Реферат: Проблемы жизни и смерти, отношение к смерти в различные исторические эпохи и в различных религиях - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Проблемы жизни и смерти, отношение к смерти в различные исторические эпохи и в различных религиях

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 774 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 Содержание 1 . Введение ……………………………….. 2 2 . Египетская версия смерти ……………………………….. 4 3 . Древняя Греция и смерть ……………………………….. 7 4 . Смерть в средневековье ……………………………….. 8 5 . Современное отношение к смерти …………………… ………….. 12 6 . Заключение ……………………………….. 16 7 . Литература ……………………………….. 17 В ведение Отношение к смерти оказывает огромное влияние на качество жизни и смысл существования конкретного человека и общества в целом. В и стории человеческой цивилизации существуют разнообразные представле ния о смерти: мифологические в архаичных обществах, мужественно-оптимис тические в антично-римскую эпоху (Аристотель, Эпикур), трагическо-пессим естические в средневековье, пантеистические в Новое время (Спиноза, Геге ль, Гете), романтические (Шопенгауэр, Ницше) и этические (Л.Н. Толстой) в XIX веке. Отношение к смерти изменяе тся в зависимости от уровня социокультурного развития общества и его си стемы духовно-нравственных ценностей. В чем причина того, что среди проблем истории культуры и мировосприятия, разрабатываемых совр еменными историками, проблема смерти занимает одно из видных мест? До ср авнительно недавнего времени она их почти вовсе не занимала. Молчаливо и сходили из постулата, что смерть всегда есть смерть («Люди рождались, стр адали и умирали...»), и обсуждать здесь, собственно, нечего. Теперь же вырисо валась проблема восприятия смерти людьми в разные эпохи, их оценки этого феномена. И оказалось, что это в высшей степени существенная проблема, ра ссмотрение которой способно пролить новый свет на системы мировидения и ценностей, принятые в обществе. Ф. Арьес намечает 5 главных этапов в медленном изменении установок по отн ошению к смерти [1 с.45 ]: 1-й этап , который представляет соб ой не этап эволюции, а скорее состояние, остающееся стабильным в широких слоях народа, начиная с архаических времен и вплоть до XIX века, если не до наших дней, он обозначае т выражением «все умрем». Это состояние «прирученной смерти». Такая ее к лассификация вовсе не означает, что до того смерть была «дикой». Арьес хо чет лишь подчеркнуть, что люди средневековья относились к смерти как к о быденному явлению, которое не внушало им особых страхов. Идея Страшного суда, выработанная, как пишет Арьес, интеллектуальной эли той и утвердившаяся в период между XI и XIII столетиями, ознамен овала 2-й этап эволюции отношения к смерти, который Арьес назвал «Смерть своя». Начиная с XII века, сцены загробного суда изображали сь на западных порталах соборов, а затем, примерно с XV века, представление о суде над родом чел овеческим сменяется новым представлением – о суде индивидуальном, кот орый происходит в момент кончины человека. 3-й этап эволюции восприятия смерти по Арьесу – «Смерть далекая и близкая» – характеризуется крахом механизмов защ иты от природы. И к сексу, и к смерти возвращается их дикая, неукрощенная с ущность. 4-й этап многовековой эволюции в пережива нии смерти – «Смерть твоя». Комплекс трагических эмоций, вызываемый ухо дом из жизни любимого человека, супруга или супруги, ребенка, родителей, р одственников, на взгляд Арьеса, новое явление, связанное с укреплением э моциональных уз внутри семьи. С ослаблением веры в загробные кары меняет ся отношение к смерти. Наконец, в XX веке развивается с трах перед смертью и самим ее упоминанием. «Смерть перевернутая» – так обозначает Арьес 5-ю стадию разви тия восприятия и переживания смерти европейцами и североамериканцами. « Издавна смерти боялись и одновременн о интересовались. Но всегда она оставалась загадочной и непонятной. Чело век не может жить вечно. Смерть есть необходимое биологическое условие с меняемости индивидов, без которой человеческий род превратится в огром ный, инертный монолит. Для стабильности любого общественного образован ия требуется четкое обозначение нравственных критериев, относящихся к явлению человеческой смерти. Это … помогает держать общество в динамиче ском равновесии морали, не допуская выхода на поверхность агрессивных и нстинктов, неконтролируемых массовых убийств и самоубийств » [2 с.102 ]. гипетская версия смерти Среди рабовладельческих государств, возникших в долинах бол ьших рек после распада родового строя, Египет первый достиг подлинного м огущества, стал великой державой, главенствующей над окружающим миром, п ервой империей, претендующей на мировую гегемонию,— пусть и в масштабе всего лишь той ничтожной части земли, которая была известна древним егип тянам. Власть фар аона над народом Египта, превосходство египетского государства над сос едними племенами и царствами утверждались все крепче. Но как же сочетать это с самым страшным, что ожидает человека, — со смертью? Такое невиданно е могущество — такая власть, и вдруг все это уничтожается смертью... Не мо жет этого быть и не будет! Ни в одной другой цивилизации этот протест прот ив смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения, к ак в Египте. Раз удалось создать на земле такую, все себе подчинившую мощь, неужели не льзя ее увековечить, т. е. продолжить за порогом смерти? Ведь природа обнов ляется ежегодно, ведь Нил,— а Египет, как писал Геродот, это «дар Нила»,— разливаясь, обогащает своим илом окрестные земли, рождает на них жизнь и благоденствие, а когда уходит обратно, наступает засуха: но и это не смерт ь, ибо затем — и так каждый год — Нил разливается снова! И вот рождае тся вероучение, согласно которому умершего ждет воскресение. Могила для него лишь временное жилище. Но чтобы обеспечить умершему новую, уже вечн ую жизнь, нужно сохранить его тело и снабдить в могиле всем, что ему было н еобходимо при жизни, дабы дух мог вернуться в тело подобно тому, как Нил во звращается ежегодно на орошаемую им землю. Значит, надо бальзамировать т ело, превратить его в мумию. А на случай, если мумификация окажется несовершенной, надо создать подоб ие тела умершего — его статую. И потому в древнем Египте ваятель называл ся «санх», что значит «творящий жизнь». Воссоздавая образ умершего, он ка к бы воссоздавал самую жизнь. Страстное желание остановить, побороть смерть, которая представлялась египтянам «ненормальностью», нарушением естественного течения жизни, страстная надежда на то, что смерть поборима, породили заупокойный культ , наложивший свою печать чуть ли не на все искусства древнего Египта. Заупокойный культ в древнем Египте не был культом смерти, а как бы отрица нием торжества смерти, желанием продлить жизнь, сделать так, чтобы смерт ь — явление ненормальное и временное — не нарушала бы красоты жизни. Смерть ужа сна, когда покойника не ждет достойное погребение, позволяющее душе внов ь соединиться с телом, ужасна за пределами Египта, где прах «заворачиваю т в баранью шкуру и зарывают за простой оградой». В «Истории С инухета», литературном памятнике, созданном примерно за две тысячи лет д о нашей эры, фараон такими посулами увещевает вельможу, бежавшего в друг ую страну, возвратиться к себе в Египет: «Должен ты думать о дне погребени я и о последнем пути к вечному блаженству. Здесь уготована тебе ночь с мас лами благовонными. Здесь ждут тебя погребальные пелены, сотканные рукам и богини Таит. Изготовят тебе саркофаг из золота, а изголовье из чистого л азурита. Свод небесный (балдахин или внутренняя крышка саркофага с изобр ажением богини неба) раскинется над тобой, когда положат тебя в саркофаг и быки повлекут тебя. Музыканты пойдут впереди тебя и у входа в гробницу т вою исполнят погребальную пляску... Огласят для тебя список жертвопринош ений. Заколют для тебя жертвы у погребальной стелы твоей. Поставят гробн ицу твою среди пирамид детей фараона, и колонны ее воздвигнут из белого к амня». Особым рит уалом, входившим в погребальную церемонию, умершего уподобляли самому О сирису, сыну неба и земли, убитому своим братом и воскрешенному своим сын ом, чтобы стать богом плодородия, вечно умирающей и вечно воскресающей п рироды. И все в усыпальнице, в ее архитектуре, в ее росписях и изваяниях, во всех предметах роскоши, которыми ее наполняли для «ублажения» умершего, должно было выражать красоту жизни, величаво-покойную красоту, как ее ид еально рисовало себе воображение древнего египтянина. То была красота с олнца на вечно голубом небе, величественная красота огромной реки, дающе й прохладу и изобилие плодов земных, красота яркой зелени пальмовых рощ среди грандиозного пейзажа безбрежных желтых песков. Ровные дали — и кр аски природы, полнозвучные под ослепительным светом, без дымки, без полу тонов... Эту красоту взлелеял в своем сердце житель Египта и пожелал насла ждаться ею вечно, поборов смерть. Египетские тексты свидетельствуют о том, что воззрения египтян на приро ду и сущность человека были довольно сложны. В их представлении человек состоял из тела (Хет), души (Ба), тени (Хайбет), имени (Рен) и, наконец, из Ка, что л учше всего, быть может, можно передать словами: «двойник, невидимый двойн ик». Ка рождается вместе с человеком, неотступно следует за ним повсюду, с оставляет неотъемлемую часть его существа и личности; однако Ка не умира ет со смертью человека. Он может продолжать свою жизнь в могиле, которая и называется поэтому «домом Ка». Жизнь его зависит от степени сохранности тела и тесно связана с последним. Легко видеть, что представление о Ка лег ло в основу всех погребальных обрядов. Благодаря ему труп превращали в м умию и заботливо прятали в закрытое помещение гробницы; возможность слу чайного разрушения мумии также была предусмотрена; в таком случае стату и, передававшие по возможности близко черты покойного, могли заменить со бою мумию и сделаться местопребыванием Ка. Жизнь Ка зависела не от одной только целости мумии — он мог умереть от голода и жажды; томимый ими, он м ог дойти до того, что питался бы собственными экскрементами и пил бы свою мочу. Относительно пищи Ка вполне зависел от добровольных подаяний дете й и потомков погребальные службы совершались единственно для него; ему п редназначалась вся недвижимость, которую клали вместе с мертвецом в мог илу. Умерший пользуется только ус ловным бессмертием; часть его, остающаяся после смерти, тесно связана с м огилой и продолжает вести земную жизнь. Это первобытное представление в ызвало в Египте установление погребальных обрядов, которые сохранилис ь в течение всей египетской истории. Наряду с Ка имеет значение еще Ба. Ба упоминается уже в древнейших надпис ях, но при современном положении наших знаний мы не можем выделить в чист ом виде египетские представления о душе, так как они рано подпали влияни ю воззрений о Ка. Первоначально Ба представлялась в виде птицы, и в этом мо жно видеть намек на роль души после смерти человека: очевидно, она не была связана с могилой и могла свободно удалиться, подняться из нее на крылья х на небо и жить там среди богов. Мы встречаем иногда Ба в могиле в гостях у мумии; она пребывает также и на земле и наслаждается всеми земными блаже нствами; в противоположность Ка, душа не стеснена в своих движениях. По св идетельству пирамидных надписей, умерший взлетает на небо в виде птицы; он принимает иногда также образ кузнечика — египтяне считали кузнечик а птицей — и в этом виде достигает неба или мчится туда в клубах дыма лада на. Там она становится Ху — «блестящим» и радуется, пребывая в обществе б огов. ревняя Греция и смерть Античная культура считается величайшим творением человечества . Вначале о на воспринималась как совок упность мифов , сказаний и легенд . Однако в XIX веке взгляды на процессы античности принципиально изменились . Оказалось , что совсем не случ айно в древнегреческой культуре проблема жизн и и смерти стала одной из смыслополагающи х . Религиозно-философские движе н ия в Древней Греции драматически отно сились к смерти . В классический период дре внегреческой философии были предприняты попытки преодоления страха смерти . Платон создал учение о человеке , состоящем из двух часте й , - бессмертной души и смертного тела . Смер т ь , согласно этому учению , есть пр оцесс отделения души от тела , ее освобожде ние из "темницы ", где она пребывает в з емной жизни . Тело , по мнению Платона , в результате смерти превращается в прах и т лен , душа через определенный срок снова вс еляется в новое тел о . Это учение в преобразованном виде впоследствии было воспринято христианством. Иное понимание смерти характерно для философии Эпикура и стоицизма . Стоики , стремясь облегч ить страх перед смертью , говорили о ее всеобщности и естественности , ибо все вещи име ют конец . Эпикур же считал , что смерти не надо бояться , что человек с о смертью не встречается . Известны его сло ва : "Пока я живу , смерти нет , когда есть смерть , меня нет " [3 с .356 ]. Античная философская традиция уже подошла к рассмотрению смерти как блага . Сок рат , например , выступая перед судьями , приговор ившими его к смертной казни , заявил : "...похо же в самом деле , что все это (приговор ) произошло к моему благу , и быть этого не может , чтобы мы правильно понимали дело , полагая , что смерть есть зло ". « Наканун е казни Сократ признался своим друзьям в том , что он полон радостной надежды , - ведь умерших , как гласят старинные преда ния , ждет некое будущее . Сократ твердо над еялся , что за свою справедливую жизнь он после смерти попадет в общество мудрых богов и знаме н итых людей . Смерть и то , что за ней последует , представля ют собой награду за муки жизни . Как на длежащая подготовка к смерти , жизнь - трудное и мучительное дело » [2 с .483 ]. мерть в с редневековье В эпоху европейского сре дневековья доминировала точка зрения о том , что смерть - это кара Господа за перворо дный грех Адама и Евы . Смерть сама по себе - это зло , несчастье , но оно преодолевается верой в Бога , верой в то , что Христос спасет мир , а праведников п осле смерти ждет блаженное существование в раю. Для раннего средневековья отношение человека к смерти можно определить как "прирученную смерть ". В древних сказаниях и средневе ковых романах смерть предстает как естественн ое завершение жизненного процесса . Человек об ычно предупрежден о близящейся кончине посред ством знаков (знамений ) или в результате в нутренней убежденности : он ждет смерти , готови тся к ней . Ожидание смерти превр а щается в организованную церемонию , причем организует ее сам умирающий : он созывает ближайших родственников , друзей , детей . Ариес специально подчеркивает присутствие детей у постели умирающего , поскольку впоследствии , с развитием цивилизации , детей начинаю т всячески ограждать от всего , что свя зано с образом смерти . Отсюда и понятие "прирученная ", выбранное историком : "прирученной " смерть является не относительно древних языче ских представлений , где бы она выступала в качестве "дикой " и враждебной , но именно относительно представлений современного человека . Еще одна черта "прирученной смерти " - жесткая отделенность мира мертвых от ми ра живых , о чем свидетельствуют факты выне сения мест захоронения за черту средневековог о города. В позднем средневековье картина неско лько меняется . И хотя и в этот период продолжает главенствовать естественное отношени е к смерти (смерть как одна из форм взаимодействия с природой ), акценты несколько смещаются . Перед лицом смерти каждый челове к вновь открывает для себя секрет своей и ндивидуальности . Эта связь утверждаетс я в сознании человека позднего средневековья и до сих пор занимает прочное место в духовном багаже человека западной циви лизации . Наряду с христианскими представлениями о жизни и смерти в средне вековье существует очен ь мощный пласт идей и представлений , унаследованный из тради ционалистской , патриархальной идеологии . Этот плас т связан главным образом с сельской культ урой и является , как показывают исторические факты , достаточно устойчивым образованием , су ществовавшим н а протяжении веков несм отря на сильное воздействие со стороны хр истианской идеологии и практики и оказывавшим сильное влияние на сами христианские пре дставления . Что включает в себя этот слой ? Он объемлет прежде всего совокупность за клинаний против смерти, предсказаний вре мени наступления кончины , заговоров о навлече нии смерти на врага . Все это - наследие "магической смерти " эпохи патриархального общества . Что касается предсказаний смерти , например , то в Германии предвестником близкой кончин ы считается тень человека без голов ы на стене ; в Шотландии в качестве пре дупреждения выступают сновидения , в которых ф игурирует захоронение живого человека , в Ирла ндии считалось , что дух Fetch принимает вид че ловека , которому суждено вскоре покинуть этот мир , и является е г о родственни кам , а самого умирающего другой дух - Beansidhe - за две ночи до смерти предупреждает песней . В европейском фольклоре значительную роль в предсказании смерти играют и животные : черный баран , курица , поющая петухом , и т.п . Распространено множес т во гаданий : в Неаполе считали , что смерть предвещают определенные очертания кусочков воска , брошенны х в воду ; в Мадене гадали по кристалли кам льда ; в Бретани с той же целью бросали в фонтан куски хлеба с маслом [4 с .14 ]. Процесс христианизации представлен ий о смерти не означает полного разрушения ма гического мира дохристианских верований . Процесс взаимодействия и взаимовлияния обоих типов сознания продолжает углубляться , приводя к радикальному изменению того и другого типа . Так , под воздействием традицион а ли стского образа смерти появляется новый образ в христианстве - страсти Христа , а затем и многих святых мучеников . Изменяются предс тавления о загробной жизни : хотя изображения рая по-прежнему еще очень редки и ску дны , зато образ ада вбирает в себя опи сани е всех ужасов , накопленных в н ародном сознании за предшествующие века ; возр астает и значение чистилища , хотя в народн ом сознании оно еще слабо укоренено . Ариес называет структурирование представлений о за гробной жизни "важнейшим феноменом в истории менталь н ости ", отражающим утверждение индивидуального морального сознания. Рыцарь раннего средневековья умирал во всей простоте , как евангельский Лазарь . Чело век позднего средневековья подвергался искушению умереть как неправедный скряга , надеявшийся унести свое д обро с собой даже на тот свет . Конечно , церковь предупреждала богачей , что , чрезмерно привязанные к сво им земным сокровищам , они попадут в ад . Но и в этой угрозе было нечто утеш ительное : проклятие обрекало человека на адск ие муки , но не лишало его сокрови щ . Богач , неправедно наживший свое добро и потому попавший в ад , изображен на портале в Муассаке с неизменным кошельком на шее . На картине Иеронима Босха в Национальн ой галерее в Вашингтоне , которая могла бы служить иллюстрацией к какому-либо трактату об "искусстве умирать ", дьявол с яв ным трудом втаскивает на кровать умирающего тяжелый толстый мешок с золотыми монетам и . Теперь больной сможет дотянуться до нег о в свой смертный миг и не забудет взять его с собой . Кому из нас , «сег одняшних» пришло бы в голо в у по пытаться захватить с собой в загробный ми р пакет акций , машину , бриллианты ! Человек средневековья и в смерти не мог расстатьс я с нажитым добром : умирая , он хотел им еть его возле себя , ощупывать его , держать ся за него . Никогда человек так не любил жизн ь , как на исходе средневековья . История искусств дает тому косвенное доказательство . Люди этого времени , страстно привязанные к вещам , противились мысли об уничтожении и исчезновении . Поэтому они должны были п о-новому ценить изображение вещей , дающее им к а к бы новую жизнь . Так родил ось тогда искусство натюрморта - запечатления неподвижных , застывших вещей , дорогих человеческом у сердцу . Вопрос об отношении к смерти всегда имел этическую окраску . Но еще задолго до позднего средневековья возникла ситуация , ко гда противостояние трактовок смерти в европейской цивилизации достигло невероятного напряжения (борьба традиционного христианства и манихейства ). Полярность в отношении к миру проявила сь в этих верах таким образом : манихеи сочли материю , товарный мир , чел овеческу ю плоть злом , а Пустоту - благом , в отли чие от христиан , утверждавших , что Божьи т ворения не могут быть носителями Извечного Мрака , не отрицавших значения радостей плот ской жизни для человеческой души . "Сам ым простым выходом для манихеев было бы с амоубийство , - пишет Л.Н . Гумилев , - но они ввели в свою доктрину учение о пе реселении душ . Это значит , что смерть ввер гает самоубийцу в новое рождение , со всеми вытекающими отсюда неприятностями . Поэтому р ади спасения душ предлагалось другое : изнурен ие п л оти либо аскезой , либо неи стовым разгулом , коллективным развратом , после чего ослабевшая материя должна выпустить д ушу из своих когтей . Только эта цель п ризнавалась манихеями достойной , а что касает ся земных дел , то мораль , естественно , упра зднялась . Ведь если материя - зло , то любое истребление ее - благо , будь то убийство , ложь , предательство ... Все не имеет значения . По отношению к предметам материал ьного мира было все позволено . То , что манихеи к концу XIV века исчезли с лица Земли , неудивительно , ибо о ни , собствен но говоря , к этому стремились . Ненавидя ма териальный мир , они должны были ненавидеть и саму жизнь ; следовательно , утверждать они должны были даже не смерть , ибо смерт ь - только момент смены состояний , а антижи знь и антимир " [2 с .77 ]. овременное отношение к смерти Революция в отношении к смерт и , по Ариесу , наступает в начале XX века . Истоки ее - в опреде ленном умонастроении , сформировавшемся еще в середине XIX века : окру жающие щадят больного , скрывают от него тя жесть его состояния . Однако со временем ст ремление оградить последние мгновения , отпущенные человеку в этом мире , от напрасных му чений приобретае т иную окраску : оград ить от эмоционального шока не столько сам ого умирающего , сколько его близких . Так п остепенно смерть становится постыдным , запрещенны м предметом . Эта тенденция усиливается с с ередины XX века , что связано с изменением ме ста умирания . Чел о век теперь уходит из жизни , как правило , не у себя д ома , среди родных , но в больнице , встречает смерть один . Опять изменяется "главное де йствующее лицо " драмы : для XVII-XVIII веков Ариес к онстатирует переход инициативы от самого умир ающего к его семье , се й час же "хозяином смерти " становится врач , больничная команда . Смерть обезличивается , банализируется . Обряды в главных чертах сохраняются , но ли шаются драматизма , слишком открытое выражение горя вызывает уже не сочувствие , а воспри нимается как признак либо дурного в оспитания , либо слабости , либо умственного сдв ига. C егодняшнее отношение к смерти включает в себя следующие чер ты-установки : 1. Терпимость. Смерть притерпелась , стала заурядным и обыденным явлением в играх политиков (Чеч ня ), у криминалитета (заказ ные убийства ) и "отморозков " (убить бабушку из-за того , что та не дала на дозу внуку-наркоману ). С мерть , т.о ., выходит на периферию сознания , д елается незаметной , подсознательной , вытесненной . П ричем это происходит не только в сознании выше названных "пре д ставителей " чел овеческого рода , но и в обыденном сознании среднего обывателя. 2. Технологичность. Толерантно-личное отношение к с мерти отодвигает на задний план собственную смерть как таковую , но выносит вперед вопросы технологии после-смертия : похороны , д енежные траты на них , надгробия , памятн ики , некрологи и т.п . факторы престижа родс твенников . Эти технологии не утрачивают свое значение после похорон и поминок : надгроб ные камни , плиты , памятники изготавливают неск олько месяцев , иногда даже лет. 3. Феномен бессмерти я . "Вокруг умирают , умирают другие , но не я , до моей смерти ещ е далеко . Смерть - выдумка фантастов ". Эта бе ссмертная установка находится в подсознании с овременного человека . Слова Фомы Аквинского : "Ж ивем для других , а каждый умирает сам за себя п ерсонально ", - приобретают зловещий смысл , все время отодвигаемый "на потом ". Видели Вы когда-нибудь , чтобы люди трезво размышляли о собственной смерти перед лицо м смерти другого ? Этого нет , потому , как нет осознания собственной смерти. 4. Театральность . С мерти нет как события , сопереживания . Как сказал Эпикур : "Пока мы есть , нет смерти , а когда есть смерть , то нет нас ". Таким образом , смерть раз ыгрывается по литературным сценариям и обстав ляется согласно сценариям . Вследствие этого с мерть предстает перед н ами в виде спектакля в театре . Театральность смерти и саму жизнь делает театральной . 5. Игровой характер . Игры , в которые играют л юди : бизнес , политика , машины , оружие , женщины , наркотики , деньги - все это работает на выигрыш-победу или самоубийство . Люба я игра , направленная на победу любой ценой "репе тирует " смерть . Т.е . либо выигрыш , как репети ция смерти , либо проигрыш , как "маленькая с мерть ", падение по социальной лестнице . Т.о . смерть человека становится ставкой в его " игре ". 6. Никто не равен перед ли цом смерти . Неравенство в умирании обусловлено наличием капиталов - социальных , экономических политических . Смерть одинокого бомжа в теплотрассе и с мерть первого президента России - разные смерт и . Люди умирают в соответствии с теми капиталами и иерархией , какие имелись до смерти. Можн о сказать , что в данное время толерантное отношение к смерти оборачивается не толе рантным отношением к людям и их разнообра зию (полисубъектности ), вследствие чего человек деперсонализируется , нивелируется до простого п редставит еля общества потребления , безличного агента массовой культуры [5 с .182 ]. Нынешнее западное общество стыдится смерт и , больше стыдится , чем страшится , и в большинстве случаев ведет себя так , будто смерти не существует . Это можно заметить , даже обратившись к поисковым машинам Инт ернета , которые дают на слово "death" в среднем в восемь раз меньше ссылок , чем на слово "life". Одним из немногочисленных исключений является популярность на Западе идей естес твенной смерти и "правильно " прожитого предшес твующего пер и ода. Нынче мы живем в обществе , которое отталкивает смерть , заставляя человека умирать в одиночестве . Между тем смерть - это то , что должно подготавливать нас , эмоционально и духовно , к видению мира в своей соответствующей перспективе . Умирающий человек ст ановится , таким образом , центром необходи мой и полезной драмы , важной частью изучен ия жизни . Больницы иногда помогают закрывать личность от живой связи с семейством и друзьями , делая более трудным окончание жизни из-за отсутствия выражений любви. Увы , как спел современный французский шансонье Жорж Брассанс : "Нынче и смерть - не та , сами мы все - не те , и некогда дум ать нам о долге и красоте ". Сего дняшняя модель смерти определяется популярным словом "privacy", ставшим еще более жестким и т ребовательным , чем раньше . И рядом с э тим идет желание уберечь умирающего от ег о собственных эмоций , до последнего момента скрывая от него его состояние . Врачи то же приглашаются , а в некоторых странах даж е обязуются , соучаствовать в этой любящей лжи. К счастью , сказанное выш е относится к так называемой западной цивилизации , а некоторые другие культуры дают нам образ цы иного культурного отношения к смерти. Над современным цивилизованным миром веют настроения о том , что смерть - простой переход в лучший мир : в счастливый дом , г де мы вновь обретем наших исчезнув ших близких , когда придет наш час , и от куда они , в свою очередь , являются навести ть нас . Таким образом комфортность жизни н а Западе просто проецируется и на мир загробный . К тому же каждый четвертый ж итель Центральной Ев р опы верит в переселение душ . Об этом недавно заявила немецкая исследовательница Ютта Бургграф , высту пая на XXII Международном теологическом симпозиуме. Европейцы охотно верят в реинкарнацию , словно хотят оставить за собой "шанс попр обовать еще раз ". За пос ледние сорок лет учение о переселении душ распространил ось по всему западному миру , поскольку оно кажется очень привлекательным для тех ум ов , которые отказываются смотреть в "глаза смерти ". Если мы с такой легкостью меняем место жительства , профессию , суп р уг а , то почему бы не считать , что и ж изнь сменится другой ? Хотя с точки зрения христианских богослов (равно католических ил и православных ) спасение возможно сразу для тела и души , отчего восточные доктрины о переселении душ не представляются чем-то необхо д имым. аключение Хотя каждое новорожденное существо и вступает в новое бытие свежи м и радостным и наслаждается им, как подарком, но на самом деле здесь нет и не может быть никакого подарка. Его свежее существование куплено ценою с тарости и смерти существа отжившего, которое хотя и погибло, но содержал о в себе неразрушимый зародыш, из коего и возникло это новое существо: оба они - одно существо. Показать мост между ними - это было бы, конечно, решение м великой загадки [6]. Е сли люди умирают, значит это кому-нибудь нужно . А если серьёзно, то так уж устроен мир... Не тол ько человек, но и всё живое на Земле смертно. Но, умирая, всякое живое сущес тво оставл я ет после себя след. Име нно таким путём и происходит развитие. Интересно только - зачем это нужно? К ому это нужно? Ведь вечного не бывает... Наверное, каждый зд р авомыслящий человек хоть раз в жизни задавал себе эти вопросы. Но вот ответ на них пока так и не найден... Жаль... A поэтому нужно просто жить, просто делать добро, чтобы оставить тем, кто б удет после нас хоть что-то хорошее. Как знать, быть может это что-то сможет помочь кому-то и тогда нас помянут добрым словом. Несмотря на то, что мы ег о не услышим... Литература 1. Арьес Ф. Человек перед лицом сме рти. М., 1992. 2. Лаврин А . П . Хроники Харона . Энциклопедия см ерти . М ., 1993. 3. Антоло гия мировой философии . Т . 1. Ч .1. М ., 1983. 4. Федорова М.М. Образ смерти в западноевр опейской культуре. //Человек. №5. М., 1991. 5. Ковтун А.В. Современный контекст смерт и. //София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. №3 (Ур ал. гос. ун-т.). Екатеринбург, 2002. 6. Шопенгауэр А. Смерть и ее отношение к н еразрушимости нашего существа. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В Дагестане умный баран, когда видит нож - начинает хрюкать.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Проблемы жизни и смерти, отношение к смерти в различные исторические эпохи и в различных религиях", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru