Реферат: "Антропоцентризм как принцип философии Ренессанса" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

"Антропоцентризм как принцип философии Ренессанса"

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 439 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

19 Введение Ренессанс – это утрата церковности и возрождение язы чества, заключающего в себе ориентацию на астрологию, нумерологию, алхим ию и т.п. В исторический период, называемый эпохой Возрождения, все это нес омненно присутствовало. Именно во времена этой эпохи существовало стре мление основывать веру не на церковных догматах, а на самодостаточности личного опыта самоопределяющейся человеческой индивидуальности. Рене ссансному мироощущению было присуще магическое отношение к миру именн о потому, что новый образ человека и соответствующего ему мира строились в не знающей предела сфере художественного воображения. Эпоха Ренессан са была периодом возвеличивания человеческой личности. Собирание высш их человеческих качеств, само человеческое достояние в смысле творчест ва являлось нескончаемым в то время. Человеческое бытие в своей специфик е оказывается как бы непрерывным творением в ориентации на высшие гармо нии и смыслы, образы и символы, высвечивающие горизонт его чувственно-пр актической деятельности и задающие способ организации его духовно-нра вственной жизни. Фундаментальное положение человека его жизненное пре дназначение в мире заключается в том, что он сам с собой просто так биолог ически не рождается, он рождается в своих гуманных качествах. Именно это условие человеческого существования было осознано в эпоху Возрождения . 1. Антропоцентризм как принцип философии Ренессанса Антропоморфизм присущ мифологическому мышлению, оцен кам и суждениям обыденного массового сознания. Антропоморфизм являетс я универсальным способом «приближения» и «присвоения» вещей и событий, которые оказываются недостижимыми в чувственно-практической деятельн ости человека, имеющей историческое измерение, поэтому и весьма далеким и для горизонта его возможностей рационального постижения. Но антропом орфизм преодолевается в рамках исторически определяющихся форм рацион ального действия и мышления, тогда когда антропоцентризм выступает в ка честве мировоззренческой основы для развертывания картезианского cogito , пантеизма Спинозы, монадол огии Лейбница, трансцендентального субъекта Канта и т.д. Метафизические системы «абсолютного Я» Фихте, тождества субъекта и объекта Шеллинга, бы тия и Мышления Гегеля невозможно построить на основе антропоморфизма, к ак бы мы его ни квалифицировали, но именно и как раз эти системы могут возн икать, предполагаются, последовательно и систематически развертываютс я в сфере антропоцентрического сознания, которое формировалось в эпоху Возрождения. Антропоморфизм присущ периоду господства магического отн ошения к миру, «первобытной магии», мифологическому мышлению, античному космоцентризму и средневековому теоцентризму, ренессансному и новоевр опейском мышлении, не мог быть и не являлся основой мировоззрения. Отмечаем здесь данное обстоятельство потому, что до сих пор антропоморфизм как тенденцию какого угодно мировоззрения отождест вляют с теоцентризмом и антропоцентризмом, с космологизмом и социоцент ризмом, с планетарным и современным экологическим мышлением. Например, в есьма проницательный мыслитель Д. Лукач в своей обширной работе «Своеоб разие эстетического» постоянно отождествляет антропоморфность с антр опоцентричностью, характеризуя то и другое через запятую как «возможно сть приписать предметам антропоморфного, антропоцентрического отраже ния действительности предикат реальности». Лукач Д . Своеобразие эсте тического . М ., 1985, Т .1., с . 109. Но ведь антроп оморфизм не может быть условием конституирования предметности, услови ем такого объективирующего мышления, присущего именно антропоцентризм у, которое в сфере практической деятельности и познания предполагает су бъектно-объектное противопоставление. Д. Лукач сам отмечает, что уже в ра мках античного космоцентризма Ксенофан выступал против любой антропом орфизации в следующих изречениях: «…смертные думают, будто боги рождают ся, имеют одежду, голос и телесный образ, как они»; «но если бы быки, лошади и львы имели руки и могли бы ими рисовать и создавать произведения искусс тва, подобно людям, то лошади изображали бы богов похожими на лошадей, бык и же – на быков, и придавали бы им тела такого рода, каков телесный образ у них самих…». Маковельский А.О. Досократики. Казань, 1914, Ч.1., с.111. Хорошо известно, что Ренессанс был не просто периодом в осстановления духовного наследия античности, но и эпохой возвеличиван ия духовного наследия античности, но и эпохой возвеличивания, даже деифи кации человеческой деятельности, т.е. в таком предельном горизонте, в кое м человек начинал осознавать себя в качестве творца и субъекта своего жи зненного предназначения. Художественное творчество, философское и нау чное мышление во все более возрастающей степени вовлекались в формирую щуюся сферу антропоцентрического миросозерцания, которое уже в лице Пе трарки сознательно противопоставляло себя средневековому теоцентриз му и присущей ему учености. С Петрарки начинается время осознанного само созидания личности в ее собственном творчестве, эпоха самоопределяюще го субъекта всех своих жизненных предначертаний и проектов. В ориентаци и на утверждение антропоцентризма возрождалась риторика Колюччо Салют ати, Леонардо Бруни и ПоджоБрачволини, выражающая, выражающая становлен ие исторического сознания и тем самым новое отношение к окружающей чело века реальности, осуществлялась инверсия античных идей относительно т елесных потребностей в лице Лор.ено Валлы и Анджело Полиниано. В «Речи» Пико тема центрального положения человека в мире становится темой абсолютности человека в его совершенной свобод е. «Центральность оборачивается вездесущностью и незакрепленностью хо тя Фичино решающего акцента на этом не делает; зато делает Пико дала Мира ндола». В учении Пико человек – вне какой-либо иерархии; подобно Богу, он есть абсолютная возможность, настоящий как феномен вездесущия. Человек, заключающий в себе «семена лю бой возможной жизни, есть микрокосм всей Вселенной, он способен соединят ь на себе и в себе связывать предельно высшее и низшее, самое что ни на ест ь далекое и близкое. Человек имеет единственное условие – отсутствие вс яких условий, свободу. Гарэн Э . Проблемы итальянского Возрождения . М ., 1986,с . 137. Антропоцентризм такого рода создавал основу для магического культа человека. Происходило ожив ление «герметики» и «натуральной магии», широкое распространение нуме рологии, астрологии и алхимии, идей о все сущее пронизывающей «мировой с импатии». Идея красоты и симпатии, проникающей во все сущее силы «любовн ого тока», оказывалась основой, так сказать, недифференцированного эсте тического континуума, в коем осуществлялась перестройка средневековог о вертикально-иерархического мироздания в горизонтально-перспективны й univer , одушевленный в каждой св оей части и пронизанный принципом становления и преображения всех веще й времени. Ту предельную сферу сознания, в коей происходило становление и утверждение ренессансного антропоцентризма как нового мировоззрени я, можно характеризовать через абстракцию недифференцированного эстет ического континуума прежде всего потому и как раз вследствие того, что в миро-историческом мышлении эпохи Возрождения поэзия и риторика отдели мы от теолого-философских умосозерцаний; живопись, культура и архитекту ра намеренно притязают на статус боговдохновенной scientia , а все технические проекты и изобрете ния являются магическим ореолом в соответствии, важно сие отсетить, с об разом самого человека и приемлемого для него мира. Уже в лице Данте средн евековое мистическое и схоластическое богословие преобразуется в таку ю «поэтическую теологию», которой грезили Фичино и Джованни Пико, Джанно цо Манетти, слагающий хвалу человеку в литературе и искусстве всему «цар ству человека» в горизонте эстетического воображения, и Кристофоро Лан дино в своем стремлении отыскать у поэтов всю скрытую мудрость божестве нного откровения. Ренессансный антропоцентризм не только не только не имел , н о даже не стремился к созданию аналитической картины мира , которая задает принцип субъектно - объектного отношения ко всему сущему и которая в рамках этого отношения строго и сис тематически артикули руется . Ренессансном у сознанию не смотря на вс е его мироисто рические предчувствия и художественно изобретательские проекты постижения и преображения мира , органически не присуще анали тическое и системо - созидающее мышление , поскольку оно формировалось и осуществляло себя в горизонте недифференцированно го эстетическо го континуума , в коем , и прежде всего в нем , оно искало и находило смысл существования , наконец , обра з самого человека и соответствующей ему о браз мира . Вот почему образы человека и мира приобретали ярко выраженные ма гические измерения . Над образом человек а как ц ентра и средоточия Вселенной постоянно витал образ мага , способного проникать в потаенные сферы природы и намерения каждого человека посредством с ловесно - знаковой означаемости , символически - живописной изобразительности и инженерно - практическ ой , сугу бо технической изобретательности . Постигая «таинственный ход» вещей , человек стано вится и возвышенным поэтом , и непреодолимым в споре со всем сущим ритором и философом , утверждающим себя в центре мира с помощью магич еского «искусства памяти» , живописцем , з одчим и изобретателем , способным не просто записывать слова на бумаге , но извлекать из самой реальности действенные образы , знаки и символы , воплощать их в действительности и тем самым создавать нов ую , живую и открытую для в сех , в силу ее наглядности , «кни гу мирозд ания» . Ренессансное сознан ие, отталкиваясь от средневекового теоцентризма в сторону антропоцент ризма, перемещало акцент с «Книги Откровения» на великую и живую «Книгу Природы», которую каждому необходимо в себе осознанно прочувствовать к ак внутренне в каждом запечатленную; и на основе такого рода внутреннего опыта следует осуществлять техническую изобретательность и зодчество , постигать Вселенную через искусство живописного изображения, астроло гически расшифровывать скрытые подобия и соответствия, потаенные симп атии и антипатии, конституирующие структуру универсума, в магикоалхими ческой ориентации действенно «исцелять» все поврежденное и до сих пор « подвергаемое порче» как в бытии природного сущего, так и в бытии самого ч еловека. Сергеев А.К . Рене ссансные основания антропоцентризма . СПб .,1993, с . 32. 2. Характерные особенности философии эпохи Возрожден ия В конце Х III – начале Х IV вв. в Западной Евр опе начинается интереснейший и ярчайшей процесс, связанный с изменения ми во всех сферах человека – в области философской мысли, в литературе, в области художественного творчества, в научном и религиозном аспектах, в социально политических представлениях. Этот процесс оказался настольк о значительным, что позднее был признан отдельной эпохой в истории запад ноевропейских народов – Эпохой Возрождения. Сам термин «Возрождение» ( от французского « renaissance » , Ренессанс ) появился в XIX в . Смы сл употребления данного термина в том , что в XIV - XVI вв ., во - первых , происходит возрождение интереса к античной культур е в целом к ант ичной философии , к античным религиозно - м истическим учениям , к античной литературе и изо бразительному искусс тву . Во - вторых , в этот период как бы рождается нов ая культура уже самих западноевропейских народов , противоположная традиционной христ ианской культуре Средних веков . Новое миропонимание закл ючалось прежде всего в том, что мыслители Эпохи Возрождения стали соверш енно иначе, нежели христианские теологи, относиться к проблеме человека . В традиционном христианском понимании человек – это лишь греховное су щество, обязанное всей своей временной земной жизнью доказать право на ж изнь вечную, но не материальную, а духовную. Поэтому человек должен всяче ски искоренять собственную материальную природу, являющуюся источнико м греха. Все же свои помыслы он должен посвятить лишь одному – любви к Бог у, ибо именно Бог является центром и целью всякого мышления и действия. Горфункель А.Х . Философия эпохи Возрождени я . М .,1980, с . 98. С конца XIII – начала XIV вв. сущность человеческой личн ости начинает пониматься совершенно иначе. На смену христианскому теоц ентризму приходит возрожденческий антропоцентризм, когда человек, про блемы личности становятся центром и целью всякого познания, мышления в ц елом. Уже Данте Алигьери (1265-1321) в своей знаменитой «Комедии» , названной позднее «Божественной», писал, что из всех проявлений Божест венной мудрости, человек – величайшее чудо. В дальнейшем отношение к че ловеку, как некоему чуду, даже как к центру Вселенной вообще, сохраняется и становится определяющим. Поэтому своеобразным девизом, символом Эпох и Возрождения можно считать слова, почерпнутые мыслителями этого време ни в античных произведениях и ставшие крайне популярными в XIV - XVI вв. – Чудо великое есть человек. Рутенбург В.И . Титаны Возрождения . М .,2-И .,1991,с . 61. Человек в Эпоху Возрожд ения воспринимался во всей его целостности – материальная природа чел овека интересовала мыслителей той поры не меньше, чем его духовные качес тва. Наиболее яркое внимание к человеческому телу проявилось в искусств е Ренессанса. Возрождение интереса к красоте человеческого тела, опора н а античные идеалы и пропорции человеческого тела – одна из характерных черт произведений искусства того времени. Поэтому в творчестве Леонард о да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, Тициана и других выдающихся художнико в и скульпторов изображение человека, как существа плотского, телесного и красивого в своей телесности становилось условием для выражения духо вного мира человеческой личности. Подобный подход к изображению челове ка резко констатировал с предшествующими тенденциями средневекового х удожественного творчества. Мыслители Ренессанса пропагандир овали идею всесторонне го развития человека – физического и духовного . И все же большее внимание они уделяли формированию духовной природы человеческой лично сти . В те времена считалось , что наиболее полно духовный мир развивают такие отросли знания как литература , философия , история , риторика . Уже в XIV в . эти области человеческого знания и творчества стали называть гуманитарными дисциплинами , а самих преподав ател ей истории , литературы , философии , риторики – гуманистами ( от итальянского « humanista » - человечность ). Позднее термин «гуманизм» пр иобретает более широкое значение . В науке до сих пор продолжаются дискуссии о значении этого термина и какого - то общепр изнанного определения понятия « гуманизм» приобретает б олее широкое значение . В науке до сих пор продолжаются дискуссии о зна чении этого термина и какого - то общепризнанного определения понятия «гуманизм» не существует . В общем смысле гуманизм – это стремле ние к человечности , к созданию условий для максималь ного развития способностей человеческой личности , а также условий для достойной человека жизни . Новое понимание проблемы человека сказалось и на новом понимании проблемы Бога мыслителями Ренессанса . Вмест е с антропоцентризмом на смену теоцентризму приходит пантеизм . Пантеизм – философское учение , которое признает слияние Бога с природой , когда Бог воспринимается не как всемогущая личность , а как некая сверхъестественная , существующая во всех природных объе ктах сила . По сути дела мыслители - пантеисты уже обожествляли саму природу , считая , что божественная сила как бы разлита в природе , в том числе присутствует и в самом человеке . Подобное отношение к идее Бога сказалось и на отношении к церкви. Гуманисты не были атеистами, т.е. не отрицали необходимость веры. Однако многие из них критически отно сились к церкви, считая, что официально римско-католическая церковь непр авильно трактует понятие Бога и, следовательно, ведет всех верующих люде й по ложному пути. Поэтому для Эпохи Возрождения характерны антиклерика льные настроения. Антиклерикализм – это критика церкви, как организаци и, взявшей на себя обязанности обеспечить верующим общение с Богом. Анти клерикальные идеи проявились во многих произведениях XIV - XVI вв. Например, знаменитый «Декамерон» Джованни Бокач чо буквально наполнен сатирическим изображением образа жизни монахов, священников, церковных деятелей вообще. Баткин Л.М . Итальянское Во зрождение : проблемы и люди . М ., 1995, с . 168. Новое понимание идеи Бога, критическое отношение к офи циальной церкви повлияло и на то, что в Эпоху Ренессанса начинается резк ая критика официального католического вероучения. С точки зрения гуман истов, схоластическая философия совершенно неверно трактует важнейшие религиозные проблемы. В первую очередь, принижается роль научно-философ ского знания, ибо благодаря Фоме Аквинскому наука, по мнению гуманистов, превратилась всего лишь в служанку теологии. Именно в это время принципы и методы познания античной философии возводятся гуманистами в абсолют. С другой стороны в томизме не предается значение иным , более таинственным способом познания – магии , мистики . Гуманисты же , наоборот , видели в античной магии и мистике важнейшие средства постижения Божественных истин . Магию и мистику они сч итали чуть ли не высшими формами научного знания . Поэтому возрождение интереса к античной культуре сопровождалось и возвращением интереса к античным религиозно - мистическим учениям . В XIV в. на латинский язык переводятс я и становятся крайне популярными сочинениями древних мистиков – Герм еса Трис-Мегиста (Триждывеличайщего), Зороастра и Орфея. Сами гуманисты с читали авторов этих сочинений историческими личностями, современникам и ветхозаветного Моисея. По мнению большинства мыслителей Ренессанса, Б ог передал Моисею законы человеческого общежития, а Гермесу Трисмегист у, Зороастру и Орфею – некие тайные истины, которые постижимы только спе циальными религиозно-местическими способами. Следовательно, знание тр удов древних мистиков и проведения магических обрядов дает возможност ь прикоснуться к самым величайшим божественным тайнам недоступным про стым христианам. Баткин Л . К истолкованию итальянского Возрождения : антропология Марсилио Фичино и Пико дела Мирандолы . М .,1980, с .99. Уже в наше время установлено, что сочинения приписывае мые древним мистикам на самом деле были написаны в не глубокой древности , а в начале нашей эры. Так, тексты подписанные именем Гермеса Трисмегиста , относятся примерно ко II - IV вв. «Халдейские оракулы», припис ываемые Зороастру, - ко II в. Орф ические гимны имеют более древние корни, однако в Эпоху Возрождения были переведены тексты, также написанные или в период эллинизма, или во време на Римской империи. В целом же культура Эпохи Возрождения – это грандиозны й синтез христианской, античной и восточных культур. На основе смешения, переплетения различных религиозных , научных, литературных и мистическ их традиций в Эпоху Возрождения рождалась будущая западноевропейская культура. Само движение гуманизма началось в конце XIII - начале XIV вв. в Италии, а за тем распространилось по всей западной Европе. Первоначальным источником возрожденческих настроений принято считат ь « Божественную Комедию» Данте Алигъери. Родоначальником же собственн о гуманистического движения общепризнанно считается Франческо Петрар ка. Горфункель Ф.Х . Философия эпохи Возрождени я . М ., 1980, с . 65. 3. Гуманизм и человеческая индивидуальность Франческо Петрарка (1304-1374) – великий европейский поэт, фи лософ. Он родился в семье небогатых жителей Флоренции, ко времени рожден ия сына изгнанных из родного города и живших в небольшом местечке Ареццо . Уже в детстве он вместе с родителями сменил немало разных мест проживан ия. И это стало своего рода символом всей его судьбы – в течение жизни он много путешествовал, проживал в разных городах Италии, Франции, Германии . Везде он находил почет и уважение многочисленных поклонников и почитат елей его поэтического таланта. Всемирно известной стала многолетняя история любви Петрарки к Лауре , выраженная поэтом в прекрасном цикле канцон и сонетов , опубликованных под название м «Книга песен» . Эта книга , а также другие поэтические произведения Петрарки произвели на современников столь большое впечатление , что е ще при жизни он признавался одним из величайших поэтов и был у венчан лавровым венком . Однак о Петрарки не только поэт , но и сво еобразный и интереснейший мыслитель , философ . Именно он первым в Европе сформулировал идеи гуманизма , начал говорить о необходимости возрождения античного духа , идеалов античности . Недаром уже в нач але XV в . писали : «Фран ческо Петрарка был первым , на кого снизошла благодать , он признал и осознал и выв ел на свет изящество древнего стиля , утраче нного и забытого» . Всю жизнь Петрарку сопрово ждал некий внутренний конфликт. Воспевая в своем поэтическом творчеств е радости земного бытия, Петрарка пытался совместить эту свою направлен ность с собственными глубокими религиозными чувствами. Эту проблему Пе трарка решал своеобразно – он стремился доказать необходимость измен ения официального католического вероучения. Будучи искренне верую щим христианином, Петрарка не принимал распространенного схоластическ ого понимания сущности Бога и, прежде всего, установившегося господства рационализированного христианства. Поэтому он призывал не распылять с вои силы в бесплодных логических умствованиях, а вновь открыть истинное обаяние всего комплекса гуманитарных дисциплин. Истинная мудрость, по е го мнению, заключается в знании метода достижения этой мудрости. Следова тельно, необходимо возвратиться к познанию собственной души. Петрарка п исал: «Мне не причиняют беспокойство преграда из книг и восхищение земны ми вещами, поскольку у языческих философов я научился тому, что ничто не д остойно восхищения, за исключением только души, против которой все кажет ся незначительным». Рутенбург В.И . Титаны Возр ожден ия . М .,2-И .,1991,с . 136. Именно с Петрарки начинае тся первая гуманистическая критика Аристотеля. К самому Аристотелю Пет рарка относится с большим уважением, однако, использование философами-с холастами аристотелевского стиля мышления, принципов аристотелевской логики для доказательства истин веры его совершенно не устраивает. Петр арка настаивает на том, что чисто логические способы постижения Бога вед ут к незнанию, а к безбожию. Сам Петрарка отдавал предпочтение философии Платона основывающихся на нем сочин ениями отцов церкви . Он утверждал , что если Платон и не достиг истины , то был близок к ней более , чем другие . Признавая «Философское первенство» он риторически спрашивал : «И кто станет отрицать такое первенство , исключая разве шумную толпу глупых схоластов ? » И вообще Петрарка призывает к самому активному изучению философского наследия античности , к возрождению идеалов , к возрождению того , что позднее получило название «античного духа» . Ведь его , как и многих древних мыслителей , интересовали , прежде всего , в нутренние , морально - этические проблемы человека . Франческо Петрарка не создал какого-то законченного философского учения. Более того, он постоя нно подчеркивал свое собственное незнание философской проблематики. Н о его роль в западноевропейской философии заключается в том, что он как б ы обазначил главные пути развития философской и общественно-политичес кой мысли своего времени, призвал современников обратить пристальное в нимание на проблемы человеческой личности. Он указал и средство, с помощ ью которого эти проблемы можно осветить – возрождение античной филосо фии. Баткин Л.М . Итальянские гуманисты : стиль жизни , стиль мышления.М .,1978, с . 83 Уроженец Рима Лоренцо Валла (1407-1457) уже в молодые годы стал известен как один из талантливых философов-гуманистов. В возрасте 23-х лет он уже был преподавателем университета в Павии, а в 1431 году издал свое знам енитое сочинение «О наслаждении» (в 1433 г. это сочинение было переиздано в р асширенной редакции под названием «Об истенном и ложном благе»). Не оставил он своей литературной деятельности и позднее , когда состоял при дворе сицилийского короля Альфонса Арагонского . При этом , многие произведения Лоренцо Валла были направлены против римско - католической церкви , ибо он постоянно выступал против светской власти ри мских пап , доказывал бессмысленность аскетизма и монашества . В одном из произведений он говорил : «Я дерзаю выступить против верховного первосвященника» . Может наибольшую «дерзость» Лоренцо Валла проявил в своем сочинении «Рассуждение о подложности так назы ваемой Дарственной грамоты Константина» , написанном в 1440 году . Дело в том , что римско - католическая церковь считала себя наследницей светской власти римсих императоров . Это мнение основывалось на «Дарственной грамоте» , которую якобы даровал в IV веке импер атор Константин римскому папе Сильвестру I « Дар Константина» в тичение многих веков считался юридическим обоснованием претензий римских пап на обладание светской властью не только над папской областью , но и над всеми европейскими государствами , где испове дов алось катол ичество . Лоренцо Валла впервые прове л исторический и филологический анализ «Дарственной грамоты» и доказал подложность этого документа ; его более позднее происхождение . Поэтому саму грамоту он называл «бесстыдной басней» . Вполне понятно , что сочинение Лоренцо Валла вызвало гнев в Риме , и мыслителю даже пришлось иметь дело с инквизицией . Впрочем , новые гуманистические настроения распространились и в римской курии . С приходом к власти папы Николая V , симпатизировавшего гуманистам , изменилось и о тношение к Лоренцо Валла . Он был приглашен на должность апостолического секретаря и профессора римского университета . При этом он не отказался от своих убеждений . В духе всеобще го увлечения античной философией , Лоренцо Валла одним из первых гуманистов обра тил внимание на творческо е наследие Эпикура . В 1417 году была найдена и позднее опубликована поэма римского поэ та и мыслителя Тита Лукреция Кара « О природе вещей» , в которой излагались эпикурейские воззрения . В довольно короткие сро ки поэма Лукреция Кара стала очень популя рной . Мыслителей эпохи Ренессанса привлекло в фил ософии Эпикура прежде всего учения о наслаждени и и между ними развернулась настоящая ди скуссия о сущности этого учения . Трактат «Об истинном и ложн ом благе («О наслаждении»), написанный Лоренцо Валла, стал прямым продолж ением данной дисскусии. Сам трактат написан в форме беседы, в которой учп риведенныхаствует стоик, эпикуреец и христианин. При этом стоик и эпикур еец спорят между собой, а христианин выступает в качестве своеобразного судьи. Из текстов споров и бесед, п риведенных в трактате « Об истинном и ложном благе», довольно сложно выд елить философские предпочтения самого Валлы,ибо свою личную позицию он как бы скрывает. И большинство современных исследователей склоняются к тому, что для самого Лоренцо Валла характерна в некотором смысле синтети ческая позиция, в большей степени эпикурейско-христианская. Рутенбург В.И . Титаны Возрождения . М .,2-И .,1991,с . 89. Филосов-гуманист призыва л к самому внимательному прочтению идей Эпикура. Ведь с официальной като лической точки зрения философия Эпикура порицалась, как несоответству ющая общему христианскому мировоззрению, которое отрицало наслаждение как цель человеческого существования. Лоренцо Валла , наоборот , увидел в уче нии Эпикура опору для обосн ования , человек должен следо вать своей природе , предрасположившей его к нас лаждению , обязан заботиться не только о душ евном , но и о телесном здо ровье . И вообще , стремление к наслаждению , в трактовке Лоренцо Валла , является главным стим улом , движущим всеми человеческими поступками . Наслаждение есть высшее благо , поэтому в одной из глав своей книги «О наслаждении» он пишет : «Жить без наслаждения невозможно , а без добродетели можно» . А в другом месте провозглашает : «Да здравствуют верные и постоянные наслажден ия в любом возрасте и для любого пола ! » И вообще , Валла , буквально воспевает человеческие чувства , доставляющие наслаждения , выразив в одном из своих произведений сожаление , что у человека только пять , а не пятьдесят или даже пятьсот чувств ! Вполне естеств енно , что п одобная позиция приводила мыслителя к восприятию личности как центра бытия вообще . Неискоренимый эгоизм человеческой природы обос новывается уже в силу стремления к самосохран ению . Недаром Валла утверждает , что его личная жизнь для него самого – высшее благо . Собственная жизнь для ч еловека более предпочтительна , нежели жизнь других людей . И все помыслы человека самой природой нап равляются на заботу о самом себе . По сути дела , у Лоренцо Валла формулируется настоящая ап ология наслаждения , которая ст ановится одним из важнейших принципов мо рали того времени . При этом , однако , само наслаждение понимается не только лишь как удовлетворение неких низменных плотских потребностей . Наоборот , в полном соответствии с Эпикуром , утверждается идея наслаждения , как гармония духовного и телесного начал , в равной степени присущих человеку и поэтому обязательных для него . Более того остерегая людей от того , чтобы исповедовать лишь плотски е наслаждения , он говорит : «Нужно отметить , что хотя я говорил , что н аслаждение ил и удовольств ие есть всегда благо , но стремлюсь я все же не к наслаждению , а к Богу . Наслажд ение есть любовь , и Бог д ает это наслаждение» . Поэтому Лоренцо Валла называет ист инным наслаждением то , которое испытывает душа в раю . Впоследствии «апология на слаждения» становится одной из важнейших тем во всей гуманистической л итературе, ибо через призму эпикурейских идей, понятных в новом духе, как бы прояснялись новые гуманистические идеи о сущности человеческой лич ности, о взаимоотношениях отдельного человека с Богом и другими людьми. Баткин Л.М . Итальянские гуманисты : стиль жизни , стиль мышления.М .,1978, с . 114. Заключение В ренессанский период главными антагонистами гуманист ических идей и учений оставались схоластическая философия и подчиненн ая ученость, неразрывно связанные с культурой традиционного феодально го общества. Внутри гуманистической философии существовали свои разно гласия и даже борьба, но перед лицом схоластики полемика между гуманисти чески настроенными философами отступала на второй план. Мы видели, как ш ироко использовали они в этих интересах античные философские идеи и уче ния и какие поправки, новые идеи и концепции они вносили в них под воздейс твием запросов жизни. Развитие научного знания не известного предшеств ующим векам и Античности, послужило другим интеллектуальным стимулято ром формирования новых мировоззренческих идей и концепций, определявш их лицо гуманистической философии. Особенно значительная роль в гуманистической философ ии Возрождения принадлежит многогранной проблеме человека. Свое наибо лее обобщенное выражение, выявляющее и осмыслявшее усиливавшуюся акти вность человека по отношению к природе, она нашла в многочисленных мечта ниях о царстве человека, а в собственно философской, преимущественно онт ологической форме – в настойчивом углублении идеи соотношения природ ы и искусства, соотношение человеческой и божественной деятельности. В г уманистической философии необычайно расширился и углубился и этико-со циальный аспект проблемы человека как в ее индивидуально-личностном, та к и в коллективно-социальном плане. Одни ренессансные философы искали ее решения преимущественно в первом направлении, а другие – во втором. Так или иначе все новые творческие идеи и тем более учения были связаны с гум анистической культурой. Список используемой литературы 1. Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления.М.,1978. Баткин Л . М . Ит альянское Возрожден ие : проблемы и люди . М ., 1995. Гарэн Э . Пр облемы итальянского Возрождения . М ., 1986. Горфункель А . Х . Философия эпохи Возрождения . М .,1980. Лукач Д . Св оеобразие эстетичес кого . М ., 1985, Т .1. Маковельский А . О . Досократики . Казань , 1914, Ч .1. Рутенбург В . И . Титаны Возрождения . М .,2- И .,1991. Сергеев А . К . Ренессансные основания антропоцентризма . СПб .,1993.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Фея - Золушке:
- Спиртное на балу не пей! Это он должен позвать тебя замуж, а ты - убежать! А не наоборот, как было в прошлый раз!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии ""Антропоцентризм как принцип философии Ренессанса"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru