Реферат: Китайская философия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Китайская философия

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 161 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

2 Санкт-петербургский государственный университет факультет менеджмента Китайская философия. Периодизац ия и особенности Эссе по курсу «Философия» Работу выполнил Студент 2 курса: Алексеев Сергей Владимирович Группа ФМ Санкт-Петербург 2006 Оглавление 7 Китайская философия . Пери одизация и особенности В работе будут рассмотрены китайские философские школы , оказавшие существенное влияние на культурную и политическую жизнь Кит ая. При этом нужно заметить, что основатели их не всегда писали книги и изл ожение их взглядов дано учениками. Записи учеников сведены в книги, в кот орых обычно нет каких-то логически обоснованных концепций и которые пре дставляют собой наборы изречений и поучений учителей. Кроме того, со вре менем идеи основателей школ претерпевали изменения в ходе их изучения п родолжателями, что вызывает трудности в изложении и оценке этих учений. Например , сами к итайские истории философии Ян Юн-го и Го-ж о дают различные оценки конфуцианства Китайская цивилизация - одна и з древнейших в мире. Около пяти тысяч лет назад в Китай пришли племена из Ц ентральной Азии. Эти племена имели представление о земледелии и скотово дстве, у них были большие стада. Они поселились на берегах реки Хуанхэ, асс имилировав местное население. В XXI в. до н. э. обра зуется государство, формируется классовая структура общества как резу льтат начинающегося перехода от первобытно-общинного строя к рабовлад ельческому. Первая династия Ся правила около 400 лет. В эту эпоху кроме скот оводства важное значение приобретает земледелие, которое становится г лавным занятием китайцев. Совершенствуется техника, оружие, различные и зделия изготавливаются из бронзы. Появляется письменность. На смену династии Ся пришла династи я Шан-Инь ( XVIII - XII вв. до н. э.), последнюю сменила династия З ападной Чжоу ( XII - VIII вв. до н. э.). В эту эпоху в Китае создается система орошения, развивается ремесленное производство, появляются и р аспространяются изделия из железа. Во время правления династий Шан и Чжо у развивалось централизованное управление. Была разработана родовая с истема, система рангов, наследования занимаемых постов и получаемого жа лованья. Сформировалась государственная форма собственности на землю и рабов. Главой государства был наследственный монарх (вал). В эту эпоху наблюдался заметн ый прогресс знаний в астрономии, математике, географии, механике, медици не. Был составлен календарь. В последующий период - Чупьцю (770-476 гг . до и. э.) и Чжаньго (475 - 221 гг. до н. э.) в Китае в социально-экономическом плане про изошел переход от рабовладельческого строя к феодальному. В VI - III вв. до н. э. в Китае п роисходят значительные изменения. Развиваются производительные силы, в сельском хозяйстве и ремеслах применяются новые железные орудия и инс трументы, улучшаются способы обработки земли, появляется частная собст венность. Единое Чжоуское государство фактически распалось. Приостано вился процесс централизации, местные правители враждовали друг с друго м. После нескольких столетий этой борьбы началось правление династии Ци нь. Интересно, что само название Китай ( China ) происходит от имени Цинь (С h ' in ). Социально-политические процессы отразились в расцвет е культуры и философии, в борьбе различных философ c ко-политических и этических школ (тради ция говорит о «ста школах»). Среди множества обсуждаемых проблем на первом месте б ыли следующие: · небо и человек; вопрос о сущн ости неба: духовна она или материальна? Составляют ли «небо и человек еди нство», или же «небо и человек разделены»? · название и сущность вещей и др.управление на основе правил поведения или на основе закона; · управление на основе добро детели или на основе силы и страха; · древность и современность; Религиозно-мифологические представ ления В эпоху Шан и Чжоу господствует религиозно-мифилогическ ое мировоззрение. Утверждается многобожие; боги изображаются в виде жив отных, рыб, полуживотных-полулюдей. Главное божество Шан-ди, ему подчиняю тся все другие боги и духи (духи природных явлений и души умерших людей). Р аспространен культ предков; он основывается на утверждение о влиянии ду хов (дух умерших людей) на жизнь и судьбу потомков. Духам приносятся жертв ы. Развивается учение о «воле Неба». Утверждалось, что все в мире зависит от предопределения неба. Правители считали себя потомкам и Верховного императора, находящегося в небе. Государь выступал перед св оими подданными как сын неба. Сама страна называлась «Поднебесная». Счит алось, что «воля Неба» познается, через гадания и предзнаменования. Мифологическое мировоззрение Древнего Китая предполаг ало, что в глубокой древности мир представлял собой мрачный, бесформенны й хаос. Затем в нем появились два духа - Инь и Ян, которые сформировали небо и землю. Инь символизировало женское начало, Ян - мужское. Начиная с эпохи Чжоу небо стало рассматриваться как воплощение Ян, а земля как воплощени е Инь. Ян управляет небом, Инь - землей. Ян - светлое, инь - темное начало. Инь и Ян в древних источниках обозначались образом: Инь - «- -», Янь - «-». Натурфилософия История философии показывает, что в Китае, как и в других странах, при формировании философии использовались мифологические образы и представления. В начале I тысячелетия до н. э. в Китае складывается натурфи лософская кон цепция, основные идеи которой надолго сохранили свою знач имость. Из мифоло гии заимствуются понятия Инь и Ян, которые полу чают бо лее широкую трактовку. Инь и Ян противостоят друг другу, но одновременно и зависят друг от друга, взаимопроникают друг от друга, что находит выраж ение в известной эмблеме. Считалось также, что существует э фир, состоящий из материальных частиц - ци. Взаимо действия этих частиц по рождают пять первоначал: воду, огонь, дерево, металл, землю. Среди пяти сти хий особо выделялась земля, что подчеркивало важность сель ского хозяйс тва. Первоначала имели свойство переходить друг в друга: дерево по рожда ет огонь, огонь порождает землю, земля порождает металл, металл порожда е т воду, вода опять порождает дерево и т. д. Высоко оцениваемся значение гармонии как соотношения ра знообразного. Именно благодаря гармонии рождаются и развиваются предм еты. Уже на ранней стадии развития китайской философии проявляется её специфическая направленность - под чиненность философии политической практике, вопросы управления страно й, отношении между различными группами в обществе, вопросы этики, ритуал а стояли па первом месте. Натурфилософские представления использовали сь как рекомендации для организации общественной жизни. В книге «Щу цзин» говорится о трех моральных качествах и использовании их в управлении. «Первое (качество) - (умение делать вещи) пр авильными и прямими, второе - (умение) быть твердым, третье - (умение) быть мя гким. Важным вопросом зарождающейся фил ософии становится вопрос об отношении между небом и человеком, о месте ч еловека в мироздании. В книге «Тайпин цзин», текст которой, по преданию, му дрец Юй-цзи получил прямо с неба, говорится: «Небо — это великая сила Ян, з емля - это великая сила Инь. Человек находися в центре, как все сущее. Небо н епрерывно обращено к низу, его жизненные начала истекают вниз. Земля неп рерывно получает от верха, ее жизненные начала сливаются с верхом. Оба на чала соединяются в центре, поэтому человеку удобно находиться посереди не». Натурфилософы говорили о том, что гармония неба и земли - источник жиз ни. В этой гармонии, однако, ведущая роль принадлежит небу . Отсюда следовал призыв к поклонению небу. Эта идея получила широкое распространение в философии Древнего Китая. Диосизм Основателем его является Лао- цзы (старый учитель). По преданию, он родился в 604 г. до н. э., был историографом при чжоуском дворе. Исходные идеи этого учения изложены в книге «Дао дэ ц знн». Центральное понятие этого учения - дао. Дао мыслится как всеобщая закономерность мира, первооснова всего существующего. «Челов ек следует (законам) земли, земля следует (законам) неба. Небо следует (зако нам) дао, а дао следует самому себе». Здесь видна определенная переоценка традиционного представления о роли неба; небо понимается как составная часть природы, противоположная земле. Небо образуется из легких частиц я н-ци и изменяется согласно дао. В даосизме неоднократно подчеркивается т рудность постижения дао. Непрерывное в действии, оно не может быть назва но и поэтому возвращается в ничто. Мы можем назвать его формой того, что не имеет формы; образом того, что не имеет образа; текучим и неопределимым. Кроме дао существует дэ. Дао - первоп ричина, которая конкретизируется и материализуется через дэ. «Дао рожда ет (вещи), дэ вскармливает (их). Вещи оформляются, формы завершаются. Создав ать и не присваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, - не повелев ать - вот что называется глубочайшим дэ». Действия дао приводят не только к простым изменениям, но и к превращению в противоположность. Даосизм неод нократно обращается к противоречивым понятиям: высокое - низкое положен ие; беда - счастье; красота - безобразие; добро - зло. Когда вещь достигает св оего предела, она переходит в противо положное. Даосизм отдал дань утопическим пре дставлениям о прошлом. Следовать естественному дао - это значит вернутьс я к прошлому, к патриархальной общине, где не было богатых и бедных, эксплу атации и угнетения. Нужно отказаться от того, что было достигнуто в ходе эволюции - отказаться от централизованног о госу дарства, высокопроизводительных орудий труда, средств транспорт а и даже от письменности. «Пусть государство будет маленьким, а населени е редким. Если (в государстве) имеются различные орудия, не надо их использ овать. Пусть люди до конца своей жизни не уходят далеко (от своих мест). Есл и (в государстве) имеются лодки и колесницы, не надо их употреблять. Пусть народ снова начнет плести узелки и употреблять их вместо письма». Даосизм отвергал роль и значени е знания. Лао-цзы считал, что главная причина отклонения от естественног о дао, ведущая к тому, что в обществе происходят «смуты» и им становится «т рудно управлять», коренится в «знаниях» и «желаниях». В ходе развития даосизма выдви гаются новые идеи. Ян Чжу (ок. 440- 360 гг. до н. э.) размышляет о человеческой жизни. Ян Чжу не согласен с тем что людям нужно искать утешение в будущей жизни. « Следует наслаждаться, пока живы. Зачем тревожиться (о том, что будет) после смерти?» «Раз уж человек живет, то он (должен принимать жизнь) легко, предо ставив ее естественному течению, и (исполнять) до конца ее требования, что бы (спокойно) ожидать прихода смерти. Когда же придет смерть, то и к ней сле дует отнестись легко, предоставить ее естественному течению». Конфуцианство Основатель школы — Кун-цзы (Кун фо, Конфуций, 551-479 гг. до н. э.). Конфуций, как и многие другие философы Древнего Китая, утверждал принцип почитания неба. Конфуций делал упор на чувство страха перед небом, перед его карающей силой и неотвратимостью небесной судьбы. «Не о чем молиться тому, кто провинился перед небом». В Конфуцианстве прослеживается уж е знакомая нам черта древнекитайского мировоззрения: считалось, что в пр ошлом люди вели себя достойно, следовали принципам долга, не обманывали других и т. л. Идеалы Конфуция - в прошлом, а не в будущем. Конфуцианство в зн ачительной мере выражало интересы родовой знати, эпоха господства кото рой клонилась к закату, подвергаясь серьезным ударам со стороны «новых б огатеев» из числа зажиточных ремесленников, купцов и новых землевладел ьцев. В этом аспекте следует рассматривать идею Конфуция об « исправлении имен». Изменяются люди, их взаимоотношения, но при этом упот ребляются старые слова, имена, хотя содержание этих имен уже изменилось. «Так, называют человека правителем, хотя он уже не тот правитель, который был в прошлом, с его властными функциями; называют человека сыном, хотя он уже не выполняет в полной мере сыновные обязанности». Расхождение между старым и новым содержанием имен должно быть устранено, имена должны быть «правильными». «Исправление имен» у Конфуция фактически означает приз ыв к возврату к прошлому. Нужно восстановить прошлое, когда «правитель б ыл правителем, слуга - слугой, отец - отцом и сын - сыном» не по имени, а фактич ески, на самом деле. При всех отклонениях о т нормы следует к ней возвращаться. В конфуцианстве также утверждалось, что знать поставлена управлять страной самим небом. Управление на основ е правил поведения - центральный пункт этико-политических идей Конфуция. В учениях Конфуций рисует образ «благородного мужа», пр отивопоставляя ему простолюдина. «Благородный муж» боится трех вещей: о н боится веления неба, великих людей и слов совершенномудрых. Низкий чел овек не знает веления неба и не боится его; презирает высоких людей, заним ающих высокое положение; оставляет без внимания слова мудрого человека ». В конфуцианстве важную роль играет идея чжун («преданность») - идея поко рности и почитания правителя, родителей, старших братьев младшими. Особо подчеркивается важность почитания родителей. В конфуцианстве большое внимание уделяется вопросам политической жизни и управления государст вом. «(В государстве) должно быть достаточно пищи и достаточно оружия, и то гда народ будет доверять правителю». В книге «Дасюэ» («Великое учен ие») сформулированы три принципа для управляющих «благородных мужей»: « служить примером в добродетели, любить народ, стремиться к высшей доброт е». Конфуции говорил о силе и значении нравственного примера вышестоящи х для нижестоящих. Взгляды Конфуция оказали сильное вл ияние на последующую духовную культуру и политическую практику Китая. К онфуцианство было доминирующей идеологической системой в Китае в тече ние почти двух с половиной тысячелетий. Однако далеко не все идеи Конфуц ия нашли практическое применение. Особое внимание уделялось сохранени ю норм ритуала, «исправлению имен», восприятию нового сквозь призму трад иций, соответствию нового опыта авторитетным представлениям прошлого. Такому способу мышления чужд дух критики, а данные конкретных наук практ ически не принимаются во внимание. Проинтерпретированное в этом смысле конфуцианство немало способствовало своеобразной застойности Древне го и средневекового Китая. Моизм Основатель школы - Мо-цзы (Мо Ди, ок. 475-395 гг. до н. э.), происходивший из семьи мелких собственников, родился в царств е Л у (как и Конфуции). Мо-цзы много путешествовал, излагая свои идеи правит елям и пытаясь отговорить их от ведения захватнических войн (иногда небе зуспешно). Изучив конфуцианство, Мо-цзы стал его противником по ряду пози ций. «Небо любит справедливость и ненавидит несправедливо сть». «Небо не хочет, Чтобы большое царство нападало на малое, сильная сем ья притесняла слабую маленькую семью, чтобы сильный грабил слабого, хитр ый обманывал наивного, знатный кичился перед незнатным. Это все то, что пр отивно воле неба. (Небо) желает, чтобы люди помогали друг другу, чтобы силь ный человек помогал слабому, чтобы люди учили друг друга, чтобы знающий у чил незнающего, делили бы имущество друг с другом. Небо также желает, чтоб ы верхи проявляли усердие в управлении страной, чтобы в Поднебесной цари л порядок, а низы были усердны в делах. Если верхи усердны в управлении, то в стране царит порядок; если низы усердны в делах, то в стране достаток пре дметов и пищи». Мо-цзы предложил программу вза имоотношений между людьми, способствующую усовершенствованию обществ а. Эта программа включает следующий комплекс принципов: 1) цзяньай («всеобщая любо вь»); принцип утверждал право всех людей участвовать в политической жизн и. В этом принципе прослеживается определенная демократическая направ ленность взглядов Мо-цзы. 2) фэйгун («отрицание напа дений»); Принцип защищал право частной собственности. Запрет посягатель ства па частную собственность. 3) шантун («почитание един ства»); Принцип единства взглядов , одинаковых действий, об щего стремления к добродетелю. 4) шансянь («почитание муд рости»); Основной принцип управления страной . Принцип гласит, что критерии справедливости и несправедливости устанавливают благородные и мудрые 5) цзеюн («экономия в расхо дах»); Принцип призывающий к экономии ресурсов, в частности в экономии пр и захоронении, ритуал которых в тот период был весьма затратным. 6) мингуй («духовидение»); При нцип основанный на том, что существуют духи, которые влияют на дела людей, поэтому людям следует их почитать. Мо-цзы выступал против учения К онфуция о врожденном знании. Знание он понимал как результат соприкосно вения с вещами. Для познания необходимы три условия; органы чувств, сопри косновения чувств с вещами и - как результат соприкосновения органов чув ств с вещами - образ, ощущение. Моисты уделяли большое внимание проблемам познания. Фактически они первыми в древнекитайской философии начали из учать процесс познания, источник знания, пути познания и критерии истины . Мо-цзы приводит следующие критерии истинности: 1) исторический опыт «со вершенномудрых правителей»; 2) реальная обстановка, к оторую «слышит и видит народ» 3) главный критерий — ка к суждение используется в управлении страной, отве чает ли оно интереса м государства и народа. Продолжатели моизма - Сяньли, Ся ньфу, Дэн Лин много внимания уделяли вопросам гносеологии и логики, в их р аботах прослеживаются элементы деалектики. Минця, «школа спорщиков» ( номинализм ) Эта школа (ее представителей называ ли также номиналистами, искателями истины) сложилась в IV - III вв. до н. э. Основная идея этого философского направления заключал ась в следующем. В обществе происходят изменения, старые «имена» переста ют соответствовать новому содержанию, в результате чего «начинают враж довать между собою названия и сущность вещей». Инь Вэнь говорил: «Когда и мена правильны, в мире вещей царит порядок; когда имена лишаются смысла, в мире вещей наступает хаос. Непристойные, беспутные речи приводят к утрат е смысла имени. Когда произносят непристойные и беспутные речи, возможно е становится невозможным, обязательное становится необязательным, пра вильное делается неправильным, а неверное верным». В школе минцзя сложились два направления. Первое (его гла вным представителем был Хуэй Ши (ок. 370-310 гг. до н. э.)) делало основной акцент п а относительности различии между предметами. Второе (главный представи тель Гунсунь Лун (ок. 325-210 гг. до н.э.) ) абсолют изировало различия в вещах. Акцентирование внимания па отдельных проти воположных качествах явлений и предметов приводило к софистическим ут верждениям. Представители школы минцзя при шли к выводу о невозможности достижения истины. Рассмотрим пример харак терного рассуждения из книги «Чжуан-цзы». «Допустим, что вы спорите со м ной и я терплю поражение в споре, ибо не могу победить вас. Значит ли это, чт о я на самом деле неправ, а вы на самом деле правы? Допустим, что вы спорите с о мной и терпите поражение в споре, ибо не можете победить меня. Значит ли это, что вы на самом деле неправы? Или же один из нас полностью прав, а друго й целиком неправ? Сие невозможно познать ни вам, ни мне, ни любому другому, бродящему, подобно нам, в потемках человеку. Кого бы я мог пригласить быть судьей-посредником в нашем споре? Если я приглашу человека, стоящего на в ашей точке зрения, он неизбежно примет вашу сторону. Как же он сможет разъ яснить нам истину? Если я приглашу человека, придерживающегося моей точки зрения, он неизбежно встанет на мо ю сторону. Как же он сможет разъяснить нам истину? Если я приглашу человек а, который не разделяет ни вашей, ни моей точки зрения, он не примет ни ваше й, ни моей точки зрения, а будет отстаивать спою. Как же он сможет разъясни ть нам истину? Если я приглашу человека, согласного и с вашей точкой зрени я, и с моей, он неизбежно будет вторить и вам, и мне. Как же он сможет разъясн ить нам истину? Итак, ни вы, ни я, ни лю бой другой человек не в состоянии поз нать истину. Не должны ли мы ждать вме шательства со стороны четвертого?» Фацзя (школа легистов), Эта школа сложилась в IV в. до и, з. Наиболее известные ее представители — Шан Ян (390-338 гг. до н.э .) и Хань Фэй (ок. 280 - 233 гг. до н.э.). Представител и этой школы сосредоточили свои исследования на проблеме управления го сударством. Если в конфуцианстве говорилось об управлении на основе рит уала и традиций, то в легизме сначала были предложены иные концепции. · Шень Бухай говорил об управ лении, основанном на «положении» (авторитете), власти. · Шень Дао призывал к «искусс тву управления». · Шан Ян говорил об управлени и на основе законов. Оценив различные точки зрения, Хань Фэй развивает концепцию управления на основе законов; эта концепци я становится главной у легистов. Выступая против конфуцианцев, они высме ивали их рассуждения о человеколюбии, долге, справедливости, братской лю бви, называя их «игрой в слова» и сравнивая с детской игрой «приготовлен ия изящных яств из песка». В противовес управлению на основе ритуала, доб родетели легисты пропагандируют управление на основе закона. В «Шан цзю нь шу» («Книга правители области Шан» — трактат IV - III вв.) необходимость управления на основе закона обосновывается т ем, что человек от природы зол. Звериное начало, заложенное в человеке, не может быть изменено воспитанием, но проявления его могут быть предотвра щены строгими законами, системой наказаний и поощрений. Спокойствие и по рядок в стране могут основываться только на законах. Законы должны быть жесткими. Строгие наказания необходимы для того, чтобы люди боялись зако на. Законы должны быть едиными, обязательными для всех. Хань Фэй писал: «На грады должны быть щедрыми и даваться заслуженно, чтобы они были выгодны народу; наказания должны быть т яжелыми и неотвратимыми, чтобы народ боялся их, закон должен быть единоо бразным и устойчивым, чтобы народ знал его». Легисты использовали «искусство управления». «Искусство управления состоит в том, чтобы на чиновничьи должно сти назначать по способности, требовать (от чиновника) исполнительности в соответствии с наименованием его должности, держать в руках рукоятку ж изни и смерти, изучать возможности чиновничества - все это держат в руках государи. А (принцип) закона состоит в том, что уложения и указы издаются г осударственными учреждениями, а народ в своем сердце крепко помнит о нак азаниях, награды выдаются тем, кто остерегается закона, кары падают на те х, кто нарушает указы, - это руководство подданных. Если государь не владее т искусством управления, то в верхах возникают злоупотребления; если под данные не следуют закону, то низы приходят к смуте, и тут нельзя отказатьс я от чего-то одного, обе эти вещи необходимы для царей». Легисты так же утверждали, что поли тические методы управления должны соответствовать реальному положени ю дел и меняться в зависимости от условий и эпохи. Направление легизма пр идавали особое значение хозяйственной функции государства, его регули рующей роли в экономике, поддержании земледелия, поддержании цен на рынк е, создании сильной армии. В этой школе были сформулированы концепции го сударственного регулирования экономических процессов в стране, инстит ута бюрократии, системы круговой поруки, института цензорского надзора и др. Последующие философские учения Китая. 220-589 гг. н. э. - период Вэй, Цзин, Южных и Северных династий. В философии формируется учение сюа ньсюэ - учение о «глубочайшем». В духе даосизма говорится о том, что необходимо немногочисленным управлять многочисленными на ос нове недеяния. В этот же период в Китай проникает буддиз м . Буддизм позже проник в Тибет и Японию. 581-907 гг. - правление династий Суй и Тан. В этот период наибольшее влияние приобретает буддизм , который распадается на ряд сект. Одна из наиболее извест ных сект - секта Чань - утверждает, что главным объектом познания является «основное сердце человека». 1020-1077 гг. Чжан Цзай развивает учение о первоначальных частицах как источнике происхождения мира. Эти частиц ы заполняют великую пустоту. 1130-1200 гг. Крупной фигурой среди пре дставителей конфуцианства считается Чжу Си. Одной из основных категори й его учения является «высший принцип». Это творец всех предметов, трех « устоев» (власти государя над народом, отца над сыном, мужа над женой). Чтоб ы познать, в чем заключается «высший принцип», нужно обратиться к изучен ию книг «совершенномудрых» древности. 1139-1193 гг. Лу Цзююань предлагает учения о сердце. Сердце в его понимании - сущность мира. «Для воспитания сердца не т ничего лучшего, чем сокращение желаний». 1619-1692 гг. Ван Фучжи. С его точки зрения, первоначалом всего яв ляются частицы. Частицы нельзя ни создать, ни уничтожить. Частицы собира ются или рассеиваются, приобретают форму, или же форма исчезает. Причем н е существует примата высшего принципа перед частицами, а «высший принци п находится именно внутри частиц». Из некоторых текстов Фучжи следует, ч то высший принцип есть взаимодействие. «...Взаимодействие — это взаимоп роникновение двух видов частиц и нахождение их друг в друге, что вызывае т движение». В гносеологии Фучжи исходил из того, что для познания необхо димы «форма, разум и предмет, которые встречаются вместе, после чего появ ляется знание». В социальном аспекте Фучжи много внимания уделял эволюц ии общества, призывал к равенству, равномерному распределению земли. Из вышесказанного мы можем сделать в ыводы о некоторых типичных направлениях в философии Китая. Вплоть до XX в. идеологическую жизнь Китая определя ли три сосуществующих и соперничающих религиозно-философских течения: конфуцианство, даосизм и буддизм. В новей шее время возникает стремление к анализу европейской философии, примен ению ее методов в китайской действительности, освоению современной нау ки, особенно естествознания. Историческое развитие Китая в течение длительного времени шло обособленно от других стран. В стране бы ло широко распространено представление, что Китай является центром мир а, а все остальные страны населены варварами и должны находиться в васса льной зависимости от Китая. Естественно, что культуре этих стран за малы ми исключениями не уделялось никакого внимания. Европа открыла для себя Китай в период позднего Средне вековья. После путешествия Марко Поло в Китай стали прибывать миссионер ы для обращения китайцев в христианство, что, впрочем, не привело к заметн ым успехам. Философия Древнего Китая не оказ ала серьезного влияния на развитие философии в Европе. Однако она оказал а влияние на соседние с Китаем страны. Так, конфуцианство стало одним из о сновных идеологических учений в Японии, наряду с синто и буддизмом.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Барак Обама спрашивает своего секретаря:
- А что делает этот пожилой джентльмен на лавочке у Белого Дома?
- Это наш садовник Макс, господин Президент. Он довольно стар, но ещё крепок. Он рисует в раскрасках, оставшихся от Джорджа Буша.
- Но эти раскраски лежали у Буша в сейфе!
- Наверное, их хотели выбросить, и он забрал их себе.
- Но я, проходя мимо, видел, что он рисует там пятиконечные звёзды и берёзы!
- О, не волнуйтесь, сэр! Старина Макс работает у нас очень давно и с честью прошёл сотни проверок на благонадёжность, в том числе, и на детекторе лжи. Он не может быть вражеским агентом!
- А как его фамилия?
- У него какая-то смешная фамилия... Хейфиц или Штольц... А, вспомнил! Штирлиц, сэр!..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Китайская философия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru