Контрольная: Нравственный смысл любви и смысла жизни - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Нравственный смысл любви и смысла жизни

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 153 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Название: Нравственный смысл любви и смысла жизни Учебная работа по дисциплине: - Бесплатные рефераты, кур совые, контрольные работы. Этика и эстетика 16 Содержание · Введение o 1. Любовь как высшая ц енность § 1.1 Виды любви § 1.2 Версии возникновения лю бви § 1.3 Теории любви § 1.4 Нравственный смысл любв и § 1.5 Прагматический и метафи зический смысл любви o 2. Смысл жизни § 2.1 Основные концепци и смысла жизни § 2.2 Смысл, осмысленность и ц ель жизни · Заключение · Список литературы · Введ ение Люб овь - самое, наверное, загадочное и самое двойственное из человеческих чу вств. Почему вдруг начинаешь ощущать острую тягу к другому человеку? Поч ему именно этого человека ты хочешь видеть, должен видеть, не можешь не ви деть? И почему он для других - он не главный из всех магнитов, а так - что-то по лузаметное? Ответить на это можно, пожалуй, только приблизительно, сравнением. Целью данной контрольной работы является: понять нравственный смысл любви и смысла жиз ни, используя различные источники, в том числе и философские. 1 Любовь как высшая ценность Любовь одна из самых возвышенных чувств, об щих всему человечеству. У всех народов во все времена она воспевалась в литературе, обо жествлялась в мифологии, героизировалась в эпосе, драматизировалась в т рагедии. Тема любви рассматривалась философами всех эпох. Философия и этика любви начала складываться в глубокой древности, Любовь принадлежит к самым сложным и многогранным человеческим отношения. 1.1 Виды любви Любовь - это чувство привязанности к объекту любви, потребность в соедин ении и постоянных контактах с ним. Нравственные основы такой привязанности ра зличаются в зависимости от объекта, на который она направлена. Любовь - эт о чувство привязанности к объекту любви, потребность в соединении и пост оянных контактах с ним. Нравственные основы такой привязанности различ аются в зависимости от объекта, на который она направлена. Можно рассматривать любовь как: любовь ко всему миру, всем людям, способность к милосердию (гуманизм); любовь к Богу является проявлением трансцен дентного начала; любовь к отечеству, народу лежит в основе мир овоззрения и проявляется как глубокое патриотическое чувство; любовь к родителям, детям и внукам - одно из пр оявлений этого чувства, которое часто становиться смыслом жизни челове к; любовь к своему делу, увлеченность своей про фессией как всепоглощающая страсть. Но, разумеется, больше всего умы людей занима ет чувство любви женщины и мужчины. В широком смысле слова любовь - это чув ство, которое выражается в бескорыстном и самозабвенном стремлении к св оему объекту, в потребности и готовности к самоотдаче. [3 с. 161] 1.2 Версии возникновения любви Люди до сих пор размышляют о том, как она возн икла любовь: вынес ли ее человек из животного царства, из пещерной жизни и ли она возникла позднее и является продуктом истории. Есть несколько под ходов к вопросу том, когда возникла любовь на земле. По одной версии, феномен любви появился прим ерно пять тысяч лет назад. Жена египетского бога Осириса богиня Изида, ко торая воскресила своей любовью усопшего мужа, считается родоначальниц ей всех любящих. С тех пор любовь прочно заняла свое место в жизни человеч ества, его культуре и быте. Другая версия основана на том, что в древност и любви не было. Пещерные люди жили групповым браком, не знали никакой люб ви. Как пишет Шопенгауэр в «Метафизике половой любви»: «……в индивидуальн ом познании сказывается как половой инстинкт вообще, без сосредоточени я на каком-нибудь определенном индивидууме другого пола…» [4 с. 375] Некоторые считают, что во времена античност и не было любви, а только телесный эрос, половое влечение. Только с падение м античности и периода варварства на волне христианства в обществе начи нается духовный подъем. Развиваются философия и искусство, меняется обр аз жизни людей. Одним из показателей этих изменений становиться появлен ие рыцарства, ставшего покровителем и носителем развивающейся культур ы и особого культа любви. Любовь эта была по преимуществу духовной, Центр ее находился в душе. [1 с. 163] Однако вряд ли следует принимать эти версии. Мног очисленные документальные источники свидетельствуют: любовь возникла , и становиться известной людям с глубокой древности. 1.3 Теории любви Каждый народ, каждая нация по-своему понимал и и оценивали и создавали свою философию любви, которая отражала: особен ности национальной культуры, нравственных и этических идей, традиций и п ривычек, свойственных данной культуре. Европейская теория любви значит ельно отличается от восточной. Восточный культ любви, который появился в Др евней Индии, исходит из того, что любовь является одной из главных целей в жизни (наряду с богатством и познанием). Любовь у индусов была связана со м иром человеческих чувств и знаний, Чувственность поднималась до уровня идеала, приобретая духовное содержание. Самый известный трактат о любви «Кама Сутра». В арабских странах существовал культ телесн ой любви. У арабов в сказках «Тысячи и одной ночи» показано, что любовь - эт о праздник, пир всех человеческих ощущений. Древние греки различали четыре вида любви: 1) восторженную влюбленность, телесную и духо вную страсть, тягу к обладанию любимым человеком (эрос); 2) любовь - дружбу, более спокойное чувство; сое диняло не только возлюбленных, но и друзей (филиа); 3) альтруистическую, духовную любовь, полную ж ертвенности и самоотречения, снисходительности и прощения, похожую на м атеринскую любовь. Это идеал гуманной любви к ближнему (агапе); 4) любовь-нежность, семейную любовь, полную вн имания к любимому. Она выросла из естественной привязанности и подчерки вала плотское и душевное родство любящих (сторге). В мифах Древней Греции говориться, что богин я любви Афродита в своей свите имела бога Эроса, который олицетворял нач ало и конец любви. У него были: стрела, которая рождала любовь, и стрела, кот орая гасили ее. У Пифагора любовь - великий принцип мировой (к осмической) жизненной силы, физической связи. Начиная с Сократа, Платона, Аристотеля появи лись теории духовной любви. Любовь - особое состояние человеческой души и человеческих отношений. Так у Платона - чувство, которое соединяет тяг у человека к прекрасному и чувство чего-то недостающего, стремление восп олнить то, что у человека нет. В любви каждый находит свое, неповторимое др угое Я, в соединении с которым обретается гармония. По Платону, особеннос ти любви конкретного влюбленного обнаруживается не в том, что он чувству ет, а в том, как он относиться к возлюбленному и какие ответные чувства выз ывает. В Средние века небесная любовь, любовь к Богу противопоставлялась земной любви. Отвергались «плотские связи», но допускали чувственные отношения между супругами как условие продолжения рода. В эпоху Возрождения была опоэтизирована чел овеческая чувственность. Трактуя, что любовь - это жажда вкусить наслажд ение, от предмета желаний; считая, что любовь от природы присуща всем и пос редством нее уравнивается глупый с мудрым и человек с животным. В Новое время Декарт разделял любовь: на любовь - привязанность, - это когда объект л юбви ценят меньше, чем себя; любовь - дружбу, когда другого ценят наравне с собой; и любовь - благоговение, когда объект любви це нят больше самого себя. По Канту, мотивом нравственной деятельности является не любовь, а долг, говорил об обязанности делать добро другому, н езависимо от отношения другого к нему. Достоевский утверждал, что в любви человек и меет возможность для самореализации, для проявления деятельного, забот ливого отношения к людям. Он считал. Что любовь - это метафизическая основ а нравственности. [1 с. 165] Вл. Соловьев (1853-1900) считал, смысл любви - в преодолении эгоизма, признания ценности другого, что любовь приводит к расцвету инди видуальной жизни. Любовь - это такое сосуществование двух личностей, ког да недостатки одного будут восполнятся достоинством другого. Соловьев различает три вида любви. Во-первых, нисходящая любовь, которая больше дает, чем получает. Это родительская любовь, которая основана на жалости и сострадании; она включает в себя заботу сильных о слабых, старших о млад ших. Во-вторых, восходящая любовь, которая больше получает, чем дает. Это любовь детей к родителям, в ее основе чувства благо дарности и благоговения. В-третьих, любовь, когда и то и другое уравнов ешено. Эмоциональной основой данного вида любви является полнота жизне нной взаимности, которая достигается в половой любви; здесь жалость и бл агоговение соединяются с чувством стыда и создают новый духовный облик человека. Соловьев указывает пять возможных путей раз вития любви: а) ложный путь любви - «адский» - мучительная н еразделенная страсть; б) также ложный путь - «животный» - неразборчи вое удовлетворение полового влечения; в) истинный путь любви - брак; г) четвертый путь любви - аскетизм, отказ от ка ких-либо отношений с любимым человеком; д) высший - пятый путь - это Божественная любов ь. когда решается главная задача любви - увековечить любимого, спасти его от смерти и тлена. В XX веке исследование и анализ любви и всех ее проявлений продолжает психоанализ и антропологическая философия, а пр авоведы составили «Семейный кодекс», в котором обозначены права и обяза нности супругов. Но необходимо иметь в виду, что теоретически й анализ, рационалистические подходы к феномену любви не в состоянии рас крыть сокровенный смысл любви, ее тайну и загадку. Никто не может понять, почему этот человек лю бит именно эту женщину или этого мужчину. 1.4 Нравственный смысл любви Любовь, связывающая мужчину и женщину, предс тавляет собой сложный комплекс человеческих переживаний и включает чу вственность, в основе которого лежит истинное биологическое начало, обл агороженное нравственной культурой, эстетическим вкусом и психологиче скими установками личности. Любовь между мужчиной и женщиной как нравст венное чувство основана на биологическом влечении, но не сводиться к нем у. Любовь утверждает другого человека как уникальное существо, Человек п ринимает любимого таким, какой он есть, как абсолютную ценность, а иногда раскрывает его лучшие, не реализованные до сих пор возможности. В этом см ысле любовь может означать: а) эротические или романтические (лирические ) переживания, связанные с сексуальным влечением и сексуальными отношен иями с другим человеком; б) особую душевную связь между любящими или супр угами; в) привязанность и заботу по отношению к любимому и всему, что с ним связано. Но человеку в любви необходимо не просто сущ ество другого пола, а такое существо, которое обладает для него эстетиче ской привлекательностью, интеллектуальной и эмоциональной психологич еской ценностью, общностью нравственных представлений. Только в результате счастливого объединени я всех названых компонентов возникает ощущение гармонии в отношениях, с овместимости и родственности душ. Любовь приносит, светлую радость, дела ет жизнь человека приятной и красивой, рождает светлые мечты, окрыляет и возвышает. Любовь - величайшая ценность. Любовь это сост ояние человека, это и право человека любить и быть любимым. Любовь проявл яется как чувство невероятной внутренней необходимости в другом челов еке. Любовь есть самая яркая эмоциональная потребность человека, и, по-ви димому, она выражает тягу человека к совершенной жизни - жизни, которая до лжна строиться по законам красоты, добра, свободы, справедливости. Вместе с тем любовь содержит и конкретные мо тивы, Любят за отдельные черточки, красивые глазки, носики и т.д. Абстрактн ые и конкретные характеристики любви, вообще говоря, противоречат друг д ругу. В этом заключается ее трагизм. Дело в том, что в отношениях с любимым мысль, по-видимому, движется также, как и в обычном процессе познания. [2 с. 452] Любовь начинается с конкретных моментов, возгорается на основе совпаде ния каких-то отдельных черт любимого с предварительно сформированным и представленным в сознании или подсознании образом. Затем начинается вы деление сущности другого человека, в абстрактном виде неизбежно сопров ождающееся идеализацией этого человека. Если этот процесс одновременн о сопровождается ответными эмоциональными реакциями, это приводит к ус илению чувств и сближению отношений. В дальнейшем, по-видимому, начинает ся движение от абстрактного, к конкретному, мысль как бы начинает пример ять сформулированный ею абстрактный образ к действительности. Это сама я опасная стадия любви, за которой может последовать разочарование - тем более быстрое и сильное, чем более сильной была степень осуществления аб стракции. При разном духовном развитии могут возникнуть взаимное непон имание, связанное с различными интеллектуальными запросами. [2 с. 452] Психологи считают, что любовь живет и развив ается по своим собственным особенным законам, которые включают как пери оды бурных страстей, так и периоды умиротворенного блаженства, покоя. За тем наступает стадия привыкания и нередко спада, затухания эмоциональн ого возбуждения. [1 с. 167] Поэтому чтобы не попасть в страшную ловушку, котору ю подготавливает любовь, следует обязательно стремиться к взаимному ду ховному развитию в любви. 1.5 Прагматический и метафизический смысл люб ви Прагматический смысл любви, конечно, заключ ается в наслаждении другим. Метафизические элементы любви связаны с при украшиванием другого, сосредоточением на нем или даже с его обожествлен ием. Но здесь важно подчеркнуть, что прагматичес кий смысл , как не парадоксально, теряется, если исчезают метафизические элементы. Полное устранение метафизического смысла устраняет данный ф еномен. Как показали этнографические исследования, древние общества не знали феномена любви в упомянутом метафизическом с мысле. Люди этого общества не понимали, как можно из-за любви страдать или тем более жертвовать жизнью. А вот, рыцарские времена - это период романти ческого культа любви, соединение любящих обязательно оттягивался, что п риводило к напряжению эмоций и усилению страсти. Сильные эмоции, сопровождающие любовь, Ибн-С ина пытался объяснить как болезнь и писывал методы психотерапевтическ ого воздействия для излечения. А. Шопенгауэр утверждал, что любовь больш ая помеха в жизни. Он говорил: «….эта страсть доводит до сумасшедшего дома ». [4 с. 372] В восточной традиции к сильным любовным эмоциям относились с осто рожностью. Считая, что они способны вывести человека из равновесия, прин еся тем самым вред здоровью и отвлечь от других важных дел. Фейербах в описании любви использовал прагм атические элементы любви. С его точки зрения, любящий заботиться о друго м человеке просто из эгоистических соображений, так без счастья этого че ловека его собственное счастье будет не полным. Позиция Фейербаха предп олагает определенную моральность, которая стоит перед его разумным эго измом. С точки зрения Фейербаха, заботясь об объекте любви из чисто прагм атических соображений, тем не менее, объект этот должен быть одним и тем ж е. Это налагает определенные нравственные обязательства, вытекающие из необходимости учета слабостей друг друга, прощения взаимных недостатк ов, взаимной поддержки. Прагматическая позиция опасна тем, что в ней основания любви оказываются сугубо эгоистичными. Если же эгоизм, личное счастье и, в конечном счете, - наслаждения составляют основу любви, возник ает опасность вообще отвергнуть любовь как ненужное чувство, сохранив п ри этом другого лишь в качестве объекта собственного наслаждения. Из все го следует, что если прагматический момент любви не теряет ее метафизиче ского смысла, то это возвышает человека в его личных достоинствах, за кот орые его можно и любить. Любовь является прорывом к другому человеку чер ез массу препятствий. созданных жизнью. Необходимой посылкой любви явля ется уважение человека как человека, видение в нем уникального духовног о существа. Здесь метафизические и прагматические характеристики взаи модействуют в виде равных компонент, одна из которых усиливает другую ла винообразным порядком. Кажется, что чувство любви возрастает постоянно до тех пор, пока сама любовь не разрушиться совершенно. 2 . Смысл жизни В глубокой древности в сознании человека за родились вопросы, которые связаны с пониманием смысла своего бытия, опре делением места человека в жизни. Кто я? Зачем я? Кто мы? Зачем я живу? Чего я х очу от жизни? Каждый человек размышляет об этом, у каждого имеется своя шк ала ценностей, здесь невозможно давать конкретные советы, ведь эти вопро сы носят личностный, даже интимный характер, и поэтому в них человек долж ен определиться самостоятельно, искать свой вариант решения. 2.1 Основные концепции смысла жизни Во всякой этической системе всегда имеется представления о смысле жизн и. Смысл жизни у С ократа - в разумном содержании «искусства жить», у Платона понятие смысл а жизни связано с идеей высшего блага. Смысл жизни в совершенной деятель ности - у Аристотеля. В соблюдении заповедей и стремлении к божественном у совершенству - у Иисуса Христа. Весьма условно можно в истории этики выдели ть три подхода к вопросу о смысле жизни: пессимистический, скептический, оптимистический. Пессимистический подход состоит в отрицании какого-т о смысла жизни. Жизнь воспринимается как бессмысленная череда страдани й, зла, болезней, смерти. Пессимистический подход к смыслу жизни нередко п риводит человека к роковому шагу - самоубийству. Причем экзальтированны е романические натуры лишают себя жизни, чтобы что-то сделать «назло», до казать родителям, учителям, окружающим свое достоинство, свою правоту. Э то жестокость и легкомыслие, прежде всего, по отношению к самому себе, по о тношению к своей собственной уникальной и единственной реальной конкр етной жизни. Скептический подход к пониманию смысла жизн и связан с наличием сомнения в смысле и значимости земного бытия. Скептицизм выражается в чрезмерной осторож ности, подозрительности ко всему необычному, своеобразному; в боязни пос тупка, в бездействии. В отсутствии какой бы то ни было активности. Оптимистический подход к вопросу о смысле ж изни выражается в признании жизни как наивысшей ценности и возможности ее реализации. Оптимизм в подходе к пониманию смысла жизни требует обрат иться в первую очередь у самой жизни, сфере основных человеческих желани й и интересов. Смысл жизни - получать максимум наслаждений. [1. с. 208] 2.2 Смысл, осмысленность и цель жизни По-видимому, наиболее оптимальным подходом к толкованию смысла жизни являются взгляды, согласно которым смысл чело веческого существования заключается в любви. Люди считают смыслом своей жизни любовь воо бще и любовь мужчины и женщины в частности. Полагают, что эту точку зрения впервые наиболее полно сформулировал Л. Фейербах. Он считал, что все люди во все времена и во всех обстоятельствах имеют безусловное и обязательн ое право на счастье, но общество не в состоянии удовлетворить это право в равной мере для всех. Только в любви Фейербах видел единственное средств о удовлетворения стремления каждого человека к счастью. Конечно, трудно переоценить значение любви в жизни человека. Тем не менее, философия и эт ика XIX века приходит к выводу, что любовь не может быть единственным смысл ом жизни - при всей значимости любви как важнейшего элемента личной жизн и человека. Современная философия, прежде всего психоанализ, позволяет п рояснить некоторые социально-психологические механизмы формирования у индивида представления о смысле жизни. Философы считают, что стремлени е человека к поиску и реализации смысла жизни есть выражение особого род а ориентировочной потребности. Это врожденная тенденция. Она присуща вс ем людям и является основным двигателем поведения и развития личности. П отребность к поиску и реализации смысла жизни формируется под влиянием: а) тех условий, в которых проходит изначальна я активность ребенка: действия ребенка должны соответствовать не тольк о конкретным практическим действиям, но и тем требованиям, которые предъ являют ребенку взрослые; б) ожиданий самого индивида в отношении резу льтатов своей деятельности, практического опыта; в) требований и ожиданий окружения, группы; г) личного стремления быть полезным другим; д) требований личности к себе. Человек должен верить в смысл, которым облад ают его поступки, а смысл требует своей реализации. Смысл жизни человека задает система определ енных высших ценностей. Это ценности: трансцендентные, социально-культу рные и ценности личной жизни. Трансцендентные ценности - это представлени я: а) о Боге б) об абсолютных принципах, которые лежат в ос нове мировоздания; в) о системе моральных абсолютов. Трансцендентные ценности позволяют челове ку осмыслить свою жизнь и смерть, придать смысл жизни, они объединяют люд ей в общество. Социально-культурные ценности это: а) политические идеалы; б) история страны; в) культура страны; г) традиции, язык и др. Человек может видеть смысл своей жизни в слу жении Родине, ее культуре. Ценности личной жизни человека - это: а) представление о здоровье, здоровом образе жизни; б) ценности творчества, основным путем реали зации которых является труд, а также сопутствующий ему успех, слава, прес тиж; в) любовь и чувственность, семейная жизнь, дет и. Наличие смысла жизни - положительное эмоцио нальное состояние, которое сопровождается: наличием цели; сознанием своей значимости в отношениях с д ругими людми; принятием существующего миропорядка, призн ание его как блага; осознанием своего места в мире, своего призв ания. Вместе с тем найти смысл еще не значит осущес твить его. Человек до последнего своего вздоха так и не узнает, удалось ли ему действительно осуществить смысл своей жизни. Различают смысл жизни и осмысленность. Смысл предполагает объективную оценку, соде ржательный критерий. Осмысленность - это субъективное отношение к своей жизни, осознание ее смысла. Осознать смысла своей жизни - значит, найти «с вое место под солнцем». С осознанием смысла тесно связано понятие цели. Ц ель - это определенный рубеж, а смысл жизни - не конечная цель, а генеральна я линия, определяющая цели. [1 с. 213] Заключение В заключении следует отметить следующее. Вп олне естественно существование различных точек зрения на проблемы люб ви и смысла жизни. Порой эти точки зрения взаимоисключающие. Но важно пом нить о том, в этих вопросах нравственной жизни значительную роль играет роль вера в то, что все-таки любовь и смысл жизни существуют. Без этой веры ( пусть даже слабой) человеческая жизнь станет слишком тягостной, обремен ительной. Жизнь человека наполняется смыслом, станови ться содержательной, достойной человека тогда, когда она полезна другим , когда человек с удовольствием и полной самоотдачей занимается своим де лом, когда его существование проникнуто любовью, нравственным добром и с праведливостью. Вслед за Н. Бердяевым можно воскликнуть: «Мы не знаем, в че м смысл нашей жизни. Но поиск этого смысла и составляет смысл жизни». [3 с. 83] Список литературы 1. Голубева Г.А. Этика. Учебник/ Г.А. Голубева М.: И здательство «Экзамен» 2005 - 320с. ( Серия учебник для вузов) 2. Разин А.В. Этика. Учебник для вузов. 2-е изд. М.: Ак адемический Проект 2004 - 624с. ( Классический университетский учебник) 3. Попов Л.А. Этика. Курс лекций М.: Центр 1998. 4. Шо пенгауэр А. Избранные произведения М.: Просвещение, 1993.- 479с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Принесите, пожалуйста, вегетарианское меню.
- Извините, вам придется пересесть из гетеросексуального зала.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культуре и искусству "Нравственный смысл любви и смысла жизни", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru