Реферат: Особенности культуры Китая - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Особенности культуры Китая

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 613 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ГЛАВА VI ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУ РЫ КИТАЯ 1. Культура и цивилизация Китая на ранних этапах его развития В сказке «Сол овей» Андерсена есть фраза : «В Китае , как ты знаешь , и сам император , и все его подданные — китайцы» . Может быть , в этом и состоит особенность всего жизненног о уклада и культуры Китая . Конечно , на территории , кото рую сейчас занимает Китай , проживали другие племена и народности , н о с XIV века до н.э . формирующееся здесь г осударство раздвигает границы , покоряя все , чт о враждебно , силой . У завоевателей возникает представление о других народах , как о в арварах , причем в это понятие вкла дывается враждебный смысл . Пожалуй , только для греков в более поздний период слово «варвар» обозначало человека , говорящего не н а греческом языке . В Китае же некитайцев вплоть до конца XIX века унижали открыто : даже послы великих держав д о лж ны были стоять перед императором на колен ях . Только в 1873 году после того , как пос ол Англии возмутился этим ритуалом и таки м отношением к себе и к своей стране , этот обычай был отменен. Слово «Китай» пришло в Россию через тюркские языки по созвучию с на зва нием одного из племен — кидань . Сами китайцы называли свою страну иначе : Тянься (Поднебесная ), Чжэнь-дань (Восточная заря ), Чжун-хуа (Срединный цветок ), Чжунго (Срединное государст во ). Все , кто жил за пределами Срединного государства , считались варвара м и , и их различали только по сторонам света : восточные , западные , южные и северные , все они считались вассалами Китая и обязаны были платить да нь императору — Сыну неба . Но культура К итая возникла гораздо раньше, чем появилось государство. Считается , что на земле Китая возникла одна из перви чных культур . Уже в VI — V тысячелетиях до н. э . в до линах рек были поселения , обнесенные рвами , существовали и некоторые ремесла . В этих местах в IV — II I тысячелетиях до н. э . созда вались керамические и зделия . Предметы из местности Яншао были i | выполнены на гончарном круге ил и вручную . Некоторые из них по своей | форме похожи на амфоры , но в отличие о т них имеют разноцветный орнамент, выполненный фио лето- Бро нзовый сосуд с д раконами. Из раскопок в Хэбев . IV в . до н.э. ВЫМИ , КрВСНЫМИ , ЖСЛТЫМИ И б еЛЫ- ми красками ; узоры геометрического характера с повторяющимися окружностями , завиткам и , ромбами , треугольниками , заключен ными в окр ужности . И узоры , и форма сосудов гар монично соответствовали друг Другу и были очень изящны . Именно это изящество и ут онченность отличают китайское искусство от др угих искусств древности . Исследователи китайской культуры полагают , что орнаменты на керам ических изделиях связа н ы с древне йшими верованиями Китая , представлениями о ра зных силах природы , магическими действиями . Не которые сосуды сохранили свою ритуальную роль на многие века. Несколько позже ( III — начало II тысячелети я до н.э .) возникла и другая культура . О на носит н азвание Лупшаньскои и тоже связана с изготовлением керамических изделий , ото черные , блестящие , без всякой росписи , очень тонкие сосуды , изящные и разнообра зные по форме бокалы , кубки , кружки и п р . Удивительно то , что вся керамика этого периода подвергала с ь обжигу в специальных печах с температурой свыше 1000 С. Таким образом , уже культура неолита в Китае демонстрирует высокий уровень достижен ий . В это время возделывались и злаковые растения (например , чумиза ), имелись одомашненные животные (наприм ер , свинь я ), служившие средством жизнеобесп ечения. В бронзовом в еке (II тысячелетие д о н.э .) в Китае появляется письменность . В этот период возникают первые государства , с троятся пышные дворцы и гробницы , появляются удивительно сложная отделка различной утвари , рез ьба по камню , формиру ются все основные религиозно-философские представления о мире и формы управления обществом . Об э том периоде китай ской культуры много известн о в связи с тем , что «умелые и ста рательные грамотеи-летописцы фиксировали на гадат ель ных к о стях и панцирях черепах .. .все , что они видели и слышали , что происходило вокруг них и заслуживало упоми на ния» [16, т . 1, с . 177]- Китайские легенды говорят о том , что история Китая нача лась с правления последовательно пяти мудрейш их и справедливей ших пр авителей , один из них — Юй считается основателем все х последующих династий . Легенды говорят и о том , что золотой век мудрости держался до тех пор , пока к власти не приш ел недобродетельный монарх Цэе , который «лиши лся морального права управлять Поднебесной, — тогда он был побежден добродете льным иньским Чэн Таном , основавшим новую динас тию» [16, т . 1, с . 180]. Эти легенды обнаруживают важное качество китайской культуры : ее связь с цивилизацией , взаимодействие с властью , а у власти — обязательность авторитет а и моральное право на правление страной . Соблюдалось это право или нет — это вопрос истории , но вся последующая культура в различных формах ег о утверждала и обосновывала . Дальнейшее рассм отрение различ ных сторон культуры Китая в разные времена будет свя з ано с вопросом устройства общества , с характером правления и особен ностями государственного ст роя. Самое раннее г осударство Китая — Инь (а иногда Шан ), по названию тех этнических групп , которые его образовали . Раскоп -^ дают представление о городе-государс тве , а надписи — ^змо жность понять , как было организовано такое государство и д аже в какой-то мере определить образ жизни и менталитет людей того времени . Несмотря на то , что эти сведения разроз ненны , многое из того , что составляло основу перв ых государст в , сохранилось в первоначальн ом виде во все последующие эпохи , меняясь более по форме , чем по существу. Китайское государ ство всегда имело единоличное правление монар ха , иногда ограниченное советом знати или общим собра нием , но чаще всего абсолютное . В ру ках правителя в государстве Ип ь (Шан ) была сосредоточена гражданская , военная власть , а также верховная власть жреца . Правитель назывался «ван» , и в более по здних государствах этот титул передавался по наследст ву , пока в III веке до н.э . не возникла импе р ия , возглавлявшаяся и мператором . Это была империя Ципь , от наим енования которой и сложились все западноевроп ейские названия Китая : латинское — Sinae, немецкое — China, а также аналогичные названия в английском и французском языках. Древние книги и надписи говорят о том , что уже тогда существовало разделе ние общества по имущественному признаку и управляли людьми чиновники : они должны были заботиться об урожае , мелиоративных и дру гих работах , следить за наличием инструментов , организовывать труд ремесленнико в , а также решать вопросы военного характера . В Китае существовала крестьянская община , о брабатывавшая свои поля и обществен ную землю , урожай с которой шел в казну и п редназначался для содержания административного а ппарата . Следовательно , уже в XIII — XII в е ках до н.э . закладывались основы того типа чиновничье-бюрократического устройства обще ства , которое со хранилось практически до наше го времени. Еще одно обстоятельство этой эпохи ле жит в , основании многих будущих феноменов китайской культуры — это культ пр едк ов . На ранних этапах развития общества он был связан с обрядами жертвоприношений , д аже с человеческими . Раскопки продемонстрировали миру огромные по размерам (около 340 кв-м ) гробницы с подземными камерами , украшенными росписями , наполненными различным и ве щами , созданными специально для нее и соде ржащие множество останков принесенных в жертв у рабов , преимущественно военнопленных . Одна и з надписей на кости гласит : «Принести в жертву предку Дину 300 цян» (цян — одно из соседних племен , подвергавшихся напа д ениям со стороны иньцев ). В одном из стихотворений отражен обычай хоронить вмес те с правителем и его сподвижников [62, с. 271]: Желтым пташкам порхать хорошо. Зеленые ветви — отрадный кров. Кто с государем в последний путь ? Чжун-хан , богатырь , Чжун-хан , ис полин. Он стоил сотни в битве один. В сраженье враг от него бежал, А перед могилой он сам задрожал. Синее небо ! Зако н твой суров. Неумолима твоя высота. Могила все еще не сыта. Живыми закапываем смельчаков. Каждый из них нам дороже ста. (Перевод В . Микушев ича ) Возле входа в гробницу обычно зарывали убитых лошадей и собак , считая , ч то собаки будут охранять , а лошади — везти колесницу в загробном мире . Характерной особенностью древ некитайских захоронений было то , что на поверхности гробницы не было никакой п остройки. Древние китайцы верили в зависимость жизни живых от по кровительства умерших предков [18]. У каждого род а было свое тотемное животное , поэтому гро бницы украшались причуд ливыми изображениями живо тных , в которых фантазия худож ника переплетал а их с другими символическими мотивами и магическими знаками . В погребениях оста вляли не только культовые предметы , но и утварь , и оружие . Все они тщательно от деланы , независимо от их назначения , украшены нефритом или выполнены из него , бронзовые сосуды различн ы х размеров : от огромных , весом свыше 600 кг , до самых мале ньких , имеющих высоту в несколько сантиметров . Росписи насыщены сплетения - ми орнамента , символическими стилизованными изображениями людей и животных , а часто полулюдей-полуживотных , воплоща ющих с и лы стихии . Чаще все го это птица и дракон как символы уро жая или бык и баран , сулящие благополучие . Самыми важными покровителями людей в Кит ае считались дракон , тигр и баран , поэтому они не только изображены на ритуальных предметах , но сами предметы : сосуд ы , шкатулки и прочие — имеют форму различных животных. Мир для древн его иньца был населен огромным количеством духов , добрых и злых , и вся утварь д олжна была охранять и живых , и мертвых от нежелательных воздействий . «Каждый из ри туальных сосудов ..., повеств уя о силах п рироды , не только составлял часть ритуального комплекса , но сам являлся комплек сом , оли цетворяя своеобразную модель мира» [18, с . 19]. Так складывается образ мира , который отражается в китайской культуре не только в искус стве , но во всем миро в осприятии : в каждом явлении культуры , как в фокусе , концентрируется то общее , что составляет особенность всего массива культуры . Любое явл ение для китайского менталитета полно глубоко го смысла , связано со всей природой , с основой мира. Необходимо отметить некоторые основные точки отсчета достижений на пути становл ения и развития китайской культуры . Одна и з них , повлиявшая на всю будущую культуру , — открытие способов плавления и обработ ки железа . Эта ступень всегда выступает ка к поворот к качественно новому уро вню развития . Железные орудия труда , появившие ся в первой половине I тысячелетия до н. э ., усовершенствов али земледелие , которое позволило расширить о брабатываемую территорию ; появились более совершенные гидротехнические сооружения , давшие возможность в вести поливное земледелие , которое ста новится главным фактором развития китайского общества. С появлением железа начинается чеканка монет , развиваются города с торгово-ремесленным населением , составляв шим до полумиллиона жителей . Последующие собы тия истор ии и поли тической жизни общ ества были наполнены военными противос тояниями , борьбой различных властителей за сферы вли яния , сменой правителей-ванов , появлением новых династий , реформа ми и восстаниями . Это было время бурных событий и перемен , но в этот п е риод вырабатывается общая письменность , общий язык , обычаи , верования , религиозно-философские системы , возникает представл ение о превосходстве людей данного этноса над другими , «варварами» севера , юга , восток а и запада. Представления о мире еще несли на се бе отпечаток мифоло гии , но тем не менее в VII веке до н.э . был создан лунно-солнечный календарь , а в IV веке до н.э . — звездный катало г. В это время в культуре Китая окон чательно складывается культ обожествленного прав ителя , связанный с представлениями о мир е . Согласно им весь мир являл собой пе рвоначально хаос , состоящий из мельчайших час тиц , которые в конце концов разделились на легкие и светлые , олицетворявшие мужское начало , — они поднялись вверх , и тяжелые , темные , связанные с женским началом , — они о пустились вниз . Легкие , светл ые частицы — ян образовали небо , тяжелые , темные — инь — землю . Небо для китайцев было и осталось верховным боже ством : правитель , ван , считался сьшом Неба , котор ому оно вручило разрешение на царство , неч то вроде небесной грам о ты , Повелен ия , которое называлось "1 яиь-мин и вручалось только по-настоящему добродетельному человеку . Падение царства Инь китайские представления с вязывали с тем , что последний иньский прав итель утратил право на власть из-за своей недобро порядочности . Э то была перв ая социально-политическая теория , согласно которой не сила завоевателей , а именно моральные качества становились основанием для получени я власти , поэтому власть становится неоспорим ой : она дана Небом за мудрость и добро ту [16,т .1, с . 187]. Так в п олитическую систему организации китайского общес тва с ранних пор его существования привно сится моральное начало , которое декларируется и сохраняется во все последующие времена , во всех последующих философских теориях , даже если они не только не совпад а ют , но и прямо противоречат друг д ругу. 2. основные источники духовной культуры К итая : даосизм , конфуцианст во , легизм Центром китайско й традиции всегда было почитание героев и мудрецов , главные достоинства которых — служение власти и следование законам Неб а , предписывающим умеренность , поч тительность , верность и справедливость . Их воспевали древней шие книги Китая , ставшие впоследствии главными в обучении знанию , необходимому любо му грамотному человеку . Эти книги изучались в каждой системе обучения — част н ой и государствен ной ; позднее они ста ли целью и средством экзаменационного отбора чиновников на государственные должности : Шуц зин — книга истории , Шицзин — книга народных песен и священных гимнов , Ицзин — книга перемен , -Лицзин — книга о пр авилах поведен и я и обычаях и Юэцзин — книга о музыке. Среди великих мудрецов Китая особое место занимают филос офы , выразившие суть менталитета древнего кит айского общества и оказавшие сильнейшее влиян ие на его развитие в последующие времена . Это основатели даосизма и кон фуцианс т ва — Лао-цзы и Конфуций. Мудрец Лао-цзы жил в конце VII — начале VI века до н.э . Любопытно , что при всем изобилии письмен ных источников о различных личностях в ки тайской истории о Лао-цзы сохрани лись только смутные легенды . До сих пор историки не уверены , что такой человек существова л реально : это , может быть , яркая идея древнего мудреца , спокойного , знающего все . тай ны сущес твования мира и человека в нем . Однако , хотя историки и сомневаются в с уществовании Лао-цзы , упорные легенды гласят , ч то о н родился в 604 году до н.э ., прожил 160 или 200 лет , в старости встретился с Конфуцием , написал книгу «Даодэцзин» (« Книга о дао и дэ» или «Книга о Пу ти и Добродетели» ). Если брать философскую сторону этой к ниги , то нужно заметить , что главная идея даосизма — учение о дао. В переводе «дао» оз начает : путь , дорога , средство , способ говорить , вести за собой . Из этого многозначия видно , что это не то , что можно назвать просто обычной дорогой , по которой путник перемеща ется в простран стве . Мудрецы и философы тр актовали да о , как закон природы , присущий ей изначаль но , как источник жизни , как «мать всех вещей» , «путь природы» . Он невидим и везде сущ , неотделим от мира , в нем рождается и им управляет . Дао порождает все вещи в мире , но делает это , бездействуя . Да о со е диняет в себе все возмож ные противоположности мира [47, с . 8 — 9]: Стоит всем в Поднебесной узнать , что прекрасное — это прекрасное , тут же появляется безобразное . Стоит все м только узнать , что добро — это добр о , тут же появляется зло. И потому то , что порож дает друг друга , — это бытие и небытие, то , что уравн овешивает друг друга , — это тяжелое и легкое , то , что ограничивает друг друга , — это длинное и короткое , то , что служ ит друг другу , — это высокое и низкое , то , что вторит друг другу , — это голос и звук, то , что следуе т друг за другом , — это прошлое и настоящее , и так без конца . Вот почему мудрый живет себе спокойно , свободный от необходимости заниматься делами, действуя , руководс твуется «знанием без слов» . Вся тьма вещей существует издавна , но их существо ван ию нет начала . Рождаются , но не пребывают , действуют , не надеясь на других , добиваяс ь успеха , не останавливаются на этом ... Ведь только тот , кто не останавливается , ничег о не теряет . (Перевод А . Кув шинова ) Для того , чтоб ы постичь дао , нужно бесконечно и зучат ь его . Следуя дао , нужно быть последовател ьным и точным , стараться в личном пути (дао ) ничего не изменять вокруг себя , угл убляя только дао Вселенной . Лучший способ познания и жизни — это бездействие , недея ние — у-вэй , которое ведет к свободе , счастью, процветанию [47, с . 30]: Говорю тебе : Будь ровным и спокойным , словно переправляешься через реку зимо й. Будь внимательным и осмотрительным, как если бы со всех сторон тебя окружали опасности. Соблюдай такое достоинство , которое подобает путнику, обретшему врем енный приют. (Перевод А . Кувшинова ) Если не вмеши ваться в дао Вселенной , не применять к ней искусственных , не свойственных ей самой мер , она сама придет к порядку . И мудрый , следующий дао Вселенной правитель не делает ничего , чтобы управлять страной . Тогда , развиваясь свободно , согласно с дао Вселенной , страна спокойна , гармонич на и процветает . Если усилия противоречат закону мира , то они представляют собой пустую трату сил и ведут к гибели . Целью ч еловека и правителя должна быть «гармония мира» — сл и яние человека с природой . Поэтому все искусственное , связанное с суетой и повседневностью , считается лиш ним , мешающим осу ществлению дао . -Лао-цзы полаг ал , что ничего не нужно вносить в есте ственное течение жизни , даже в воспитание и обучение . «Трудно упр а влять наро дом , когда у него много знаний . Поэтому управление страной при помощи знаний — враг страны , а без их применения — счастье страны» [67, с . 151]. Любая книга , написанная на Востоке , уч ение или религия непременно касаются нравстве нности . Этой постоя нно соблюда емой традиц ии следует и «Даодэцзин» . Этика Лао-цзы — это этика мудреца , не обладающего тщеслав ием . Он не гонится за богатством , ценит более всего жизнь , природу и свое предн азна чение , которое он должен познать в эт ом мире [47, с . 26 — 27]: Как с лава , так и позор причиняют одни беспокойства . Страх потерять то , что имеешь , вредит тебе больше всего . ...Успех делает тебя зави симым — сначала боишься его не найти , потом боишься его потерять ... ...Причина всех моих бед заключается в том , что мне есть , ч то терять . ...дорожи не тем , что у тебя есть , а миром , что окружает тебя , и все , что нужно для жизни , получишь в дар от него . Люби не себя , а землю , на которой живешь , и сможешь найт и у нее поддержку и опору. (Перевод А . Кувшшова ) Лао-цзы утверждает равенс тво всех вещей в мире так же , как и равенство всех людей . Мудрый в его книге одинаково относится и к знатному , и к рабу , он свободен не только от всяческих предрассудков и пристр астий , но и не печалится о жизни и смерти . Мудрец понимает , что и жизнь , и см е рть , и Вселенная естественны и неизбежны , и это позволяет ему соед иниться с вечностью. Здесь мы встречаемся с одной из д ревних утопий (сколько их еще будет в истории человечества !), в которой воплощена меч та о «золотом веке» всеобщего равенства , « естествен ного» состоя ния , умиротворения и общественного покоя. Таким образом , учение Лао-цзы проповедует совершенно пассивный образ жизни , следование естественному состоянию , «недеяние» , которое вовсе не является синонимом безделья или лени , — это особая форма дея тельного познания , предполагаю щая только одно : невмеша тельство в дао Вселенной , чему должны след овать правители и все подданные . Умиротворени е , за которым проглядывает аскетизм , отшельнич ество , поиск мира в себе и себя в мире — вот центральное звено даос и зма , оставившего значительный след в к ультуре Китая. Совершенно иного склада было учение Конфуция (551 — 479 гг . до н.э .), ставшее основой менталитета всех пос ледующих поко лений Китая , так глубоко проникш ее в традиции , обычаи и образ жизни , что до сих пор н евозможно отделить многие ко нфуциан ские принципы от более поздних наслое ний в культуре. Конфуцианство как учение обозначалось иероглифами жу узя ч то буквально переводится : школа ученых книжни ков . Такими книжниками часто были люди из обедневших чиновничьих семей . Они стано вились бродячими учителями , зарабатывавшими себе на хлеб тем , что помогали изучить дре вние книги , которые мы уже называли . Их нужно было учить наизусть для того , что бы участвовать в экзаменах , дающих право н а определенную должность. Конфуц ий (латинизированное имя ) или Кун-цзы , то есть учитель Кун , — выходец из обедневшей аристократической семьи чиновн иков и военных . Древние китайские книги го ворят о его прилежании в учебе , о том , что он рано женился ( в 19 лет ), получил должность хранителя зерновых амбаров . Он был мягок и энергичен , внимателен к людям . Но впоследствии оставил карьеру ч иновника и занялся преподаванием , до 66 лет провел в путешествиях . За это время он приобрел много учеников разного возраста и положения . Учение проходило в бе с едах (чуть позже в Греции жил и учил почти так же великий Сократ ). Бесед ы , в которых изложена сущность конфуцианского учения , составили книгу «Луньюй» («Рассуждени я и беседы» ), написан ную учениками и после дователями Конфуция [б 7]. В школе Конфуция изучали четыре дисциплины : мораль , политику , литературу , язык . Конфуций не рассматривал тайны бытия , вопросы познания мира . Его интересовал человек в мире людей , его учение — политика и этика . Но и Конфуций отдает дань трад ициям , называя началом начал Небо , в ко т ором он видит часть природы , доступную для наблюдений , а также — высшу ю духовную силу , образующую и направляющую природу и человека . Согласно Конфуцию жизнь и смерть определяются судьбой , богатство и знатность зависят от Неба. Кроме Неба в конфуцианстве пр исутствует и знакомая нам категория — дао . Но дао Конфуция — это моральная величина , моральный закон , путь поведения , долг , которому человек до лжен следовать в своих поступках . Считается , что Небо наградило человека натурой , поэтом у поступать нужно в соот в ет ствии с волей Неба — это и есть дао , которое у каждого человека неповторимо . Чел овек должен познать свое дао и овладеть им . Степень владения дао зависит от обр азованности . Познание дао можно развивать и совершенствовать в процессе обучения при п омощи жэ нь (г уманности ). Еще раз отметим , что примерно в это же время Сократ цитировал надпись на храме Аполлона в Дельфах : «Познай са мого себя !» Это и в Греции считалось труднейшей задачей . Для Конфуция познание самого себя — это самосовершенствование , ц елью кото рого становится достижение стату са «благородного мужа» — цзюньцзы . Это по нятие стано вится главным для конфуцианского учения , цель которого — достигнуть порядка и равновесия при помощи морали. «Благородный муж » Конфуция это — идеальный образ человек а , обла дающего совершенством поведения , че стного , бескорыстного , мудрого , справедливого . Вся его жизнь — служение людям ради утв ерждения истины . Для «благородного мужа» хара ктерны добродетели : жэнь (переводится и как человеколюбие ), долг — иероглиф «и» , этикет — ли, знание — чжи, верность — синь и сыновняя почтительно сть — сяо. Среди этих добродетелей следует выделить жэнь , ли и сяо . Проявлениями жэнь явля ются справедливость , искренность , милосердие , добро та , сдержанность . Это понятие многозначно , в него входят : к ультура в целом , идеал ьные отношения в семье , обществе и государ стве . На этом основании было сформулиро вано «золотое правило нравственности» [66, с . 289]: Чего себе не пожелаешь , Того не делай и другим. Согласно жэнь человек должен знать свое место : «Прав и тель должен быть правителем , отец — отцом , а сын — сыном» [79, с . 116]. Так у тверждается разделение обязаннос тей в обществе и , как результат , строгая иерархия. Сыновняя почтител ьность , сяо — уважение к родителям и старшим по возрасту и должности станови тся основой жэнь , а в сочетании с ним особенно эффективна как принцип управления страной , которую Конфуции представляет как большую семью . В семье человек должен получить осн овы воспитания , согласно им дети должны бы ть не только покорны воле родителей , но и обязаны искренне любить их . «Если человек не любит родителей , не признает сыновних обязанностей , он — существо ненор маль ное . Не любить и не почитать отца и мать — это все равно , что сознатель но сократить или погубить свою жизнь» . В Китае говорили : «Вся к ий злодей начал с того , что стал дурным сыном» [67, с . 141-142]. Для Конфуция человек — центральное звено всего его уч ения , поэтому большое внимание он уделяет самовоспитанию и самоусовершенствованию , основанным на знаниях , разумном сле довании предписания м , обычаям , этикету . Путь к совершенств у имеет три ступени : поэзия , этикет (ли ) и музыка . Поэзия развивает мышление , фантазию , умение понимать других людей . Музыка — средство изменения плохих обычаев , потому что она учит человека тончайшим оттенкам чувств. Ли — этикет стоит в центр е всего стремления «благородного мужа» к совершенству. Точный перевод понятия ли многозначен : приличие , церемония , обряд , ритуал , благопристойность . Первоначально сл ово «ли» обозначало специальную обувь для совершения религиозного обряда . Ли несет в себе два значения : приличие , исполнение установленных предписаний в поведении и собственно ритуал поведения . С помощью ли человек сдерживает себя , проявление открыто с воих чувств в Китае считается верхом непр иличия ; нельзя делиться горе м или рассказывать о болезнях , чтобы не отягощать других своими заботами . При всем благородстве таких установок чело век все-таки не мог проявляться как индиви дуаль ность : следование этикету требовало стандарт а в поведении , но тем не менее ценност ь морали с тановится абсолютом . «Умер еть с голоду — событие маленькое , а у тратить мораль — большое» , — говорили ко нфуцианцы [67, с . 137]. Трудно однозначно оценить вклад Конфуция в китайскую культ уру . Богатство и гармония его этических ра ссуждений не имеют себе ра вны х для VI — V веков до н. э . Но в то же время — это суровая мораль общества , в котором отдельный человек ничего не значит как индивидуальность , общества , в котор ом царит только подчинение , верность правител ю , как отцу великой семьи — Китая , как сыну Неба . Одн ако Конфуций полагал , что желанный порядок , гармония и процветани е могут наступить только в результате мор ального совершенствования , в результате сознатель ных усилий людей , «благородных мужей» , стоящих на службе у просвещенного правителя . Он не сторонник с оздания кодекса написанных законов , по которым нужно управлят ь государством или подчиняться . «Благородный муж,— учил мудрец,— проявляет осторожность п о отношению к тому , чего не знает ... Есл и слова не имеют под собой оснований , то дела не могут осуществля т ься . Если дела не могут осуществляться , то р итуал и музыка не процветают . Если ритуал и музыка не процветают , то наказания не проявляются надлежащим образом . Если наказ ания не проявляются надлежащим образом , народ не знает , как себя вести» [67, с . 142 — 143 ] . Мы видим , что Конфуций не с тремился к равенству в противоположность Лао- цзы , более того , он полагал , что «Сын Н еба считал вельмож своими руками , добродетель и закон — уздой , чиновников — вожжа ми , наказания — стимулом , народ — лошадь ю . Чтобы хорошо управ л ять лошадью , нужно правильно ее взнуздать , ровно держ ать вожжи и вовремя пользоваться стимулом...» [67, с . 144]. Учение Конфуция не сразу входит в жизненную практику К итая : уж слишком высок был предложенный ур овень отноше ний , но его ученики и последо вател и на протяжении более столетия у тверждали основы конфуцианства в проповедях , просветительской и воспитательной деятельности . Э то создало целый слой культуры , где центра льным звеном становится этика , строгое соблюд ение норм почитания старших в семье и обще с тве , верность идеалам , излагаем ым учителем в своей школе , где он гото вил будущих чиновников , которые должны были стать справедливыми помощниками правителя , спос обными добиться добродетели и гармонии в государстве. Как видим , мыс ль мудрецов Китая клонилась к вопросам организации государства . Государство было то й основой , которая цементировала все стороны культуры : технику , искусство , рели гию , отношен ия между людьми , традиции и обычаи . Особен ностью всей китайской культуры можно считать то , что она стремила с ь сохран ить свое прошлое , утвердить его в настояще м . Любое новшество не могло быть воспринят ым , если в нем не бь 1ло связи с хорошо известным . Конфуций говорил : «Я толку ю , но не создаю.» Он считал себя ученик ом древних , к словам которых он ничего не прибав и л , а передавал их в первоначальной и первоз данной неизменности. Все новое принимало сь в Китае только как хорошо забытое старое . И поэтому статичность составляет ядро всех последующих наслоений культуры в ис кусстве , религии , политике. Одна из после дующих ф илософских теорий касалась пре им ущественно политической сферы и тоже искала путей укреп ления власти , обретения стабильно сти в обществе . Эта теория называлась легизмом или фацзя, главные положения ее изложе ны в труде «Книга правителя облас ти Шан» , написа нном теоретиком и госуд арственным деятелем IV века до н. э . Шан Яном . Легисты п олагали , что государству необходимы строгие з аконы , которые охраняли бы единоличную власть правителя , наказывали за малейшее нарушение . Высказывания Шан Яна очень жестки : «В стр огой семье не бывает строптивых рабов» . Или : «Если люди глупы , их легко принудить к тяжелому труду , а если умны , то нелегко» ; «Если управлять людьми как добродетельными , то неизбежны смуты , и ст рана погибнет ; если управлять людьми как п орочными , то тогда у твердится образц о вый порядок» . Легисты видели в войне уни версальное средство для решения государственных задач : «Если войной можно уничтожить войн у , то позволительна даже война ; если убийс твом можно уничтожить убийство , то разрешаетс я даже убийство» [67, с . 145 — 146]. Жесток ость Шан Яна связана и с репрессиями против конфуцианцев : он велел закопать живыми 460 ученых и сжечь много книг . В законах , созданных на основе легизма , за тяжкое преступление предусматривалось уничтожение всех ро дственников преступник а по трем линиям родства — отца , матери и жены , а за менее тяжкое грозило физическое калечение. На этом вырос ла вся последующая китайская государствен ность , превратившая Китай в III веке до н-э . в империю - Это была империя Цинь , заложившая основы всей кул ьтурной будущности Ки тая , мало изменившейся до наших дней . Она просуществовала недолго , сменившись империей Хань , одной из сильнейших держав Древнего мира . В это время сложилась та знаменитая этническая общность , которую и отметил Ан дерсен в своей сказке. До сих п ор китайцы называют себя ханьцами. С периода Хань монолит китайской куль туры уже не состоит из различных элементо в , а влит в систему государственности , кот орая создана этой культурой и создает ее , которая бесконечно воссоздает себя как ц елостность, в единстве всех своих отноше ний . Были сохранены все представления о В селенной , о месте правителя и подданного , отношениях с природой , верования и учения . Это было неотделимо от системы государственн ого устройства. 5. Особенности мен талитета личности Кита я Мы уже говор или , что древнекитайские воззрения связывали возникновение мира с взаимодействием светлых частиц ян и темнь 1Х иль. Они породили пять стихий : зе мля , вода , огонь , дерево и металл — от которых произошло все во Вселенной , все явления природы , кач ества людей , их состояния , пять состояний погоды — дождь , холод , жара , ветер , ясная погода ; пять ви дов злаков — просо , конопля , рис , пшеница , бобы ; пять благ — долголетие , богатство , здоровье , добродетель , естественная смерть , а также пять вкусов , пять цв е то в , пять металлов , пять доброде телей и пр. Все эти производ ные так же , как ян и инь , взаимодейству ют друг с другом , все они наполнены см ыслом и символичны. Небо — главное божество,оно устанавливает свои законы , законы справедливости . В книге «Ш уцзин» гов орится : «Только Небо наблюдает за народом , ведает справедливостью , посылает урожай и неурожай . Без Неба погибнет народ . От мило сти Неба зависит его судьба» [67, с . 9]. Жизнь каждого человека и даже императора связана с велениями Неба , невыполнение которых грозит всевозможными бедствиями : засухами и наводнениями , пожарами и болезнями . Поэтому все действия людей предопре делены и рас писаны буквально со дня рождения до смерт и , каждое действие должно соответствовать рит уалам и предписа ниям , внешность каждого д олжна согласовываться с его поло же нием ; цвет и фасон одежды , движения и жесты , манера поведения регламентированны . Поте рять лицо — это значит вести себя не так , как предписано положением , рангом и обычаем . Считается , что любое нарушение м ожет привести к г неву Неба , поэт ому оно карается обществом , вплоть до физи ческого уничтожения нарушителя. Среди других божеств выделялись божества Солнца , Луны , кото рым посвящались специальные праздники , а такж е звезды . В сочетании с сохранившимися тот емными представления ми поклонение звездам привело к тому , что звездное небо было поделено на 12 частей , каждой из которых было дано название тотема : мышь , бык , тиг р , заяц , змея , лошадь , овца , обезьяна , курица , собака , свинья и дракон . Согласно солнечн ому зодиаку каждый год и з 12-летне го цикла получил имя священного животного и требовал особых культов . Такие же кул ьты были связаны с различными месяцами , не делями , и даже день был поделен на дву хчасовые отрезки , в каждый из которых надл ежа ло заниматься предписанными делами в за в исимости от того социального уро вня , который занимал человек . Через эти ку льты человек мог общаться с Небом . Даже жизнь императора была расписана по часам : когда он должен идти поклоняться предкам , когда , облачившись в особую одежду , должен выехать в поле на желтом воле , чтобы провести первую борозду , когда дол жен был осенью выйти в поле с золотым серпом , чтобы дать знак к началу жатв ы . Все было решено за него заранее . За соблюдением этих правил наблюдал специальный совет особо приближенных санов ников . Та к им образом император должен был снискать располо жение Неба к своему нар оду. Для каждого к итайца мир был населен , кроме главных боже ств космического масштаба , огромным количеством добрых и злых духов . Не было ни одн ого явления природы , ремесла , ни одной сф еры жизни , где бы не предполагалось наличие духов . В книге В.Я . Сидихменова [67] перечисляются , например , такие : доу-шэн — дух , защищающий от оспы ; цзинь-цюань — дух , охраняющий колодец ; лэй-цзу — дух , ведающий громом ; ли ши — дух рынков ; ма-мин — дух шелк овичного червя , а кроме н их , дух долголетия и дух войны , дух дом ашнего очага и духи предков . Даже человек , по китайским поверьям , имел не одну д ушу , а девять или десять : три связаны с его духовным миром , а шесть или семь — с его телесной сущностью . При ро ж дении сначала появляются телесные , а потом — духовные , при смерти — наоборот . Для защиты от злых духов и у благотворения добрых существовало огромное число обрядов , которые надлежало выполнять в св язи с каждым делом , в начале или в процессе него . Ни о како м прен ебрежении к этим обычаям не могло быть и речи , поэтому они во многом сохранили сь до XX века. Но ритуалы и различные регламентации были связаны не только с обожествлением природы . Это обожеств ление касалось и сильных мира сего , прежде всего особы импер атора и его при ближенных . Желание раз и навсегда упорядочить мир выливалось и в административное устр ойство государства . Це лям упорядочения прекрасно отвечала строгая централизация , к которой Китай стремился еще со времен царства Инь (Шан ). Как и во вс яко й древней централизации , в Китае го сподство вала сложившаяся с ранних времен иер архическая система . В эту систему со време нем лишь добавлялись ступени , но сам поряд ок расстановки слоев общества , по существу , сохранялся . Среди разных социальных слоев м ожно выделить наследственную аристократию из числа людей , родов , получивших в св ое владение землю от правителей-ванов . В и х числе были люди , наделенные той или иной мерой власти . Как позже в средневе ко вой Европе , в Китае еще с VII века до н.э . появляются арис т ократы , не и меющие собственных владений и составляющие слой , напоминающий рьщарство , — они назывались да-фу , занимались преимущественн о военным делом. При разветвленной бюрократической системе , которую пред ставлял собой Китай с древности , были просто не об ходимы чиновники — ши, которые не имели титулов и наследственных уделов , но были образованны и вхожи в высшие слои общества . Будучи лишенными богатств , да-фу и ши создали для себя особый кодекс чести , который с трого соблюдали и гордились этим . Это была ари стократическая этика , согласно которо й существовали особые нормы поведения на поле боя и при исполнении государственных должностей , обязательной была верность и пр еданность господину до последнего дыхания. В более поздние времена роль чиновник ов повышается , и уже в империи Цинь было 20 рангов чиновников , получавших твердое жалованье , чаще всего зерном. К средним векам в Китае сложилась сложная , но стройная система управления стр аной , из всего массива которой стоит особе нное внимание обратить на подготовку и отбор кандидатов на ту или иную должность . Во всем мире отбор кадров дл я государства осуществлялся в основном с учетом личных связей : назначали родствен ников или единомышленников , по протекции и т.д . Но в Китае складывается к VII веку система экзаменов , п озволяющая отбирать наиболее подготовленных . Тот тип экза менов , который существовал в средневековом Китае , из вестен всему миру и успешно применяется д о сих пор . Для прохождения экзамена нужно было знать наизусть сочинения древних , в особенности Конфуция, и уметь не только воспроизвести текст , но и дать ему толкование , нужно было рассуждать на философ ские темы и сочинять стихи . Экзамен ы проходили в суровой аскетической обстановке : экзаменующийся находился в от дельном помеще нии , где , кроме письменных прин а дл ежно стей , не было ничего , ему выдавалась о собая одежда , поскольку экзамен — это тож е своего рода ритуал , вопросы не были известны заранее , каждый ответ давался письме нно и под девизом . Лучшие удостаивались ст епени и получали право сдавать экзамены на вт орую ступен ь , а выдержавшие эту — на третью . В средневековом Китае сдавать экзамены мог ч еловек из любой социальной среды . Получивший должность имел огромное влияние , так как на своем месте он был высшей властью , судьей , сборщиком налогов , назначал на ра б о ты , которые должен был выполнять каждый простолюдин на пользу государства . Высшая ученая степень называлась цзиньши и давала право на высокий государственный пост , так как на экзаменах присутствовал с ам император. Была в Китае и Академия наук — Академия ха нь линь , куда входили особо знаменитые ученые мужи , они толковали законы , составляли импер аторские указы , могли быть назначены настав ни ками наследников престола или были советникам и императора. Основу той части общества , которая про изводила блага , составля ли земледельцы . До лгое время (почти до настоящего времени ), к ак и в Египте , они были организованы в общины . В общине , как и в целом го сударстве , все регламентировано , вплоть до лич ной жизни . Еще Шан Ян в своих реформах разбил каждое поселение на пять или д есять дворов , и все должны бы ли следить друг за другом и отвечать друг за друга . Чиновники разных уровней сл едили за тем , чтобы эта система круговой поруки со всей строгостью соблюдалась , а также и за тем , чтобы все отбывали общественные повинности , котор ы х бы ло немало . Для того , чтобы построить Велик ую стену , мобилизовали миллионы крестьян , кото рые в бесчеловечных условиях со всем стар анием построили это сооружение с башнями и проходами , служившее не только для зашит ы от северных кочевников , но и как тра н с портная магистраль : между наружными и внутренними зубцами могла проехать кол есница . На строительстве гибли тысячи людей , но это не рассматривалось как нечто из ряда вон выходящее. Еще одной особе нностью менталитета в Китае было прене брежен ие , невнимание к индивидуальности и личн ости . Лич ностью мог считаться только властели н любого ранга или мудрец , а это давал ось не каждому . Для простолюдина , да и для любого, вс тупавшего в конфликт с государством , оно с тановилось враж дебной силой , сметавшей все на своем пути Можно было пробиться из низов к должности , но в массе все были безлики и бесправны. Возникает вопрос : чем же объясняется та мощная система гражданского послушания , которая характерна для Китая прак тически всех времен ? Надо отме тить , что и в Китае был и времена смут и кровавых восстаний , которые такими же кровавыми средствами подавлялись . Но в остальное время народ не только безмолвств овал , но и беспрекословно подчинялся власти . Не делая никаких категорических выводов , сл едует отметить , что главным рег у ля тором гражданского послушания были этические нормы , прежде всего конфуцианского характера , возвеличиваю щие совершенство мудреца , сохраняющего свое лицо , не подда ющегося ненужным эмоция м , верного и почтительного. 4. Специфика худож ественной культуры Кит ая Итак , блестящая культура Китая сложилась из удивительн п оэтичной космогонической картины мира , всепроника ющих этических норм , выраженных в глубокомысл енных религиозно-философских теориях , разветвленной и стройной системы госу дарственности . Еще одно осн ование культуры — это сохран ение традиций , при котором новое возникает не путем ломки прошло го , а в процессе бережного использования всех прошлых ценност ей . Особенно явно это проявилось в искусст ве , где весьма часто мы встречаем вечные сюжеты . Их новшест в о будет за ключаться в том , чтобы показать какие-либо неизвестные грани , нюансы , стороны и оттенки известного . Существует особый жанр интерпретаци и : стихотворение пишется как бы «вслед поэ ту» , картина — «вслед кисти» , причем подр ажание невозможно отличить о т подли нника . Искусство в Китае стано вится актом проникновения в сущность вещей , проникновения не столько логического , сколько чувственно-ин туитивного , выража ющегося во внутренней готовност и к охвату целого . Поэтому у китайских мастеров нет эскизов и че р нови ков , они творят сразу и в совершенстве . Во всех видах и формах китайского искусства поражает и менно это стремление к совершенству сложного , многомерного , в котором одно перетекает в другое , одно и то же имеет множество смыслов и все вместе символично. Как и в д ругих странах Древнего мира , искусство в К итае было связано с практической деятельность ю , складывающимися в обществе обычаями и р итуалами . Эта особенность принадлежит не толь ко изобразительным и пространственным искусствам , но и литературе . В глу б окой древности появились в Китае гадатель ные надписи на панцирях черепах или бараньих лопатках . Затем всякие надписи стали делаться на бронзовых изделиях . Ведь письменность известна в Китае с первых шагов культуры , а основная иероглифика сложилась ко II т ысячелетию до н.э . В I тысячелетии до н.э . для письма стали использовать бамбуковые планки . На каждой из них помеща лось примерно по 40 иероглифов . Для того , что бы составить книгу , нужно было нанизать пл анки на веревку и из них составить св язку . Такие книг и были громоздки , дороги и неудобны . Когда был изобретен шелк — а он был изобретен специально для письма , — книги остались дорогими , хотя и стали компактными (это появилось в III веке до н.э .). К началу новой эры была изобретена бумага , что привело к расп р о странению литературы и возможности ее внимательного изучения . Самую большую значимость имели древнейшие книги , которые св язаны с конфуцианской системой обучения , — это уже упомянутые нами «Шуцзин» , «Шицзин» , «Лицзы» , «Юэцзин» и «Ицзин» . Считается , чт о сам Конфуций включил в «Книгу гимнов» — «Шицзин» 305 песен древних царств , хотя современные ученые считают , что это — тексты гораздо более ранних веков . Во все эти книги , как видно из их названий , входят стихи и песни , поэмы , ле тописи , философские и эстетичес к ие суждения , нравоучения и легенды . Эти древней шие тексты и их темы всячески варьировал ись в поздние времена , становясь все более изысканными , утонченными и символичны ми , как и живопись на шелке , как и само и скусство каллиграфии. Иероглифическое письмо и меет одну особенность : оно не то лько несет смысловую нагрузку , оно изобразите льно . Поэтому в переводе исчезает огромная часть содержания написанного : важно все — как двигалась рука мастера , какое состояние он передал в начертании иероглифа , какой образ нес ет в себе , помимо собств енно слова , этот знак . Поэтому литература Китая — не только выразительное , но и в какой-то мере изобразительное искусство , о собенно поэзия. Как и всякая литература , китайская содержала в себе и протест против жестокостей , и сатиру , осмеивающую пороки , в том числе и достаточно высокопоставленных людей . Худож ники сл ова за это терпели всевозможные кары , как и все протестующие поэты во все врем ена , подвергались изгнаниям , о чем с гореч ью слагали стихи [75, с . 6]: Цюй Юань (ок . 340 — ок . 278 гг . до н.э .) Скорбь изгнанника Твой дикий н рав , властитель , порицаю , Души народа ты не постигал . Придворные , завидуя по-женски Моей красе , клевещут на меня. Бездарные всегда к коварству склонны, Они скрывают че рные дела, Всегда идут око льными путями, Увертливость — единый их закон !.. (Перевод Т.Х . Томихай ) Стремление китайского государства к централизации сказа л ось на всех сторонах общества , даже на организации художес твенной жизни , В период империи Хань была сделана попытка собрать все древнекитайс кие памятники литературы , системати зировать их , прокомментировать все , чт о осталось от наследия более ранних време н . В это время составляются первые словари , зарождается историческая проза , в которой описаниями охвачены не только события , но и личности , о ставившие след в истории . Выдающийся историк Китая Сыма Цянь считается основопо ложником жанра литературного портрета . После него писатели Китая начинаю т излагать династическую историю Поднебесной, которая предстае т исключительно в истории правящих особ и их семей , приближенных , сановников и мудрых советников. В управленческий аппарат империи , среди других , входило ве домство , ответственное за организацию общегосудар ственных культов в противовес местным [27, с .275]. Была 'создана музыкальная палата , где соби рались и обрабатывались народные песни , поэтому сохранилось огромное количество древни х песен ных творений . Им тоже подражали по эты , создавая песни о любви , о повседневны х делах , светские сочинения , сказочные и м истические стихи. Китайская музыка так же , к ак и другие явлени я культуры , уходит своими истоками в глубь веков . Раскопки представили нам различные инструменты , например , шицин (каменный цин ), и зготовленный около XII века до н.э . Это инстр умент , состоящий из каменных пластин , которые издают звук с м е таллическим оттенком . Известны струнные инструменты ; излюбленн ым в разные времена был цисянь-цинь , струн ный инструмент с семью шелковыми струнами , отдаленно напоминающий будущую цит ру . Считаетс я , что на таком инструменте играл Конфуций . Основу музыкально г о строя в Китае составляла пентатоника — система из пяти звуков . Получить о ней представление можно , если сыграть на рояле гамму из черных клавиш . Может быть , потому , что ки тайская музыка не знает полутонов , ее звуч ание кажется европейскому слушателю шатк и м , неустойчивым , но передающим удивительно утонченную систему чувств. Сделать в дов ольно коротком очерке культуры Китая полный обзор всех искусств и их особенностей — дело утопическое , поскольку художественная китайская культура представляет собой целую Вс еленную со своими бесчисленными стил ями и направлениями , со своими шедеврами и бессмертными именами . Существует богатейшая литература на всех языках мира по этим вопросам . Мы отметим лишь одно : из всей культуры Востока китайская культура оказалас ь менее в с его повторимой и бо лее всего узнаваемой . Например , изобразительное искусство с его желанием передать временные изменения , с его прозрачными , почти незаметными перехода ми оттенков цвета друг в друга и той гармонией , кот орую невозможно «алгеброй проверить» , потому что она не поддается вычислениям и с вязана с пониманием космических отношений изо бражаемых явлений . Однако в изо бразительных и скусствах Китая есть свои каноны , имеющие дело не с показом статического состояния , а с действием , в котором (независимо о т того , изображаются люди или животны е ) выяв ляются не характеры , а условные тип ы,среди которых боги всегда больше людей , где явно чувствуется поиск Абсолюта , знакомый нам по учениям великих мудрецов древност и . И , несмотря на поиск такого Абсолюта , главна я особенность изобразительного искусства Китая — это недосказанность , нез авершенность , предо ставляющая зрителю простор для сотворчества. Представление о культуре Китая не будет полным , если хо тя бы в общих чертах не рассмотреть достижения в области науки и техники. Мы уже называли некоторые успехи китайской астрономической н ауки — усовершенствование лунно-солнечно го кален даря . В 28 г . до н.э . было отмечено сущест вование солнечных пятен . В этот же период был изобретен компас в виде квадратной железной пласт ины с магнитной «ложкой» , ручка которой указывала на юг . Ученый Чжан Хэн (I век н.э .) изобрел прототип совр еменного сейсмографа , сконструировал небесный гло бус , описал 2500 звезд , включив их в 320 созвезди й . Математики этого времени знали десятичные дроби и отрица тельные числа . Перв ые труды по медицине содержат 35 трактатов по разным болезням , а во II веке н.э . разр аботана диагностика заболеваний по пульсу и сделаны попытки лечения эпидемических заболе ваний . Поиски монахами-даосами лекарст ва «бессмер тия» позволили изучить и описать о громное количес тво лекарственных растений и даже составить первые пособия по лечебному голоданию. Особые достижения китайской культуры — это , во-первых , древнее лаковое производство , которое позволяло сохранять дерево , ткани и металл от воздействия окружающей среды . Китайские лаки могли противостоять воздейст вию кислот и высоких (до 500 градусов ) темпер атур . Кроме того , Китай — это родина шелка , известного со 11-1 веков до н.э . Необходимо еще раз вспомнить изобретение бумаги , п о дарившее миру все богатство лите ратуры и графики . Среди чисто китайских из обре тений нужно отметить и тушь. Современный Китай бережно сохранил свои традиции , не смотря на все перипетии истории , войны , нашествия , смены типов и форм правления и , након ец , опр еделенную западную культур ную эксп ансию . Причем Китаю удалось сохранить своеобр азие без особенной изоляции , как это было в Японии . Главной была установка — к аждое новшество рассматривать через призму тр адиций , имеющих тысячелетнюю историю . Для этог о не н у жны особые государственные вердикты и постановления — это особенно сти китайского менталитета , желание «сохранить свое лицо» . «Лицо» китайской культуры , в отличие от тех культур , которые исчерпали себя в истории человечества и после ра сцвета угасли или пер е шли в с овершенно иное качество , сохранилось во всем своем богатстве и многообразии до наших дней.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Танцуй, будто никто не видит.
Пой, будто никто не слышит.
Жри, будто кто-то другой жирный.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Особенности культуры Китая", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru