добродетели - "интеллектуальной любви к Богу". Счастье зак лючается в познании, успокоении души, исходящем из созерцания Бога. Познание я вляется основой свободы личности, нравственного совершенствования лич ности. Спиноза писал, что человеку только кажется, что он поступает свободно, лю дьми владеют страсти. Стимулами деятельности человека являются эгоистические интересы и афф екты (основные аффекты, влияющие на душу человека - желание, радость, печал ь). Пассивные аффекты (страсти) вызваны неадекватными идеями чувственно- абстрактного познания. для правильной жизни необходимы отказ от субъективистского, чувственн ого познания, единство разума и воли. С помощью разума человек может полу чить власть над аффектами, преодолеть эгоистические стремления, достич ь познания субстанции (Бога), ее атрибутов и модусов, мироустройства. Моральное совершенство является результатом высшей ступени интеллектуального созерцания, слияния человека с субстанцией. Моральное совершенствован ие человека способствует возвышению над суетой v жизненными нев згодами, обретению истинной свободы, созерцательной любви к Богу. 4. Этическая мораль Нового времени. Французские матер иалисты Клод-Адриан Гельвеций Гельвеций Клод-Адриан (1715 - 1771) - философ-сенсуалист, деятель Просвещения, идеолог буржуа зной революции. Основные сочинения: "Oб уме", "О человеке, его умственных спо собностях и его воспитании". По мнению Гельвеция, деятельность человеческого ума сводится к чувство ванию, то есть сравнению ощущений. Человек рождается морально нейтральн ым (ни злым, ни добрым), способным к физической чувств ительности. Чувствительность явл яется источником страстей и деятельности человека. Стремление к счастью является добродетелью. Справедливость - это основа жизни человек а и общества, добродетель связанная с общей пользой. Гельвеций считал, что человек должен стать "разумным эгоистом", совмещат ь эгоистическое стремление к выгоде и благо общества. Задача государства, закона и морали - св язать интересы индивида и общества, утверждать справедливость, искорен ять пороки. Политика н аправлена на достижение счастья человечества, совпадает с этикой и явля ется основой нравственности человека. Гуманность, п о словам Гельвеция, - это "сгусток всех других добредете лей" (справедливос ти, общественного долга и др.). Поль-Генрих-Дитрих Гольбах Философ-материалист Гольбах Поль-Генрих-Дитрих (1723 - 1789) в своих тру дах "Основы всеобщей морали, или Катехизис природы", "Социальная система, и ли Естественные принципы морали и политики" и др. развивал идеи Гельвеци я. Он считал: * все знания и идеи человек получает с помощью чувств; * материя - это все, что действует на чувства человека; * сущностью материи является движение. Гольбах утверждал, что целью каждого существа является самосохранение, а двигателем деятельности человека является стремление к благополучию . Неравенство людей в обществе создает возможность для сотрудничества и обме на результатами их деятельности на основе взаимной пользы. Справедливость в обществе достигается с помощью разумных законов преодоления несправедливых условий в обществе, воспитания и обучения человека. Нравственность основана на солидарности интересов личности и общества. Основа морали - ин тересы человека, ее содержание - избавление чело века от страданий. Основ ные моральные качества личности: справедливость, умеренность, благораз умие, общественно полезная деятельность. Мораль, ориентированная на благо общества, полезна индивиду, так как поз воляет ему реализовать свои интересы. Гольбах писал: "Добродетель... - поль за людей, соединенных в обществе". Жан-Жак Руссо Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) являлся идеологом Великой французской революции. Основные труды: "Об общественном договоре", "Рассуждения о происхождении и основан иях неравенства между людьми" и др. Эгоизм, индивидуализм буржуазного общества, по мнению философа основан ы на частной собственности, являются источником пороков несправедливо сти. Порядок и дисциплина в обществе поддерживается: * жестким принуждением; * верой в Божье возмездие; * добровольным соглашением граждан. Основой нравственности Руссо считал естественное стремление человека к свободе и счастью, благорасположенность и сочувствие. Мораль же отражает отноше ния людей, которые возникли в результате обществен ного договора. Руссо считал, что: * человек по своей природе существо не разумное, а эмоциональное доброде тель предшествует размышлению; * нравственные представления, сложившиеся под влиянием культуры являют ся ложными; * цивилизация разрушает природную доброжелательность и милосердие люд ей. Мыслитель считал моральным идеалом "естественное состояние человека и придавал большое значение непо средственному природному чувству человека. Ради сохранения этого чувства Руссо призывал к возвращению к природе, простоте, "естественному состоянию" человека. Большое значение мыслитель придавал воспитанию: * чувствам и добродетелям можно научить; * к личности ребенка необходимо относиться с уважением, стараться развив ать его природные способности и интересы; * нравственное воспитание нужно сочетать с физическим; * эгоистическое себялюбие должно быть заменено на любовь к отечеству. Главной наградой для человека являются общественное признание доброде телей, уважение. Французские Просветители утверждали, что в результате морального сове ршенствования человека возможны объединение эгоистических интересов во всеобщий интерес, гармония человека и общества. 5. Развитие этической мысли Нового времени. Этическая система И. Канта Эмпирический мир. Мир ноуменов Немецкий философ Иммануил Ка нт (1724 - 1804) является основателем крит ической философии, первым осуществил теоретический анализ нравственно сти. Труды Канта, посвященные этическим проблемам: Основы метафизики нра вственности", "Религия в пределах только разума", "Критика практического р азума", "Метафизика нравов" и др. Кант определил границы познания. В работе "Критика практического разума " он установил непознаваемость вещей самих по себе, "веще себе" - ноуменов. Они: * находятся вне пространства, времени, причинности; * не зависят от восприятия людей; * основным их свойством является свобода. Человек ничего не может представить вне пространства, времени, пpичиннос ти, которые он воспринимает как свой чувственный опыт. Ноумены, воздейст вуя на сознание людей, порождают явления внешнего эмпирического мира - "в ещи для нас", феномены. Они: * доступны пониманию людей; * субъективны, существуют не сами по себе, а только в воображении людей. Эмпирический мир феноменов основан на законе необходимости, эгоистичен. В нем человек должен отстаивать свои интересы и полностью подчиняться необходимост и. Каждый человек одновременно принадлежит миру феноменов (как существо ч увственное) и миру ноуменов (как существо разумное). В надэмпирическом мире человек: * обладает свободой воли; * подчиняется нравственному закону; * верит в Бога и бессмертие души. Существование мира ноуменов - постулат, "точка зрения, которую разум выну жден принять вне явлений для того, чтобы мыслить себя практическим" (И. Кан т). Человек имеет право выбора: подчиняться эмпирическим стремлениям или п рактическому разуму. И вместе с тем он должен, по мнению Kaнта, подчиняться императивам (велениям) практического разума. Классификация императивов Кант выделял императивы: * гипотетические - ук азы, связывающие практические цели индивидов с условиями их достижения ("если хочешь быть уважаемым, будь честным" и т. п.). Они зависят от обстоятел ьств и периодически меняются. Поступки, совершенные по велению гипотети ческих императивов, Kaнт называл легальными. Они могут приносить ч еловеку пользу, но не являются моральными; * категорический (безусловный) императив основан на априорн ом (доопытном) законе морали. Этот закон: * носит безусловный и всеобщий характер, не является конкретным предписа нием, а только задает направленность сознания и деятельности; * не зависит от конкретных обстоятельств и частных эмпирических целей, р еализуется в любых обстоятельствах; * является регулятивным принципом, диктует образ поведения в любых обсто ятельствах; утверждает необходимость выполнения долга по отношению к другим людям, является самоценным. Кант дал несколько формулировок категорического императива. "Поступай согласно такой максиме, которая... сама може т стать всеобщим законом" (максима - субъективный принцип поведения). Это значит, что человек должен вести се бя так, чтобы его поведение было: одобрено всеми людьми; воспроизведено всеми людьми. В отличие от "золотого правила морали" категорический императив не конце нтрирует внимание на выгоде человека. Высшей целью морального поведени я Кант считал благо всего человечества. "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечест ву и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не от носился бы к нему только как к средству". Кант утверждал, что любой человек: * обладает достоинством; * абсолютно ценен; * является целью сам по себе, а значит, не может быть средством. Кант призывал людей не терять достоинства и не позволять другим ущемлят ь его. Все качества человека, внешние блага приобретают моральные хар актеристики только благодаря доброй воле. Она безусло вна, не подвержена влиянию внешних мотивов, является способностью разум ного существа поступать согласно законам. Кант придавал большое значение доброй воле человека, его стремлению воп лотить в жизнь категорический императив. Благое намерение ценно само по себе, даже если результат не был достигнут. Кант сформулировал принцип согласно которому воля каждого че ловека (разумного существа) сама может устанавливать всеобщие законы. Субъективным принципом нравственности является долг, который заключается в : чистоте нравственного мотива (мотивом деятельности является нравствен ный закон); твердости нравственных убеждений. Через долг утверждаются всеобщность морального закона и достоинство л ичности. В труде "Основоположение к метафизике нравов" Кант сформулировал аксиому своей этической теории: * моральный закон основан на абсолютной необходимости; * нравственные нормы категоричны, безусловны, их нельзя нарушать никому и ни при каких обстоятельствах. Они задают границы, переступив которые, человек теряет достоинство. 6. Развитие этической мысли Нового времени. Этическая концепция Ф. Гегеля Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) развивал теорию диалектики, определил з начение этики в системе общественных отношений. Свои этические взгляды философ изложил в трудах "Философия права", "Феноменология духа", "Энциклоп едия философских наук". Гегель разграничил понятия "мораль" и "нравственн ость". Нравственность - это объективный аспект поступков человека, то, какими они являют ся на самом деле. Нравственность: * совпадает с нравами общества на данном этапе его развития, является общ ественной природой человека; * объединена с политическим сознанием людей; * не связана с волей индивида; * это преодоление человеком своей естественной природы, подчинение инди видуальности интересам государства. Формами развития нравственности являются: семья, общество, государство. Основными нравственными ценн остями Гегель считал труд и силу д уха, выраженную в деятельности человека. Человек, занятый созидательным трудом, является двигателем исторического прогресса. Гегель развивал и дею Канта о нравственности как преодолении естественной природы индив ида. Поскольку общественный интерес выше интересов индивида, то обществ енная нравственность выше индивидуальной нравственности. Гегель, полемизируя с Кантом, утверждал, что нельзя возводить убеждения и совесть индивида в ранг закона. "Единство субъективности и объективног о в себе... есть нравственность". Содержание нравственности - моральные законы, которыми руково дствуются члены общества. Гегель считал, что с переходом в каждую новую историческую эпоху нравств енность поднимается на более высокую ступень развития. Мораль - субъ ективный аспект поступков человека, какими он их видит. Это сфера личнос тных убеждений, оценок, переживаний. Мораль является результатом соврем енного классового общества, в котором люди разъединены, отчуждены от гос ударства. Они должны руководствоваться юридическими нормами и выполня ть определенные обязанности. Вне юридического принуждения возможны мо ральное сознание (воля и долг) и моральный выбор. Согласно Гегелю моральность - это форма соотношения индивида и общества, свойственная данному историческому периоду, ступень развити я общества. Гегель утверждал, что на качественно новой ступени развития будут возрождены античные иде алы : - свободное р азвитие всех слоев общества; * преодоление атомизации интересов; * слияние нравственности с законом государства и др. Зло Гегель считал движущей силой исторического развития и рассматривал как полож ительный фактор. Гегель разграничивает понятия "свобода" и "произвол". Произвол - свобода действий, противоречаща я нравственности. Свобода - это: * соединение разума и воли; * познанная необходимость; * замена эгоистических интересов всеобщими. 7. Развитие этической мысли Нового времени. Моральная концепция Л. Фейербаха Людвиг Андреас Фейербах (1804 - 1872) был одним из оппонентов Гегеля. Он придерживался трад иции антропологического материализма. Этические проблемы Фейербах рас сматривал в работах "Мысли о смерти и бессмертии", "Сущность христианства ", "Эвдемонизм", "Основы философии будущего". Фейербах утверждал, что природа существовала раньше, чем дух ("..Бог сотвор ил человека, а человек сотворил богов"), и не сводится к механическим закон ам. Религия имеет земные корни (гносеология, психология) и является иллюзорн ым видением мира. А человек вложил в идею Бога луч со стороны своего духа. Фейербах утверждал, что человек должен поклоняться только человеку ("Чел овек человеку Бог"). Человек - существо природное, психофизическое, страда ющее и желающее. Стремление человека к счастью является: * главным его стремлением; * естественным стремлением; * моральным стремлением, основой морали. По мнению Фейербаха, желанием человека достичь счастья можно объяснить сострадание, аскетизм и даже самоубийство. Критикуя учение Канта, Фейерб ах отвергал долг в качестве основной цели человека. Фейербах полагал, что: * человек всегда находится в отношениях с другими людьми; * в основе сообщества людей лежит связь двух людей ("Я и Ты"); * основой социальной жизни являются межличностные отношения; * долг человека - заботиться о счастье людей, с которыми он находится в отн ошениях, то есть счастье может быть только обоюдным; * лучшей формой отношений между людьми является любовь. Фейербах счит ал половую любовь прообразом, образцом любой любви : родительской, братской и т. д. Любовь (любую) Фейербах считал признаком быт ия, выражением творчества людей, стремлением к самосовершенствованию (л юбовь, направленная на себя). Чувство любви - это самоощущение человечества, единство людей, общий при нцип философии. Главной задачей философии Фейербах считал помощь человечеству в дости жении счастья. 8. Развитие этической мысли Нового времени. Пессимист ическая концепция А. Шопенгауэра "Мир как представление" Артур Шо пенгауэр (1788 - 1860) - автор пессимистиче ской концепции морали. Этические проблемы затрагивал в работах "Мир как воля и представление", "О воле в природе", "Две основные проблемы этики" и др. "Мир как представление". Шопенгауэр считал: * вещи, данные в пространстве и времени, являются простыми явлениями; * пространство и время - это субъективные явления; * мир, существующий в пространстве и времени, - кажимость, "мозговой призра к". Истинная реальность (у Канта - "вещи в себе"): * существует как воля ("мир как воля"); * действует вне интеллекта людей; * является стремлением, слепой всепроникающей силой. "Мир как воля". Отталкиваясь от идей Канта, Шопенгауэр утверждал, что: * в основе мироздания лежит воля; * воля - иррациональная сила, "вещь в себе", непостижимая уму человека (как ка нтовский ноумен). Шопенгауэр понимал волю как сознательное желание, бессознате льный инстинкт, "слепую волю к жизни", которая постигается внутренним вос приятием человека. Тем, что сущность мира - воля - неразумна и слепа, Шопенгауэр объяснял несо вершенство нашего мира (он утверждал, что это - худший из миров). В мире прои сходит "борьба всех против всех" - источник всех страданий на земле. В жизни человека наслаждение после того, как оно достигнуто, оставляет ч увство неудовлетворенности. У довольствие - это недолговечное отсутствие страданий, ре альным является только страдание. Избавление от страданий возможно с помощью преодоления "воли к жизни", пе рехода в тишину, небытие (аналог буддийской нирваны) - "квиетива воли" . "Квиетива воли" можно дос тичь с помощью сострадания, философского познания, эстетического созер цания. Действия, мотивом которых является желание личного блага, Шопенгауэр сч итал эгоистическими, безнравственными. Критерием нравственности Шопен гауэр считал отсутствие эгоистических мотивов. Единственная форма нравственности - вз аимная симпатия людей. Чужое страдание должно восприниматься как свое. Сострадание Шопенгауэр подразделял на две нормы поведения: * пассивное сострадание ("не вреди"); * активное сострадание (''помогай"). Путь к прекращению страданий лежит "через сознательное подавление воли аскетическим отрицанием жизни, отказом от стремления к продолжению род а и тем самым - отказом от постоянной цепи мучений" (А. Шопенгауэр). 9. Развитие этической мысли Нового времени. Философия Ф. Ницше Фридрих Вильгельм Ницше (1844 - 1900) свои этические мысли изложил в трудах: "Человеческое, с лишком человеческое", "По ту сторону добра и зла", "К генеалогии морали", "Так говорил Заратустра", "Антихристианин" и др. Ницше находился под влиянием идей Шопенгауэра. Он утверждал мораль чере з ее радикальное отрицание, поставил вопрос о ценности моральных ценнос тей, сделал их предметом философского сомнения. Согласно Ницше задача этики состоит в критике морального сознания. Ницш е утверждал, что существует много моралей, которые можно разделить на типы . Среди них - "мораль рабов ". Она господствует в Европе, сформ ировалась под влиянием античной и христианской этики и выражена в гуман истических традициях человечества. Основной характеристикой рабской морали , отмеченной Ницше, явл яется претензия на безусловность, абсолютность. Мораль отождествляетс я с абсолютной, последней истиной. Ницше утверждал, что представления о н едосягаемом абсолюте являются ложными, выдумкой, которая позволяет чел овеку примириться со своим ничтожеством, оправдать его. ("Водрузить идеа л... "святого Бога" - и перед лицом его... быть уверенным в своей недостойности ".) Рабская мораль является стад ной, обезличивающей. Она: * отстаивает интересы общности (стада), а не личности; * направляет солидарность, милосердие, сострадание на поддержку больных , убогих и неудачников; * требует отречения от своих интересов, подавления своего "я" ради служени я интересам большинства; * через нормы морали уравнивает всех индивидов. Отчужденность морали выражается в ее самоценности, наградой добродете ли является сама добродетель. Лицемерие рабской морали является следствием ложности морали по отнош ению к реальной жизни. Мораль выступает от имени абсолюта, которого не су ществует, противостоит естественному эгоизму, свойственному жизни. Наиболее лживой, по мнению Ницше, является мораль в чистом виде. Осуждая чужие пороки, она может прикрывать и оправдывать завист ь осуждающего, желание предаваться тем же порокам, его неумение и ограни ченность. Осуждения самого себя также лживы, а угрызения совести - разнов идность самодовольства. Феномен Ressentiment (фр. - вторичное переживание) был открыт Ницше в результате психологичес ких исследований. Этот сложный психофизический комплекс Ницше считал мотивом морали . Составляющие этого мотива: * первичные неприятные эмоции (злоба, стыд, обида), вызва нные унижением достоинства человека. Это унижение является постоянным и закономерным, вытекает из положения человека по отношению к другим люд ям; * вторичное переживание первичных эмоций (воспоминани е), их переосмысление, результатом которого являются ненависть, чувство мести и др.; * осознание невозможности мести, то есть нанесенная обида является следс твием более высокого положения (или превосходства) обидчика; * чувство бессилия и отчаяния; * жажда мести, не имея возможности воплотиться в адекватные поступки, тра нсформируется. Ressentiment получает идеальное воплощ ение , бессили е превращается в силу (например, человек верит в расплату за свои обиды на том свете), чувство отделяется от конкретных лиц, социального положения. Ницше определял Ressentiment как воображаемую месть, месть бессильно го, как вытесненную ненависть. Ressentiment существует в двух формах . * стадная мораль - он а экстравертна (переносит чувство вины наружу); * аскетический идеал - он интровертен (переносит вину внутрь). Ницше утверждал, что Ressentiment, воплотившийся в европейскую мораль, является е динственно доступной рабам формой сопротивления. Он препятствует возв ышению человека и установлению искренних отношений между людьми. Мораль "сверхчеловека". Ницше критиковал мораль с позиций морали: она ориентирована на полезность стада и не может содержать любви к ближн ему. Мораль унижает человека, сострадание (христианское или социалистич еское) бессмысленно, это сострадание того, кто сам страдает. Подлинным является сострадание сильных . Ницше выделял этапы развития морали: * Аморальный - по ступок оценивается по его последствиям; * моральный - по ступок оценивается по намерениям; * внеморальный - намерения поступков - лишь их "поверхность и оболочка". В развитии европейской нравст венности Ницше выделял два напра вления, которые различаются по ценностям, добродетелям, носителям нравс твенности и пр.: * аристократическая (рыцарская) нравственность; * мещанская нравственность, которая в результате синтеза христианской м орали и буржуазной практики стала главенствующей. Ницше считал, что новая мораль должна вернуться к аристократизму. Аристо кратизм - синоним всего благородного, высокого. Чаще встречается в среде аристократов, но не является их привилегией. Аристократические добродетели (особенности морали "сверхчеловека"), описан ные Ницше: * "готовность к огромной ответственности"; * "оторванность от толпы... ее добродетелей"; * "защита того, чего не понимают и на что клевещут"; * "почитание правдивости, бесстрашия" и др. Также свойствами аристократизма является презрение к: * человеку трусливому, малодушному; * "думающему об узкой пользе"; * "собачьей породе людей, выносящих дурное обхождение"; * "льстецам и прежде всего льстецам". Основные особенности "сверхчеловеческого" типа людей: * осознание себя "не функцией", а "смыслом", мерилом ценностей; * самодостаточность в своем величии; * способность и готовность к великой ответственности; * врожденный аристократизм, сочетающийся с природной потребностью инди вида в самоутверждении. Добродетели аристократа, философа и др. - естественное следствие его нат уры, условий жизни, его потребность, способ жизни. Ницшеанский "сверхчеловек" находится "по ту сторону добра и зла". Согласно Ницше понятия "добро" и "зло" - результат протеста рабов. Понятие "зло" первично, является персонификацией врагов, всего того, что рабы н е могли преодолеть. Понятие "д обро" возникло как антипод зла, это трансформированная зависть, неосуществленная месть. Ассоциации Ницше: добро - иллюзия добра, слабость, бездеятельность, нищета мужа; зло - ум, хитрость, разрушительная мощь. Преодолеть рабскую мораль - значит становиться "по ту сторону добра и зла ", оставить под собой иллюзию морального осуждения. ("Это требование вытек ает из познания, сформулированного впервые мною: что не существует вовсе никаких моральных фактов". Ницше.) Ницше разграничивал понятия "хорошее" и "плохое": * хорошее - это высокое, знатное; * плохое - низменное, в отличие от зла не является предметом разм ышлений, объяснений, а просто игнорируется. ("...Врага не считают дурным он с пособен к возмездию... Не тот, кто причиняет нам вред, а тот, кто возбуждает п резрение, считается дурным".) Ницше считал, что позиция "сверхчеловека" не подрывает мораль: "быть "по ту сторону добра и зла"... - это не значит "по ту сторону хорошего и плохого". 10. Развитие этической мысли Нового времени. Теория ут илитаризма Д. Милля Английский философ Джон Стюа рт Милль (1806 - 1873) развил и методологич ески обосновал этическую теорию утилитаризма. Утилитаризм ( от лат. utilitas - польза) - убежд ение, что в основе морали лежит стремление к общему благу, пользе - "наибол ьшее счастье наибольшей числа людей" (Д. Милль). Милль систематизировал свои этические взгляды в трудах "Утилитаризм", "О сновы политэкономии" и др. Он развивал идеи своего учителя Бентама (1748 - 1832) - основателя утилитаристской этической доктрины. Милль утверждал, что: * все люди стремятся к удовлетворению своих потребностей и желаний; * счастье человека заключается в непрерывном удовольствии и отсутствии страданий. Критерием моральной оценки удовольствия, выгоды (а также всех явлений жи зни) в утилитаризме является соответствие высшей цели -общему счастью. Б лаго заключается не в удовлетворении личных интересов. Основой морали Д. Милль считал принцип пользы : "...Таки е правила для руководства человеку в его поступках, через соблюдение кот орых доставляется всему человечеству существование, наиболее свободно е от страданий и возможно богатое наслаждение" (Д. Милль). Принцип пользы императивен, является обязанностью людей. Польза заключ ается в общем счастье. Задача человека - способствовать счастью других л юдей. В первую очередь люди должны стремиться к уменьшению и устранению несчастья. Милль считал, что сч астью препятствуют: * себялюбие, эгоизм и пессимизм людей (люди не приемлют ничего, кроме удово льствий и развлечений, потому разочарованы реальной жизнью); * недостаточное умственное развитие людей, препятствующее пониманию ис тинного счастья (это не только экстаз, но и покой удовлетворения); * произвол государства мешает человеку пользоваться источниками счаст ья. Милль полагал, что прогресс общества, развитие наук помогут справиться с этими препятствиями. Оценивая некоторые добродетели в рамках своей концепции, философ делае т следующие заключения: * если "жертва личным счастьем может быть полезна для счастья других", знач ит, жизнь людей несовершенна; * самопожертвование не является самоцелью; * аскетизм имеет смысл, только если приносит благо людям; * общее благо связано с "золотым правилом морали" и с христианской заповед ью любви. Милль выделял два вида нравств енных санкций (строжайших постан овлений, мер воздействия), побуждающих людей к совершению поступков: * внутренние : совесть - бескорыстное ч увство, обусловленное моральным долгом; * внешние : любовь к Богу, боязнь гнева Божьег о или немилости людей. Нравственные чувства естественны и органичны, они являются благоприоб ретенными, развиваются под влиянием внешних санкций и впечатлений. Милль утверждал, что добродетель не самоценна, а является средством дост ижения счастья. Человек, ориентируясь на общее благо, должен достичь хот я бы своего частного блага. В процессе достижения он должен руководствов аться совестью. Милль выделял в главном моральном принципе нижние уровни нравственнос ти (второстепенные принципы). Они: * значимы и обязательны, как и главный принцип; * ими руководствуются люди в конкретных поступках (заповеди Декалога и т. п.). Счастье в представлении утилитаристов - удовольствия, отсутствие страд аний. Приоритетными являются возвышенные удовольствия, а чувственные у довольствия второстепенны. Человек может получать удовольствие от того, что делает добро. Если чело век вершит добро не ради удовольствия, значит, цель его действия - благо других. Имея право морального выбора, человек выбирает возвышенные удовольств ия, отвечающие его чувству дост оинства (это чувство - одно из усло вий счастья человека). Д. Милль интерпретировал категорический императив Канта следующим обр азом: "...Мы должны руководствоваться в... поступках таким правилом, которое могут признать все разумные существа с пользой для их коллективного инт ереса". Милль признавал, что "...большая часть хороших поступков совершается не из стремления к всеобщей пользе, а из стремления к индивидуальным пользам, из которых и слагается всеобщее благо". (Общее благо - это сумма частных благ.) Справедливость задается понятием права. Основные требования справедливости: * "не вреди"; * благодарность ("добром за добро"); * возмездие; * беспристрастность (благодарность или возмездие по заслугам, не взирая на лица). Производя моральную оценку поступка, по мнению Милля, следует исходить и з тех же требований. Оценка должна быть беспристрастной: одинаковые поступки оцениваются по одним критериям, личные качества, мо ральный облик человека не принимаются во внимание, по отдельному поступ ку не оценивается характер человека. Литература Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. -- Гардарики, 2003. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курс лекций. -- М.: Изд-во МГОУ, 2003. -- 176 с. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. -- М.: Изд-во ПРИОР, 2003. -- 206 с. Словарь по этике. -- М.: Политиздат, 1983. -- 445 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ах, как хочется стать белой чайкой! Парить навстречу морскому ветру. И срать на всё. Срать. На всё...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Этика нового времени", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru