Реферат: Учение о душе человека - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Учение о душе человека

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 318 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

УЧЕНИЕ О ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА "И создал Гос подь Бог человека из праха з емного , и вдунул в лице его дыхание жизни , и стал человек душою живою ". (Быт . 2, 7). "И возвратится прах в землю , чем он и был ; а дух возвратится к Богу . Которы й и дал его ". (Еккл . 12, 7). "Бог же не есть Бог мертвых , но живы х , ибо у Него все ж ивы ". (Лк . 20, 38). Свидетели Иегов ы отрицают посмертное индивидуальное существован ие души человека , для них личность после смерти перестает существовать . "Обрати вниман ие , - пишут они , - что Библия не говорит , будто Бог дал человеку душу . Она скор ее говорит , что после того , как Бог дал человеку дыхание ", стал человек душою живою . "Следова-тельно , человек был душой , т ак как каждый , кто становится врачом , есть врач (1 Кор . 15, 45). Прах земной , из которого было сотворено тело , не является душой . Не с казано в Библии и о том , будто дыхание жизни есть душа . Вместо э того Библия указывает на то , что благодаря соединению дыхания жизни с телом , человек стал душой живою " [ 93 ]. С этим следует согласиться : ни тело , ни "дыхание жизни " сами по себе не есть душа человека . Душа человека - это особый творческий акт Божий , соверше нный посредством Божественного дыхания жи зни на готовую принять его плоть человека . Возникает качественно новое начало - бессмерт ный личностный дух , который живет и движим единым лишь божественным дыханием жизни . Человеческая душа и есть сам человек, далее учат они , а посему она не может быть чем-то призрачным , обитающим в теле и способным покинуть его . О том же , уверяют они , учит Библия , и твоя душа - это суть ты . Например , Библия гово рит о потребности души в материальной пищ е (Втор . 12, 20). Душа т а кже имеет кр овь , текущую по кровеносным сосудам , ибо у помянуто о крови душ бедных , невинных (Иер . 2, 34). Подобными искажениями изобилует перевод Б иблии , данный в настольной для иеговистов книге "Новый мир ". Силясь доказать свою лож ь о смертности души , он и прибега ют к Священному Писанию : "После смерти , - Бог сказал Адаму , - возвратишься в землю , из которой ты взят , ибо прах ты и в прах возвратишься " (Быт . 3, 19). "Подумай , - толкуют " свидетели ", - что это значит . Прежде , чем Бог создал его из праха , никако г о Адама не было . Он не существовал , и после смерти Адам вернулся в прежнее с остояние небытия " [ 94 ]. С этим преднамеренным упрощением , якобы следующим "букве " Библии , нельзя согласит ься . Человек был создан для вечной , бессме ртной жизни , и только преступление прародител ей человечества положило начало смерти телесн ой , но не дух овной в абсолютном зн ачении этого слова . Лукавым молчанием обходят иеговисты конец 10-го стиха 3-й главы кн иги Бытия , где ясно сказано , что дух во звратится к Богу , который дал его . Речь идет именно о духе , а не дыхании жи зни , которое - суть едино с телом ч еловека . Очевидно , что по смерти челов ека к Богу возвращается личностный дух , в противном случае было бы сказано , что возвращается дыхание жизни . "Живые знают , что умрут , а мертвые ничего не знают ... - оспаривают православных сектанты , - потому что в могиле , куда ты пойдешь , нет ни работы , ни размышления , ни знания , ни мудрости " (Еккл . 9, 5-10). После смерти , уточняют они , "выходит дух его , и он возвращается в землю свою , в тот день исчезают все помышления его " (Пс . 14, 5, 4). Мы еще ве рнемся к этим библейским стихам , а сейчас рассмотрим логическую обоснованность некоторых суждений сектантов о смертности душ и . Иеговисты утверждают , что Библия не сод ержит упоминаний о бессмертии души . Еврейские и греческие слова , с которых сделан п еревод слова "д у ша ", встречаются в Библии 858 раз ; из них 753 - в Новом Завете . Еврейские и греческие слова , с которых переведено слово "дух ", употреблены 851 раз . В Ветхом Завете - 466 и 385 раз - в Новом . В о бщей сложности эти слова встречаются в Би блии 1709 раз , и ни р азу , отмечают иеговисты , и ни в одном случае они не несут значения бессмертия . В Священном Писании не встречаются выражения "бессмертный дух " и "бессмертная душа ". Это так , но , строго говоря , в Писании не встречаются и такие употребляемые в христиан с ком учении слова , как "воплотился ", "воче ловечился ", "Богородица " и множество других . Но , следуя логике сектантов , разве станем мы отрицать акт воплощения Иисуса Христа ли шь потому , что об этом сказано иными с ловами . Отрицая бессмертие души только потому, что в Писании не сказано "бесс мертный дух " или "бессмертная душа ", пришлось бы отвергнуть вместе с воплощением Сына Божия и самое святое имя Девы Марии - Богородица . Равно как и многие другие ф акты христианской жизни , поскольку в Библии не встречается сло в , которые бы прямо передавали смысл происходившего . Заодно заметим , что в Священном Писании вы н игде также не встретите и такого понятия , как "небесное правительство ", однако это н е мешает иеговистам широко использовать это весьма нелепое сочетание слов . Т очно так же в Слове Божием нигде мы не обнаружим прямых указаний на б ессмертие ангелов и демонов , но можно ли на этом основании допускать , что они смертны . Напротив , как очевидное для верующего , мы принимаем вечность их бытия . Апостол Павел свидетельствуе т , что только "Господь господствующих , единый имеющий бессмер тие " (1 Тим . 6, 16). Воспринимая эти слова буквально , придется отказать в бессмертии всем , кроме Бога . Христианское богословие , не подверг шееся тлению сектантского разномыслия , учит , ч то Бо г по природе , по сущности своей бессмертен , все же остальные бессмерт ны по благодати . Невозможно не заметить очевиднейших противоречий в этом учении се ктантов , непрестанно толкующих об их якобы исключительной приверженности авторитету Библии , которая будто бы учит о бессмер тии единственно Бога . Но если это так , то отнюдь не бессмертно и так называемое "небесное правительство ". Но , разумеется , в этом случае иеговисты склонны говорить нечто совершенно противоположное . Сам Господь Иисус Христос нас т авлял о бессмер тии души , когда опровергал ересь саддукеев : "Не бойтесь убивающих тело , души же немо гущих убить ; а бойтесь более того , кто может и душу и тело погубить в геенне " (Мф . 10, 28). Итак , душа сама не может умерет ь , и никто не в силах ее умертвит ь , хотя бы насильственно уничтожив тело . Душу возможно только погубить , а н е умертвить - таков смысл слов Спасителя . О чевидного в своей бесспорности этого свидетел ьства , казалось бы , более чем достаточно д ля утверждения мысли о духовном бессмертии , но свид е тели Иеговы привычно л укаво мудрствуют , обращаясь к Ветхому Завету . Ветхий Завет о душе человека Святая Библия богодухновенна во всех своих канонических книгах . И если в Новом Завете мы наход им прямое учение о посмертном личностном существовании чело века (души ), то на та ковое непременно имеется указание и в Вет хом Завете . Часто и столь же недобросовест но ради своих толкований Ветхого Завета с ектанты обращаются к тем его местам , где нет терминологической ясности или рассматрив ают частные проявления оп р еделенного события или действия . При этом намеренно замалчиваются очевидные доводы и высказывани я , встречающиеся в других местах Библии , е сли они противоречат принятой схеме учения . Вот лишь некоторые характерные цитаты , к которым прибегают сектанты . Из п р орока Исаии : "Я дам Ему часть между великими , и с сильными будет делить д обычу , за то , что предал душу Свою на смерть " (Ис . 53, 12). Из книги Левит : "Душа тел а в крови , и Я назначил ее вам для жертвенника , чтобы очищать души ваши , ибо кровь сия душу очища е т " (Лев . 17, 11). "Душа всякого тела есть кровь его , она душа его ; потому Я сказал сынам Из раилевым : не ешьте крови ни из какого тела , потому что душа всякого тела есть кровь его ; всякий , кто будет есть ее , истребится " (Лев . 17, 14). То же находим во Вто р о законии : "Кровь есть душа ; не ешь души вместе с мясом " (Втор . 12, 23). Схожий смысл усматривают сектанты и в таких с ловах Спасителя : "Не заботьтесь для души в ашей , что вам есть и что пить , ни д ля тела вашего , во что одеться . Душа не больше ли пищи , и тело одежды ?" (Мф . 6, 25). Говоря о единстве тела и д уши и их одномоментной смертности , иеговисты ссылаются на Екклезиаста , у которого сказ ано : "Сказал я в сердце своем о сынах человеческих , чтобы испытал их Бог , и чтобы они видели , что они сами по себе ж ивотные : потому что участь сын ов человеческих и участь животных - участь одна ; как те умирают , так умирают и эт и , и одно дыхание у всех , и нет у человека преимущества перед скотом , потому что все - суета ! Все идет в одно место ; все произошло из праха , и в с е возвратится в прах . Кто знает : ду х сынов человеческих восходит ли вверх , и дух животных сходит ли вниз , в землю ?" (Еккл . 3, 18-21). Далее он пишет : "Живые знают , что умрут , а мертвые ничего не знают , и уже нет им воздаяния , потому что и память о них пре д ана забвению ; и любовь их , и ненависть их , и рев ность их уже исчезли , и нет им более части во веки ни в чем , что делаетс я под солнцем " (Еккл . 9, 5-6). Прежде всего от метим (и это нетрудно заметить ), что пророк Исаия (53, 12) разумеет душу как нравст в енное начало , из чего и следует , чт о человек жизнь свою "может умертвить " еще живя в теле . Что же касается слов о пребывании души животных в их кров и , то это никоим образом не следует со относить с бытием человека , ибо мы знаем , что только после грех о падения Бог облек человека в "одежды кожаные " (Бы т . 3, 21), т.е . по своей видимой телесной природе приравнял к "скоту " [ * ] , дабы наглядней явила сь нам духовная катастрофа человека , разразив шаяся в результате преступления перволюдьми з аповедей , данных им Богом . Напомним , что говорит Библия о создании человека и ж ивотных . О первом сказано , что Бог со здал его из земли , даже как бы не сам непосредственно , а повелел это сделать земле : "Да произведет земля душу живую п о роду ее , скотов и гадов , и зверей земных по роду их . И стало так " (Быт . 1, 24). Потому-то животные и умирают вс ем своим существом , ибо и тело и "душа " их произведены одною и тою же землею . Душа же человека не землею произведена , ее вдохнул в него Сам Бог . Извест ная общность анатомической и физиологической организации человека и животных ни в коей мере не м о жет быть основание м для утверждения о сходстве их внутренне й психической природы . Даже заядлые почитател и животных не станут утверждать , что у курицы или кабана есть ум , а у кошк и или коровы обретается совесть . Допустим , что душа животных пребывает в их крови , но разве следует отсюда , что и душа человека находится в плазме кро ви ? Уместно заметить , что речь в книге Левит и Второзаконие идет исключительно о душе животных , а не человека и , что весьма существенно , вовсе не для доказательст ва ее смертност и или бессмертия . Смысл этих библейских указаний в том , что бы при употреблении в пищу мяса животных иудеи не ели крови ибо она приноситс я в жертву Богу . Вот , собственно , и все , иного смысла здесь не содержится . Ду хоносные писатели Библии нередко сету ю т на тленность телесной природы челов ека , поэтому для нас воздыхания Экклезиаста означают , что мертвые именно плотью не ведают ничего из того , "что делается под солнцем " (Еккл . 9, 6). Говоря же о посмертном воздаянии человекам и животным , он лишь от мечает, что никто не знает , "дух сынов человеческих восходит ли вверх , и дух животных сходит ли вниз в землю ?" (Еккл . 3, 21). Соблазн буквального восприятия Экклезиаста , пожалуй , вынудит признать , что Бог имеет руки , ноги , глаза и прочие члены человеч еского тела, что Он гневается , скрывается , забывает и т.п . (Пс . 12, 1-4). В таком случае буквально придется принять слова псалмопевца Давида : "Я же червь , а не человек " ( Пс . 21, 7), а также выражения Писания о том , что люди по сути как и животные . Сказа но же это вовс е не потому , ч то они на самом деле таковы , а с о дной целью - привести людей к смирению . По-разному называет Библия душу животных и человека . Чаще всего это "нефеш ", "психэ ", "анима " или "руах ", "пневма ", "спиритус ". Слово "нефеш " (особенно в Ветхом З а вете ) употребляется для обозначения жизненного пр инципа , а в соединении с прилагательным "х айа " (живой ) "нефеш хайа " - живое существо . Кро ме того , слово "нефеш " служит для обозначен ия таких элементарных психических актов , как чувство : "прилепилась душа ег о к Дине , дочери Иакова " (Быт . 34, 3), "возвесели душу раба Твоего " (Пс . 85, 4); память - "только берегис ь и тщательно храни душу твою , чтобы т ебе не забыть тех дел , которые видели глаза твои " (Втор . 4, 9); воля - "и сказал Авенир Давиду : я стану и пойду , и соберу к господину моему , царю , весь народ Израильский ; и они вступят в завет с тобою , и будешь царствовать над всеми , как желает душа твоя " (2 Цар . 3, 21); знание - "не хорошо душе без знания , и торопливый ногами оступится " (Притч . 19, 2). "Нефеш " свойс т вен как животному , так и человеку , но преимущественно это название души животног о . Для обозначения человеческой души использу ется слово "руах ", причем особенно часто пр и сопоставлении души людей и животных : "в Его руке душа всего живущего и дух всякой чел о веческой плоти " (Иов . 19, 10). Слово "руах " применимо только для обозначен ия духа человека и духа Божия . Единственно е исключение встречается у Екклизиаста (3, 21), где , впрочем , слово "руах " употреблено в значен ии "дыхание ". Слово Божие называет душ о ю не только духовную природу человека , но и Бога : "Он тверд , - говорит Иов о Боге , - и кто отклонит Его ? Он делает , чего хочет душа Его " (Иов . 23, 13). Пс алмопевец же отмечает : "Господь испытывает пра ведного ; а нечестивого и любящего насилие ненавидит ду ш а Его " (Пс . 10, 5). Нелепо и кощунственно было бы , ссылаясь на то , что духовная природа человека и Бога обозначена одним и тем же словом , говор ить о равенстве и идентичности духовной п рироды творения и его Творца . Точно так же абсурдно сравнивать душу жив о тного и душу человека или же урав нивать духовную организацию последнего с его плотью . Поразительную слепоту духовную я вляют иеговисты , когда силятся отыскать в Писании доказательства смертности души . "Разве над мертвыми сотворишь ты чудо ? Разв е мертвые встанут и будут слави ть Тебя ?" - приводят они стих из 87-го пса лма (ст . 11). Над грешными мертвыми нет , а праведными - да , ответим мы сектантам . В кач естве доказательства напомним о воскрешении м ертвеца , брошенного носильщиками в могилу про рока Е л исея и воскресшего от соприкосновения к его святым останкам (4 Цар . 13, 20-21). Никак не подтверждают тезис о смертност и души и такие слова Псалмопевца : "Или во гробе будет возвещена милость Твоя , и истина Твоя - в месте тления " (Пс . 87, 12). Дей ствительн о , мы , православные , так и веруем , что "во гробе " - в месте тления находится одно только бездушное мертвое те ло , неспособное славить Бога . Исключение - нетле нные тела и мощи святых . Подобный же с мысл несет выражение : "Что пользы в крови моей , когда я сойду в могилу ?" (Пс . 29, 10). И с этим приходится согласиться , ибо какая польза душе человека от тела , пребывающего в могиле . Потому-то православие призывает нас при жизни не слишком о бременять себя заботой о теле в ущерб попечениям о душе . В самом деле , разве будет тело - "прах славить Тебя "? (Пс . 29, 10) и разве оно будет "возвещать исти ну Твою ?" (Пс . 29, 10). Где же душа ? Природа ее иная , нежели природа тленного праха и по смерти тела всей своей разумной сущностью она возвращается к Богу , о чем имеем м н ожество свидетельств Пис ания . Трудно принять в качестве довода о смертности души и следующие слова пророк а Исаии : "Не преисподняя славит Тебя , ни смерть восхваляет Тебя , ни нисходящие в могилу уповают на истину Твою " (Ис . 38, 18). В преисподней , разумеетс я , невозможно славить Творца , вероятно , там не было упов ания на Бога , которое могло быть обретено лишь при безусловном осознании истины во скресения . Что же до слов пророка Исаии , приводимых иеговистами : "Предал душу Свою н а смерть " (Ис . 53, 12), - то отмет и м , чт о этот стих относится исключительно к Спа сителю , Господу нашему Иисусу Христу , кому и посвящена 53-я глава книги пророка Исаии . Душа человека бесконечно превосходит по своей организации его телесную субстанцию , вот почему , пока она пребывает с т елом , все существеннейшие психические и духовные функциональные способности человека мы приписываем именно ей , а не телу . Память , мышление , творческая воля и другие принадлежат исключительно душе человека . Не потому ли так часто мы называем их душевными , к огда говорим как бы от имени души : душа жаждет , душа требует насыщения , душа тоскует и т.д . Спросим у иеговистов , какова сущность духа человека , идущего к Богу , - материальная или духовна я ? В ответ услышим : "духовная ". Но если э то так , зачем в Писан и и говори тся , что "дух Божий в ноздрях " у челове ка (Иов . 27, 3) или что "дыхание духа жизни в ноздрях " у всех живущих (Быт . 7, 22). Не мож ем же мы буквально понимать эти слова Писания , которые значат лишь то , что пок а человек жив телом , в нем жив и б ессмер т ный личностный дух . Перед с мертью царь Езекия так молился Богу : " Жили ще мое (т.е . тело . - И.Е. ) снимается с места и уносится о т меня , как шалаш пастушеский ; я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою ; Он от режет меня от основы (т.е . от тела . - И.Е. ); день и ноч ь я ждал , что Ты пошлешь мне кончину " (Ис . 38, 12). Итак , как шалаш для пастуха , так и тело для души - временное жилище , и душа распоряжается телом , как ткач своею материей [ 95 ]. Существует множество указаний Свя щенного Писания на то , что по смерти д уша оставляет тело . О праведном Исааке ска зано : "И испустил Исаак дух и умер , и приложился к народу своему " (Быт . 35, 29). О Рахили в той же главе говорится : "Когд а выходила из нее душа , ибо она (Рахиль . - И.Е. ) умирала , то нарекли ему имя Бенони " (Быт . 35, 18). О горе стном посмертном воздаянии сетовал и патриарх Иаков : "С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю " (Быт . 37, 35). Если бы не существовало преисподней , в которой томилась душа сына Иакова , то как можно было бы сойти в нее ? И к какому народу мог "приложиться " Исаак , если известно , что его близкие по плоти был и зах оронены в разных местах земли ? Возможно ли помыслить о каком-то народе , да еще и "приложиться " к нему , если за гробом н е существует иной жизни ? После падения во сне юноши Евтиха с "третьего жилья " (этажа . - И.Е. ) апостол Павел свидетельствует : "Н е тревожьтесь , ибо душа его в нем " (Деян . 20, 10). Душа может оставить лишь мертвое тело , а при ее возвращении тело оживает . В третьей книге Царств читаем , что пророк Илия , же лая воскресить сына вдовы , молился : "Господи , Боже мой ! Да возвратится душ а отрока сего в него ! И услышал Господь голос Илии , и возвратилась душа отрока сег о в него " (3 Царств 17, 21-22). При воскресении Госпо дом дочери Иаира также сказано : "И возврат ился дух ее ; она тот же час встала (Лук . 8, 55). Если же следовать суждениям ие г овистов и признать , что душа как отдельная разумная сущность не существует , то о какой же душе тогда молился пророк Илия ? Надеемся , что приведенных с видетельств слова Божия достаточно , дабы утве рдиться в том , что душа человека есть сущность нематери а льная , духовная , бес смертная . Смерть же есть разлучение души с телом , но никак не уничтожение ее . Безусловным подтверждением наличия веры у богоизбранного народа в загробную жизнь служи т запрещение пророком Моисеем вызывания душ умерших (Лев . 19, 31 ; Втор . 18, 10-11). Это н аглядно свидетельствует о господствовавшей среди иудеев вере в посмертное существование у мерших и в их способность являться живым . Моисей строго воспрещает вызывание душ у мерших ради ограждения иудеев от соблазна идолопоклонства и б есовских обольщен ий . Очень показательно для нас в этом отношении повествование Ветхого Завета о царе Сауле . Известно , что Саул сам был ревностным противником тех , кто вызывал душ и умерших , считая их шарлатанами и обманщи ками , при этом он имел тверду ю веру в посмертное существование душ , и когда возникла нужда узнать исход боя с филистимлянами , он обратился за помощью к аэндорейской волшебнице . Мы не будем здесь останавливаться на вопросе , насколько подлин ным было это видение . Для нас важно др угое - С а ул не был идолопоклоннико м , и ему , как прочим древним иудеям , бы ла присуща вера в загробную жизнь . В Писании мы находим и другие безусловные указания на сознательное существование умерш их . Так , у пророка Исаии есть описание оживления , которое произо ш ло в пре исподней по случаю низвержения туда вавилонск ого царя Навуходоносора : "ад преисподни пришел в движение ради тебя , чтобы встретить тебя при входе твоем ; пробудил для тебя Рефаимов , всех вождей земли ; поднял всех царей языческих с престолов их . Все о ни будут говорить тебе : и ты сделался бессильным , как мы , и ты стал подобен нам ! В преисподнюю низвержена гор дыня твоя ... и черви - покров твой " (Ис . 14, 9-11). Сходное описание находим и у пророка И езекииля , повествующего о низвержении в преис поднюю асси р ийского царя Ассура (И ез . 31, 16-18). Новый Завет о душе человека Сам Господь Иисус Христос свидетельствует , что "Бог же не есть Бог мертвых , но живых . Ибо у Него все живы " (Лк . 20, 38), хотя бы душою после смерти . О том , что это так , сви детельствует нам явление пророков Моисея и Илии на горе Фаворской во время П реображения Господня . О том же свидетельство Иоанна Богослова , которому было дано узре ть под жертвенником души , убиенные за слов о Божие и за свидетельство , которое они имели (Откр . 6, 9; 20, 4 ) . Моисей умер за много веков до славного Преображения Гос подня , однако он предстал пред Господом . И еговисты считают , что на горе Фаворской бы ла явлена не душа Моисея , а обычное ви дение . Кощунственно даже допустить саму мысль , что Господь обманул Апостолов, показав им только видение , а не истинную реал ьность потустороннего мира . Тогда вообще буде т непостижимо , для чего Бог (по-иеговистски - Ангел ) устроил это "видение " и зачем "обр ащался " к "каким-то несуществующим призракам "? Н о иеговисты в этом случае нас т аивают на буквальном переводе слово "м ираж ", так как греческое слово orama переводится как "видение ". Нам представляется более близ ким к истине буквальный смысл перевода - "т о , что видел сам ", а не обычное "видение ", "мираж ". В известной евангельско й притче о богаче и Лазаре Господь дает зримое представление о состоянии душ человеческих по смерти (Лк . 16, 20-31). На что иеговисты привычно возражают , будто это не более чем притча , а не изображение реал ьности горнего мира . Если же это так , т о придется д опустить нечто невозмож ное , будто Господь для чего-то вводит наро д в заблуждение . Оставим , однако , сектантские умозаключения , отметив попутно , что язык при тч издревле был доступен и понятен народа м и содержал , как правило , однозначное тол кование . Мн о го веков тому наза д от времени пришествия Спасителя в мир почил Авраам - родоначальник еврейского народа , но душою он был жив , о чем свидет ельствует сам Господь : "Авраам , отец ваш , ра д был видеть день мой , и увидел и возрадовался " (Ин . 8, 56). Но если Авр а ам был жив душою и возрадовался , то разв е не возрадовались души и всех Патриархов и прочих , ожидавших его Пришествия ? П ребывая распятым на кресте , Господь провозвес тил раскаявшемуся разбойнику : "Ныне будешь со Мною в раю " (Лк . 23, 43). Очевидно , что не телом вошел разбойник в рай , а душою , встав в ряд с праведниками в Небесном Иерусалиме в числе торжествующего собора и Церкви первенцев (Откр . 12, 22-23). Как Ветхий , так и Новый Завет учит о том , что душа человека не есть его тел о , не тождествен н а ему , она не кровь его и не дыхание , а совершенно особая , отличная от него сущность . Ап остол Павел в первом послании к Коринфяна м назидает : "Прославляйте Бога и в телах ваших , и в душах ваших , которые суть Божии " (1 Кор . 6, 20). Здесь , как и далее, четко различаются душа и тело : "незаму жняя заботится о Господнем , как угодить Го споду , чтобы быть святою и телом и дух ом " (1 Кор . 7, 34). В следующем послании первоверховны й Апостол призывает : "Очистим себя от всяк ой скверны плоти и духа " (2 Кор . 7, 1), и б о "одно тело и один дух " (Еф . 4, 4), к оторый "Господь , распростерший небо , основавший землю и образовавший дух человека внутри него " (Зах . 12, 1). Он же во втором послани и к Коринфянам пишет : "Если внешний наш человек и тлеет , то внутренний со дня н а день обновляется " (2 Кор . 4, 16) и " кто из человеков знает , что в человеке , кроме духа человеческого , живущего в нем " (1 Кор . 2, 11). Возможно ли , имея здравый ум и неповрежденную душу , во всех приведенных выше стихах Святого Писания под духом разу м еть лишь проявление плоти ? "Знаем , - утверждает апостол Павел , - что , когда земной наш дом , эта хижина , разрушится , м ы имеем от Бога жилище на небесах , дом нерукотворный , вечный " (2 Кор . 5, 1). Тело есть то лько временное жилище души , о чем свидетел ьствует апостол Петр : "Справедливым же почитаю , доколе нахожусь в этой телесной храмине , возбуждать вас напоминанием " (2 Петр . 1, 13). В этой храмине , или хижине , т.е . в теле человека , пребывает душа при жизни , а по смерти выходит из него и отходит к Богу . "Мы вс е гда благодушест вуем , - пишет святой Павел , - и как знаем , что , водворяясь в теле , мы устранены от Господа , - ибо мы ходим верою , а не ви дением , - то мы благодушествуем и желаем лу чше выйти из тела и водвориться у Гос пода . И потому ревностно стараемся , вод в орясь ли , выходя ли , быть Ему угодными " (2 Кор . 5, 6-9). О том , что душе человека дано бытие вне тела , апостол Паве л свидетельствует и в других посланиях : "Д ля меня жизнь - Христос , а смерть - приобрете ние . Если же жизнь во плоти доставляет плод мое м у делу , то не знаю , что избрать . Влечет меня и то и д ругое : имею желание разрешиться и быть со Христом , потому , что это несравненно лучш е ; а оставаться во плоти нужнее для ва с " (Фил . 1, 21-24). Утверждая свое учение о сме ртности души , иеговисты напо м инают о трисоставной природе человека : духе , душе и теле , обращаясь к известным местам Писания , где о сем сказано (1 Фес . 5, 23; Евр . 4, 12). По смерти человека , считают они , дух иде т к Богу , а душа и тело во тлен . Но трисоставность природы человека признает и Православная Церковь . Известен богословский спор , случившийся в прошлом веке , между двумя великими святыми российским и : Феофаном Затворником и Игнатием Брянчанино вым . В сущности оба святых говорили одно и то же , но с разных терминологически х по з иций , поэтому вдаваться в их подробности мы не будем . В Свяще нном же Писании в одних случаях говорится о двусоставной природе человека : душе и теле ; в других - о трисоставной : духе , д уше , теле . В последнем случае смысл бессме ртной личностной субстан ц ии человека вкладывается в понятие - дух . Душа человек а здесь понимается как некое организующее начало , но не личностное и не бессмертн ое , которое осуществляет свою функцию при воздействии духа на тело и служит посредн иком при переходе нематериального дух а [ * ] к материальному телу . Возможно , верно и следующее : "Если и ра зличаются в Священном Писании душа , и тело , и дух , то не как отдельные и самостоятельные начала в человеке , а как две стороны или две силы одной и той же духовной природы его , а именно : словом "душа " обозначается низшая сторона души , направленная к внешне м у ч увственному миру , а понятием "дух " обозначается сокровенная высшая сторона души , обращенная к познанию Бога , себя самого и мира духовного . На это же есть указание у апостола Павла : "Душевный человек не принима ет того , что от Духа Божия , потому что он п о читает это безумием ; и не может разуметь , потому что о сем надобно судить духовно " (1 Кор . 2, 14). Иеговисты , отыскивая опору своего лжеучения в сердцах людей , также прибегают к некоторым высказыв аниям апостола Павла , который в послании к Коринфянам пишет , что смертному ч еловеку надлежит "облечься в бессмертие " (15, 53). В послании к Римлянам (2, 7) он же обещает от Бога ищущим славы и бессмертия жизнь вечную . А если ищут и еще не имеют , то обретут бессмертие , когда наступит во скресение мертвых . Ибо з ачем его искать , если оно по природе принадлежит человеку . Рассмотрим более внимательно эти высказывания святых Апостолов , превращаемые сектантами в твердыню заблуждения . В греч еском оригинале Священного Писания есть два слова , которые перевод я тся как "бессмертие ". Первое - athanacia используется трижды и в каждом случае переводится в значении "бессмертие ". Другое слово , aphthartos, дважды переводится как "бессмертие ", четырежды как "нетление ". Athasian употреблено в первом послании к Тимофею ( 6 , 16) по отношению к Богу , который "единый , имеющий бессмертие ". В 15-й глав е послания к Коринфянам мы дважды встреча емся как с термином athanosian, так и с термин ом aphthartos. Пятьдесят третий стих главы относит значение этого слова к Иисусу Христ у , а пятьдесят четвертый - к челов еку . Мы видим , что в двух случаях , когд а athanasian адресовано к человеку , это есть бессм ертие , относимое к будущему , и никто не обладает им в настоящее время [ 96 ]. В такой же степени , когда aphtharsian употребляется в значении "ищут бессмертия " ( Рим . 2, 7), "к наследству нетленному ... хранящемуся на небесах для вас " (1 Петра 1, 4), речь иде т о нетлении , которое будет дано человеку , но которого у него сейчас нет . И только по отношению к Богу это слово в обоих своих значениях : "бессмертие " и "нет ление " - указывает на всегда присущие Ему к ачества (1 Тим . 6, 16; Рим . 1, 23) [ 97 ]. Живущие , к коим и обраща ется святой Павел , по телу своему смертны , а бессмертное тело они обретут то лько во Второе Пришествие , т.е . в бессмерти е всем нам еще предстоит облечься . Святой Павел призывает нас облечься во Христа (Рим . 13, 14; Гал . 3, 27), в оружие света (Рим . 13, 12), в нового человека (Еф . 4, 24), во всеоружи е Божие (Еф . 6, 11). В первом послании к Коринфянам (15, 53-54) убедительно сказано , что мы обл ечемся (endusetai) в нетление (aphtharsian) и в бессмертие (athanasia) "словно в одежды ". Отсюда следует , что б е ссмертие и нетление предполагают некое "структурное " изменение , ибо в вечност и мы не будем облачены в столь плотну ю вещественную материю . Итак , в заключение отметим : человек - бессмертное существо , но этим качеством в абсолютном смысле он будет наде л ен после Страшного Суд а , когда его душа соединится с воскресшим телом . Теперь же мы смертны телом , но при уклонении со стези спасения мы с тановимся смертными душой еще при жизни в теле . Только после Второго Славного Прише ствия мы обретем и "душу и тело " в собственном смысле бессмертными , т.е . станем душой и телом , неспособными грешить . "Искать бессмертия ", "облечься в бессмерти е " - все эти евангельские выражения напоминают верующим об их обязанности усердно искат ь спасения души . Да , душа бессмертна , н о вечная ее участь может оказаться очень прискорбной - наполненной вечными мучения ми из-за ее бессмертия . Облечься в бессмер тие - для православного - это возродить свой дух для вечной блаженной жизни , иначе ч еловека ждет вечная смерть при сознательной жиз н и . Свидетели Иеговы не признают Воскресение мертвых . В Священном П исании мы находим такие слова : "Разве мерт вые восстанут и будут славить Тебя ?" (4 Цар . 23, 21). Буквально понимая некоторые места Библии , мы будем вынуждены отвергнуть христианское уч е ние о Воскресении мертвых , свидетельства которых рассеяны во многих т екстах Книги книг . Непредвзятое прочтение рас сматриваемого нами стиха указывает лишь на состояние тел умерших , не могущих до вс еобщего Воскресения быть причастными Небесной славе . " Знаю человека во Христ е , - пишет о себе апостол Павел , - который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю , вне тела ли - не знаю : Бог знает ) - восхищен был до третьего Неба . И знаю о таком человеке (только не зн аю в теле или вне тела : Бог знает ), ч то он был восхищен в рай и слышал глаголы неизреченные , которых челове ку нельзя пересказать " (2 Кор . 12, 2-4). Неведомо , телом ли апостол Павел восходил на третье Небо или вне его , но очевидно одно , что он считал возможным как первое , так и второе . А постол Петр пишет : знаю , "что скоро должен оставить храмину м ою (т.е . тело . - И.Е. ) ... буду же стараться , чтобы вы и после моего отшествия (т.е . телесной смерти . - И.Е. ) всегда приводил и это на память " (2 Петр . 1, 14). Из этого след ует - апостолы Павел и Петр верили в разумную , сознательную жизнь души после т елесной смерти . "Христос воскрес из мертвы х , первенец из умерших " (1 Кор . 15, 20). "Следовательно , - говорят иеговисты , - Христос первенец , воскрес ший из умерших , до Него никто не воскр есал ". Эт о го не отрицают и прав ославные , подтверждающие , что телесным воскресение м (т.е . телом преобразившимся ) никто до Хрис та не воскресал , но это отнюдь не озна чает , что душе не будет дана разумная сознательная жизнь после смерти тела . Души умерших , как и мы , жи в ые тел ом , чают воскресения мертвых , которое грядет в конце веков . Нередко сектанты приводя т слова Спасителя : "Не заботьтесь для души вашей , что вам есть и что пить , ни для тела вашего , во что одеться " (Мф . 6, 25), полагая , что Господь этим указывает на смертность души (ест , пьет ...). Разумее тся , этого требует тело , а не душа . Тол ковать это указание Господа Иисуса Христа возможно единственным образом : заботься о с пасении души , остальное приложится . В приведен ном выше случае слово "душа " символизирует ж изнь человека , для поддержания ко торой необходима пища . Слово "душа " в некот орых случаях означает невидимую сущность , вдо хнутую в человека Богом " (Быт . 2, 7). Иногда это просто жизнь человека , ибо душа и дае т жизнь (Ин . 15, 13; 37, 38; Мф . 10, 39; 16, 25). Нередко душою называется весь человек (Втор . 10, 22; Деян . 2, 41; 2 П етр . 2, 5). Словом "дух " в Писании часто обо значаются совершенно разные понятия . Оно може т означать и Дух Святой , и ангелов , и дуновение ветров , и сердечную веру , и т.п . (2 Кор . 5, 5; Откр . 14, 13; Откр . 1, 4; 2 Кор . 4, 13; 2 Кор . 3, 6; 2 Пар . 18, 20-21). Спросим и мы в свой черед иеговистов , а как они понимают назидание Спасителя : "Какая польза человеку , если он приобретет весь мир , а душе своей пов редит ? Или какой выкуп дас т чело век за душу свою ?" (Мф . 16, 25). Смерть - разлуч ение души и тела - есть наказание за гр ех , но не все из живших на земле и спытали смерть . "Верою , - пишет апостол Павел , - Енох перенесен был так , что не видел смерти ; и не стало его , потому что Б о г переселил его " (Евр . 11, 5). Илия и Енох исключительны только тем , что не познали смерти , в том же , что они живут сознательной посмертной жизнью , и то , что один из них - Илия - является вместе с Моисеем в момент Преображения Господня , для православ н ого верующего не представляется невероятным . Правда , и иеговис ты говорят , что в явлении Еноха и Илии (если бы они явились только вдвоем ) не т ничего удивительного , ибо они представляют исключение из общего правила . Но вспомним , что было еще и явление Моисе я , познавшего смерть . Спаситель наш , и стинный Бог и человек (Богочеловек ), умер н а кресте только телом , душу же свою он предал в руки Бога Отца , о чем со общает нам евангелист Лука : "Иисус , возгласив громким голосом , сказал : Отче ! В руки Тво и предаю д у х Мой . И сие ск азав , испустил дух " (Лк . 23, 46). Священное Писани е гласит : "Дух возвращается к Богу , Который дал его " (Екл . 12, 7), но то ведь дух , а не душа человека , - делают лукавую подмену сектанты . На лукавое мудрствование следует отвечать неод о лимою правдою Священ ного Писания , свидетельствующего , что вдохнул Бог в человека дыхание жизни (дух ), и с тал человек душою живою (Быт . 2, 7). Слово Божие дает нам полное право называть дух ч еловека душою , а душу человека его духом . В 35-й главе книги Быти я сказ ывается о смерти Исаака и Рахили . Но е сли о смерти Исаака сказано : "Испустил Иса ак дух " (29 ст .), то о смерти Рахили говори тся : "Выходила из нее душа " (ст . 18). Вот и в Новом Завете о смерти богача в своей притче Господь говорит : "Душу твою воз ь му у тебя " (Лк . 12, 20). О Св оей же смерти говорит : "Отче ! В руки Тв ои предаю дух Мой " (Лк . 23, 46). Примеры можно множить и далее . Сам Господь сказал : "Пот ому любит Меня Отец , что Я отдаю жизнь (в славянском переводе - душу . - И.Е. ). Мою , чтобы опять при н ять ее . Никто не отнимает ее у Меня ; но Я Сам отдаю ее . Имею власть отдать ее и власть имею опять принят ь ее " (Ин . 10, 17-18). Итак , Господь , предавая на смерть Свою жизнь во спасение людей , не предал смерти собственную душу , которую Он предал в руки Бога Отца , а смерти предал одно лишь тело , которое о ставил дух , или душа . Свидетели Иеговы в надежде богословского подтверждения своих заблуждений , подобно прочим сектантам , нередко прибегают к цитированию трудов христианских писателей II-III вв . Немноги е из них отрицали посмертное бытие души , оставаясь и сключением из общего правила . Крупнейшие бого словы первых веков христианства безусловно де ржались мнения о бессмертии души . Так , святой Иустин Философ делает на сей счет следующее замечание : "Если б ы см ерть ввела в состояние бесчувствия , то это было бы выгодно для всех злодеев " [ 98 ]. Святой Иереней Лионский также отме чает : "Тело подобно орудию , а душа занимает место художника " [ 99 ]. Тертулиан , Ориген , Лактанций и другие говорят о душе как о совершенно ином , отличном от тела начале , о ее духовной , а не телесной природе [ 100 ]. "Бог не есть Бог мертвых , н о живых , ибо у Него все живы " (Мф . 20, 38). Апостол Петр писал : "Христос , был умерщвлен по плот и , но , ожив духом , находящи мся в темнице (т.е . в аду . - И.Е. ), духом сошед проповедова л " (Петр , 3, 18-21). Господь проповедовал веру в Се бя как в Спасителя мира . "Но как верова ть в того , о Ком не слыхали ?" (Рим . 10, 14). Совершенно очевидно , что находящиес я в темнице (т.е . в аду ) жили сознательной , разумной жизнью , иначе они не услышали бы проповеди Христовой . А то , что святые на Небе живут сознательно-разумной жизнью , зна ем из книги Откровения , говорящей : "Они окр ужают престол Божий , поклоняются Господу , в оспевают и прославляют Его " (Откр . 4, 10-11; 5, 8-9). Верили ли ветхозаветные иудеи в загробную жизнь Заключая наше краткое суждение о душе человека , нельзя не коснуться вопроса о молитве за умер ших некогда избранного еврейского народа . Свя тая Библия содержит множество подтверждений , говорящих о вере иудеев в посмертное существование души . Молитва за умерших пред ставляла один из самых глубоко сокровенных актов религиозной жизни семени Авраамова . В книге Руфь читаем : "И сказала Ноеминь снохе своей : бл а гословен он от Господа за то , что не лишил милости своей ни живых , ни мертвых " (Руфь 2, 20). Книга Второзаконие показывает , как для облегчения загробной участи умерших иудеи творили при ношение . Причем на эту жертву запрещалось приносить из десятины доходо в от земли , которые надлежало отдавать левиту , пр ишельцу , сиротам и вдовам . "Я не ел от нее (от десятины , назначенной для вышеука занных целей . - И.Е. ),- читаем мы во Второзаконии , - в печали мо ей , и не отделял ее в нечистоте (т.е . для очистительных жертв . - И.Е. ), и не отдавал из нее для мертвого " (Втор . 26, 14). Из этого тек ста протестанты иногда делают вывод о зап рещении приношения за умерших . Но это , раз умеется , не так , речь идет лишь о том , что определенную долю от плодов своих надо посвящать тольк о Господу . Так , в другом месте Писания сказано : "Я отобрал от дома (моего ) святыню и отдал ее левиту , пришельцу , сироте и вдове , по все м повелениям Твоим , которые Ты заповедал м не (Втор . 26, 13). Пророк Товит , наставляя юного Товию , говорит : "Раздав а й хлебы твои при гробе праведным , но не давай грешникам " (Тов . 4, 17). Грешникам запрещается давать хлебы , очевидно , ввиду их нераскаянности в своих грехах (Притч . 15, 29; Ис . 1, 15). Ибо молитвы таких людей Господь не исполняет . Гов оря пророку Иере м ии о согрешивших израильтянах , Господь повелевает : "Не бери себе жены , и пусть не будет у тебя ни сыновей , ни дочерей на месте сем . Ибо так говорит Господь о сыновьях и дочерях , которые родятся на месте сем...тяжки ми смертями умрут они , и не будут опла кан ы , ни похоронены...и не будут п реломлять для них хлеб в печали , в уте шение об умершем , и не подадут им чаши утешения , чтобы пить по отце их и матери их " (Иер . 16, 2-7). О какой же "чаше утешения " для умерших могло говориться , если бы не было посмертн о го сущес твования души ? Пророк Варух молился Творц у о том , чтобы Он внял сердечным возды ханиям его умерших соплеменников : "Господь Все держитель , Боже Израиля ! услышь молитву умерши х Израиля и сынов их , согрешивших пред Тобою , которые не послушали гла с а Господа , Бога своего , за то и постигли нас бедствия . Не вспоминай неправд у отцов наших , но вспомни руку и имя Твое в сие время , ибо Ты - Господь Бо г наш , и мы прославим Тебя , Господи ! " (В ар . 3, 4-6). Премудрый Иисус , сын Сирахов , учит : "Милость д аяния да будет ко в сякому живущему , но и умершего не лишат милости " (Сир . 7, 36). Относительно этого текста нередко возражают , что он помещен в нек анонической библейской книге . Однако не следу ет забывать , что написана она не позднее первого века до Р ождества Хрис това [ 101 ], из чего мы вправе заключить , чт о понимание н еобходимости молитвы об умерших присутствовало в сознании израильтян в дохристианскую эпоху . На такой же вы вод наводит ряд мест из второй Маккавейск ой книги , написанной во втором веке до Рождества Христова [ 102 ] и также относящейся к разряду неканонических . В ней , в частности , сказано , что в одном из сражений пало оче нь много воинов иудейских . Только из-з а того , что они нарушили закон , запрещавши й брать в руки оскверненные вещи - в да нном случае из языческих капищ (2 Макк . 12, 39-41) Ввиду этого бывшие с Иудою Маккавеем "о братились к молитве , прося , да будет сов е ршенно изглажен содеянный грех ; а доблестный Иуда увещевал народ хранить с ебя от грехов , видя своими глазами , что случилось сие по вине падших . Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра , он послал в Иерусалим , чт обы принести жертву за грех, и посту пал весьма хорошо и благочестиво , помышляя о воскресении . Ибо , если бы он не на деялся , что павшие в сражении воскреснут , то излишне было бы молиться о мертвых . Но он помышлял , что скончавшимся в благ очестии уготована превосходная награда , - какая с вятая и благочестивая мысль ! По сему принес за умерших умилостивительную жертву , да разрешатся от греха " (2 Макк . 12, 42-45). Список использованной литературы 1. Ю.Гжезик . Движение второго адвента . Люблин , 1993, с .7. 2. Там же , с .15. 3. Там же , с .15. 4. A.Hoekema. Four Mojor Culteю Б.м ., 1976, р .223. 5. Т.Д.Гулякевич . Социальная сущность современного американского иеговизма ( критический анализ иеговистской литературы ). М ., 1971, с .16. 6. А.Ноекема . Ор .cit., p.225. 7. Там . же , с .225. 8. Там же , с .225. 9. Т.Д.Гулякевич . Ци т.соч ., с .16. 10. В.В.Коник . Иллюзии свидетелей Ие говы . М ., 1981, с .5. 11. Э.М.Бартошевич , Е.И.Борисоглебский . Именем бога Иеговы . М ., 1960, с .160. 12. Д.Е.Ф у рман . Церкви в США . М ., 1982, Вып .4, с .189. 13. Уолтер Мартин . Царство культов . 1982, с .46. 14. Ч.Рассел . Божественный план веков . Б.м ., 1924. Т .1, с .29. 15. Т.Д.Гулякевич . Цит.соч ., с .20. 16. А.Ное kemа . Ор .cit., р .229.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Объявление: послушный официант продаст три тонны чая.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Учение о душе человека", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru