Реферат: Защитные формы альтруизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Защитные формы альтруизма

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 193 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Защитные формы альтруизма В нашей работе мы рассмотрим взгляды раз личных авторов на так называемые защитные формы альтруизма . Вообще , альтруизм можно определить как поведение , н аправленное на другое лицо или социальное объединение , и не связанное с какими-либо внешними наградами и поощрениями . В контекс те предложенной т е мы становится о собенно актуален вопрос внутреннего состояния субъекта , его подлинной ориентации . Ведь люб ое (достаточно естественное ) ожидание благодарност и от того , кому мы помогаем , может быть расценено как ожидание поощрения , которое несовместимо с пон я тием альтруизма . Кроме того , вполне понятно , что помимо подлинного альтруизма , когда внешн ее поведение соответствует внутренним намерениям человека , когда мотивация действительно альт руистическая , существует множество форм внешне альтруистического поведен ия , внутренние мех анизмы которого , однако совсем не соответству ют определению альтруизма . Такая ситуация мож ет провоцироваться разными факторами . Рассматривая различные позиции различных авторов мы сможем увидеть , как они решают этот вопрос . Также можно б удет проследить , какие взгляды существуют на цели , которые люди пытаются достичь , используя защитные формы альтруизма . Следует сразу оговориться , что в нашей работе а льтруистическое поведение , которое по своему внутреннему строению таковым не является (т. е ., если сравнивать с определением , то оно основано либо на прямом ожида нии награды или поощрения (случай манипуляции ), либо внешние награды не имеют ценности , однако человек действует , скорее “помогая” себе , поднимая свою самооценку , компенсируя собствен н ые проблемы и т . п .), м ы будем называть “альтруистическим” , заключая его в кавычки . Также необходимо заметить , что большая часть рассматриваемых ниже авторо в принадлежат к школе психоанализа , в ее классической и более поздних модификациях . Это вполне объя сняемо , так как сам термин “защитные механизмы” в водится Зигмундом Фрейдом , основателем психоанали за . По его определению , защитные механизмы , это способы защит слабого Я . Он выделил несколько основных форм защитных механизмов , таких как проекция , рационал и зация , идентификация , отрицание и др . Анна Фрейд , дочь основопол ожника психоанализа З . Фрейда , в своей раб оте “Психология “Я” и защитные механизмы” также рассматривает вопрос альтруизма как средства защиты слабого Эго . Автор говорит , что механизм проекции , один из наибол ее частых защитных механизмов , может нарушать отношения между людьми , причем как в худшую , так и в “лучшую” сторону . Так , например , она рассматривает случай , в котором женщина , подавлявшая в детстве инстинктивные желания , не может удовлет в орять свои собственные желания . Однако , все эти импульсы не вытесняются , а проецируются н а внешний мир . Это достаточно частая ситуация , но вот на что следует обратить внимание : пациент ка идентифицировалась со своими замещениями . В следствие этого , он “дем онстрировала сочувствие желаниям других , чувствовала наличие необычайно сильной связи между этими люд ьми и собой” . Ее Супер-Эго не позволяло реализовывать ее собственные желания , но “о казывалось неожиданно терпимым к нему в д ругих людях” . В следствии этог о она удовлетворяла собственные импульсы , помогая другим в удовлетворении их собственных , схо жих влечений . Таким образом , ее внешний от каз от собственных инстинктов в пользу др угих (т . е . фактически - альтруистическое поведе ние ) на самом деле , имеет эгоист и ческое значение , позволяет ей “обходным путем” реализовывать задержанные влечения . То , что пациентка делала для других людей позволяло ей беспрепятственно реализовывать со бственные желания. Далее Анна Фрейд пытается раскрыть бо лее подробно механизм подобно го поведения . Она замечает , что Супер-Эго в такой с итуации “санкционирует” выполнение того или и ного желания только в том случае , когда оно перестает быть связанным с собственным Эго человека . Следует отметить , что в таком случае механизм проекции часто с о четается с идентификацией . Можно привести очень много примеров подобного повед ения : молодая девушка , не могущая решить с обственные проблемы с женитьбой , активно учас твовала в организации помолвки своей сестры ; другая пациентка , не способная преодолеть тре в огу , возникающую при появлении желания путешествовать , усиленно советует др узьям отправится в это путешествие и т . п . В качестве образного примера автор п риводит ситуацию , в которой человек наблюдает за азартной игрой , не делая сам ставо к . Таким образом о н старается об езопасить себя (свое Эго ) от возможных неу дач , фрустраций и т . д . Этот защитный м еханизм позволяет человеку , во-первых , проявить дружеский интерес к удовлетворению другими своих инстинктов и , таким образом , удовлетво рить свои собственные , а в о -вторых , высвободить заторможенную активность , энергию , предназначенную для удовлетворения подавленных желаний в русло “помощи” или “участия” в проблеме другого человека . Яркий пример , приводимой А . Фрейд - это служащий , не позв оляющий потребовать от нача л ьника прибавки к зарплате , однако активно борющий ся за права своего коллеги . Следующий вопрос , рассматриваемый автором - это факторы , определяющий выбор объекта проек ции желаний и последующего “попечения” . Скоре е всего , просто восприятие у другого запре тн ого импульса указывает Эго на возмо жность проекции . В примерах , рассматриваемых в книге , объектами проекции становились знаком ые , родственники пациентов , которые так или иначе могут реализовывать запретные для су бъекта желания . Как ярко пишет Анна Фрейд , ч еловек “разочаровавшийся в себе , смещает свои желания на объекты , которые , как он чувствует , лучше приспособлены для их удовлетворения” . Таким образом , по мнению Анны Фрейд , при определенном типе развития структур Эг о и Супер-Эго , возможны такие формы пов едения , которые внешне выглядят альтруист ично , однако механизмы , которые это обуславлив ают , скорее эгоистичны . По ее выражению , “в таких случаях эгоизм и альтруизм могут смешиваться в самых различных пропорциях” . Так , родители , воспитывая ребенка , иногда н авязывают им собственные нереализова нные жизненные планы , причем очень сложно сказать , что движет ими в большей степени - альтруистические или эгоистические мотивы . В заключении своего изложения проблематик и невротических форм альтруизма автор рассмат рива ет самоотречение в его отношении к страху смерти . Тот , кто проецирует свои инстинктивные импульсы на окружающих , он не знаком . В силу того , что важнейшие п роблемы спроецированы вовне , Эго такого челов ека не беспокоится за себя так , как за других , на котор ы х спроецированы внутренние влечения . Это объясняется тем , что человек считает свою жизнь достойной сохранения только в том случае , когда он может удовлетворить собственные инстинкты . В случае же отречения от своих импульсов в пользу других людей , их жизни становятся дороже собственной . Еще одно замечание в самом конце раздела поднимает вопрос о возможности (или невозможности ) существования истинного альтруизма , при которых удовлетворения собственных жела ний , инстинктов , импульсов нет вообще . Анна Фрейд выс казывает сомнение по этому поводу , что неудивительно для классика псих оанализа . Следует отметить , что психоаналитики вообще склонны любое поведение описывать с корее как эгоистичное . Как известно , З . Фре йд сформулировал так называемый принцип удово льствия, согласно которому Ид стремиться к удовлетворению своих желаний . При этом желания Ид никак нельзя назвать альтруисти ческими они все связаны с удовлетворением жизненных нужд организма . Но даже противопо ставляемый принципу удовольствия принцип реально сти , с огласно которому побуждения Ид должны контролироваться Эго , тоже , в конт ексте психоаналитического подхода , едва ли мо жет быть истинно альтруистическим . В классиче ском психоанализе очень мало остается (если вообще остается ) места для “возвышенных” по нятий - таких , как “любовь” , “дружба” , “а льтруизм” и т . п . - они так или иначе подводятся под общую детерминистическую паради гму этого направления . Однако , ради справедлив ости , следует отметить , что сам З . Фрейд соглашался , что в любви есть иррациональная часть, не подвергаемая анализу и детерминистскому объяснению , однако именно п о этой причине Фрейд не занимается ею специально . Неопсихоанализ менее категоричен в данном вопросе . Рассматриваемые ниже авторы не абсолютизируют свою точку зрения , они скорее описываю т отклонения от нормы , которые необходимо исправлять. Чувство любви является , на наш взгляд , едва ли не самым ярким проявлением альтруизма . Недаром один из пер вых научных исследователей альтруизма - Питирим Сорокин назвал свой труд , посвященный вопро сам аль труизма “Таинственная энергия любв и” . Когда человек любит , он весь отдается объекту любви , большая часть побуждений т ак или иначе связана с ним . Однако , как неоднократно подчеркивает обсуждаемая ниже К арен Хорни , любое нормальное проявление может принимат ь гипертрофированные , почти патологические формы . В частности , любовь мо жет выполнять защитную функцию , быть средство м решения внутренних проблем за счет окру жающих . В дальнейшем рассмотрении мы попытаем ся проследить , каким именно образом это во зможно , как о вы причины и механизмы подобных действий. Эрих Фромм , представитель позднего психоа нализа , рассматривая различные психологические и этические проблемы многократно обращается к проблеме любви , ее видов , механизмов и т . п .(книги “Искусство любить” , “Человече ская ситуация” ). Нас интересуют те мес та в его работах , где он говорит о неконструктивных , защитных формах любви. По мнению Фромма , современный человек в условиях капиталистического общества , рынка , отчужден от себя , от своего ближнего , от природы . Как пиш ет автор , “он превра щен в товар , воспринимает свои жизненные с илы как капитал , который должен приносить ему максимальную прибыль” . В силу этого со временный человек подчас не способен любить , а способен лишь обмениваться с другими своими “наборами личностн ы х каче ств” . Как яркий пример такой отчужденной ф ормы любви можно привести идею семьи как хорошо сыгранной “команды” . В такой семье общение идет на уровне поверхностного об мена любезностями , но не затрагивает глубины души человека . Это скорее поведение люб в и , чем сама любовь . Безусловно , когда люди любят друг друга , они тоже бережно относятся друг к другу , однако в данном случае это не следствие , а са моцель . По мнению Фромма , подобная концепция любви и брака - всего лишь попытка уйти от невыносимого одиноч е ства , в котором оказывается современный человек . Как он пишет , “он вступает в союз двоих против всего мира , и этот эгоизм a deux [вдвоем ] ошибочно принимается за любовь и близост ь” . Аналогичная по своей сути концепция лю бви как взаимного полового удовлетв о рения . Эта концепция берет свое начало от Фрейда , который строил всю свою те орию на основе сексуальных импульсов , влечени й и т.д . По словам Фромма , любовь как “работа в составе команды” и любовь , ка к взаимное половое удовлетворение - две самые распростран е нные формы разложения любви в современном обществе. Также Эрих Фромм рассматривает некоторые менее распространенные формы “патологической” любви . В качестве основного фактора возникн овения “невротической любви” он называет тот факт , что один или оба “любящ их” , уже будучи взрослыми , остаются жестко св язанными с образом одного из родителей и переносят свои ожидания , требования , страхи связанные с отцом или матерью на любим ого человека . При этом образуется разрыв м ежду интеллектуальным , социальным развитием ч е ловека и его эмоциональной зрело стью . Это , по мнению Фромма , может вести не только к проблемам в межличностных отношениях , но и к расстройствам в обществ енной деятельности. На основе подобных механизмов возникает такая ситуация , когда эмоционально незрелый мужчина , нуждающийся (скорее бессознательно , чем осознанно ) в материнской поддержке , з ащите , тепле , безусловной любви , стремятся “влю бить” в себя женщину , чтобы заполучить нео бходимую помощь . Сами они при этом неответ ственны , они готовы быть любимыми , но не любить (следует пояснить , что автор считает , что истинная любовь всегда связа на с ответственностью и это не пассивное состояние ). И в случае , когда женщина не согласна занять материнскую позицию , если она , хуже того , сама требует того , что бы ее защищал и и оберегали , то такой мужчина начинает считать свою избран ницу “эгоистичной” , думает , что она не люб ит его . Таким образом , подобная любовь , на самом деле является скорее требованием л юбви . И говорить здесь можно не об аль труизме зрелой личности , а о заву а лированном эгоизме маленького ребенка , тр ебующего внимания и опеки от матери. Другая крайность - это сильная привязаннос ть мужчин к отцу . Все поведение и жизн енный стиль такого мужчины будет соотносится с внутренним образом властного отца . В таком случае ж енщина для него отст упает на второй план , он стремится достичь как можно большего в жизни , но не ради нее , а ради “внутреннего отца” . Так им образом , все его внешне , быть может , альтруистическое поведение , на самом деле дет ерминировано указанием “внутренн е го о тца”. Еще одна форма “псевдолюбви” , описываемая автором - это идолопоклонническая любовь . Тако е отношение , по его мнению , возникает тогд а , когда человек не достиг еще такого уровня развития , на котором он ощущает соб ственную индивидуальность , и склонен боготво рить любимого человека , делать из него кум ира . При этом человек теряет себя в св оем любимом , вместо того , чтобы обрести се бя . Рано или поздно наступает разочарование в кумире - и тогда начинается поиск ново го объекта поклонения . Таким образом , чер е з “любовь” субъект уходит от проблемы отсутствия индивидуальности , самоидентичн ости . Это явно форма защиты , ухода от н апряжения и неадекватности окружающему миру. Следующая форма “псевдолюбви” по Фромму - это так называемая сентиментальность . В этом случае переживание любви связано с корее с мечтами , чем с повседневной жизнью . В качестве примера можно привести широко распространенное потребление любовных романов , “мыльных опер” , женских журналов и т . п . - в результате потребитель получает некоторый суррогат реальным взаимоотношениям . В такой ситуации может существовать некоторый “идеальный” альтруизм , любовь к людям (во обще и в частности ), однако это не буде т выливаться ни в какое действие. Фромм , так же , как и обсуждаемая вы ше Анна Фрейд говорит о возможност и решения собственных проблем через механизм проекции , когда субъект вместо того , чтобы реализовывать себя , начинает обустраивать жи знь другого , принимать деятельное участие в его проблемах . Внешне , как уже мы замеча ли , это может быть альтруистическим пов е дением , однако его мотивационный механизм скорее связан с эгоистическими устре млениями. В заключение Фромм подчеркивает , что р еальная любовь отнюдь не означает (как оши бочно полагают многие ) отсутствие конфликтов . Если люди действительно любят друг друга, то конфликты скорее способны прояснить , развить отношения , чем их разрушить . Коне чно , если человек пытается решать свои про блемы за счет другого , то малейшее напряже ние способно его отвратить от “объекта лю бви” , однако если имеет место действительно дове р ительное и , в некоторой ст епени альтруистическое отношение , то разрушить его не так уж просто. Немецко-американский психоаналитик Карен Хорн и в своей книге “Невротическая личность н ашего времени” обсуждает невротические формы любви . По ее мнению , невротиче ская пот ребность в любви как подчинении или , наобо рот , доминировании - это способ защиты от б азальной тревожности , которая присуща невротическ ой личности. Вообще , автор выделяет два вида побужд ений , которые играют наибольшую роль в нев розах . Это жажда любв и с одной сто роны и жажда власти и управления другими с другой . Мы рассмотрим обе этих тенд енции и попытаемся обнаружить , как невротичес кая личность , используя “любовь” и “альтруист ическое” поведение , пытается добиться собственных целей , справиться с собс т венной тревожностью. Невротическая потребность в любви может свидетельствовать о существовании базальной тревожности у человека , так как является п опыткой защититься от этой тревожности . На сознательном уровне такой человек декларирует исключительно добрые и альтруистические побуждения : “ ... он хочет очень немногого - добра , помощи , совета , понимания от окружающих его людей . Хочет , чтобы они знали , что он стремиться доставить им радость и опасается задеть кого-либо” . Однако , как зам ечает Хорни , нельзя гово р ить об истинной любви , когда человек использует др угого в качестве средства для удовлетворения определенных потребностей - а именно так и поступает невротик . Обсуждая вопрос любви , автор проводит следующее различение невротичес кой и “нормальной” любви : “Г л авным в любви является само чувство привязанно сти , в то время как у невротика первич ное чувство - потребность в обретении спокойст вия и уверенности” . Подчас то , что кажется невротической личности любовью , на самом деле является реакцией благодарности за п р оявленные понимание , сочувствие , учас тие , “правильное” отношение к нему . Так во зникает “иллюзия любви” . В такой ситуации под маской любви скрывается “цепляние за других людей для удовлетворения собственных п отребностей” . Характерным свойством подобного от н ошения является игнорирование личнос ти другого . Так , сверхзаботливая мать свято верит , что делает все для счастья своег о ребенка , совершенно при том не замечая потребности самого ребенка. Карен Хорни отмечает , что человек , сне даемый базальной тревожностью при всем своем желании получить любовь не может по- настоящему ее принять . Это обусловлено той же самой тревожностью и , говоря в терми нах другого психоаналитика , Эрика Эриксона , ба зовым недоверием к миру . Таким образом , по лучается замкнутый круг - человек с тр емиться к любви , чтобы избавиться от трево ги , но тревога не дает ему принять эту любовь . Также у невротика очень велик страх отвержения , что ведет к робости в поведении , невозможности проявления потребности во внимании окружающих . Образуется еще од ин по р очный круг - чем более ро бок человек , тем меньше он способен удовле творить свою потребность во внимании , а че м больше он терпит в этом неудач , тем меньше уверенности в себе у него ост ается. Итак , наталкиваясь на разлличные трудност и в получении столь необх одимого вним ания , невротик использует разнообразные стратегии завоевания “любви” . Хорни выделяет следующие пути : 1) Подкуп . Краткая формула поведения невротика такова : “Я люблю тебя больше всего на свете , поэтому ты долже н отказаться от всего ради мой любв и” . Вариант этой стратегии - подкуп чер ез “понимание” , “участие” в проблемах человек а . Это также некоторая форма поведения , вн ешне альтруистичная , на самом деле служащая потребностям “альтруиста”. 2) Аппеляция к жалости . “Вы должны лю бить меня , потому что я страдаю и беспомощен” . Эта стратегия выбирается , по мн ению автора , в том случае , когда человек убежден в невозможности получить любвь дру гим путем. 3) Призыв к справедливости . Формула пове дения : “Вот что я сделал для вас . А что вы сделаете для меня ?” . Та к , родители часто аппелируют к тем силам , которые они потратили на воспитание детей , чтобы добиться любви от них . Эта пози ция очнь хорошо соотносится с тем , о ч ем речь шла выше , когда мы рассматривали позицию Эриха Фромма . Современный человек делает “добр о ” чаще всего толь ко в том случае , когда рассчитывает (более или менее сознательно ), что ему отплатят меньше . Хорни называет некоторой “магией” щедрость , показную “доброту” некоторых людей . Она говорит , что они в таких случаях делают для других то , что сам и хотят получать от них . Другая форма призыва к справедливости - разглагольствование невротика о том , что бы он сделал д ля других , если бы имел такую возможность . Естественно , что на самом деле такой человек ничего не делает , однако постепенно он убеждает с ебя и других в своей “добродетельности” и начинает апеллирова ть к ней. Карен Хорни приводит приме ры , каким образом невротики через “альтруисти ческое” поведение может возбуждать в других чувство вины или долга с целью оправ дания собственных требований . Так , женщина с навязчивыми и истероидными симптомами на стаивает на помощи своим сестрам в работе по дому , однако через несколько дней работы она начинает негодовать по поводу того , что они приняли ее помощь . Она за болевает и сестрам не только не становитс я , в конечном итоге легче , но с корее - тяжелей , так как они вынуждены ухаж ивать и за больной . Это живой пример т ого , как используя прием “альтруизма” невроти к добивается своих более или менее бессоз нательных целей. Обсуждая невротическое стремление к домин иров анию , автор говорит о компенсаторном характере подобных проявлений . Как правило , будучи ребенком , человек недополучает внимания , признания собственных способностей и т . п . В результате этого у него формируется невротическое стремление к высоким достижени я м . Кроме того , стремление к влас ти служит защитой от упоминавшей выше баз альной тревожности , характерной для невротической личности . Как пишет Хорни , доминирование , являющееся частым проявлением невротического стр емления к власти “может быть скрыто в соци а льно значимых , дружеских форма х , проявляясь , например в склонности давать советы , стремлении направлять дела других л юдей” . На бессознательном уровне , утверждает а втор , невротик , стремящийся к власти будет привносить враждебность в любую ситуацию . Поэ тому такое замаскированное под помощь властное поведение довольно просто различить . Окружающие могут реагировать на это либо протестом , либо подчинением . Но сам невро тик очень редко осознает ту враждебность , которой он сопровождает свою опеку и счит ает себя до с таточно “праведным” и “доброжелательным”. Итак , мы обсудили двух авторов - Э . Фромма и К . Хорни , которые в своих рабо тах обсуждают проблему любви , ее невротически х проявлений . Оба автора замечают , что люб овь , являясь , безусловно , одним из возвышенных и пре красных проявлений человека , в современном обществе часто играет роль з ащиты , ухода от реальности или способа раз решения внутренних конфликтов . Фромм прямо пи шет , что современное общественное устройство провоцирует подобную ситуацию , Хорни не говор ит об э т ом прямо , но название ее книги - “Невротическая личность НАШЕГО ВРЕМЕНИ” говорит само за себя . В современ ном обществе становится все труднее и тру днее избежать “рыночности” , быть действительно бескорыстным. Бессеребрянники воспринимаются как чудаки , иногда - как анахронизм . Поэтому все большее и боль шее место занимают Американский психолог Эверетт Шостром в своей книге “Анти-Карнеги или человек-манипулятор” обсуждает различные формы манипуляций одних людей другими . В частност и : он предлагает свою типологию людей-ман ипуляторов (“Диктатор” , “Прилипала” , “Хулиган” , “За щитник” и др ). Нас интересует те два ти па : которые связаны с использованием альтруиз ма в качестве средства манипуляции другими людьми : 1) “Славный парень” . Такой человек склоне н преувеличивать сво ю заботливость , любов ь , внимательность к окружающим . Он , по выра жению автора , “убивает своей добротой” , исполь зуя ее как орудие управления ближними . Мож но выделить несколько разновидностей данного типа - “Угодливый” , “Моралист” , “Добродетельный” , “Ч еловек организации”. 2) “Защитник” - чаще всего чрезмерно подче ркивает свою поддержку и снисходительность к ошибкам окружающих . Он своим снисхождением и гипертрофированной заботой мешает другому стать самостоятельным и независимым . Оказывая помощь и давая защиту он как бы окружает стеной “защищаемого” , не позволяя ему самому что-либо делать без санкции самого “Защитника”. В последующем изложении даются примеры манипуляций : из которых становится видно , ка к внешне альтруистическое поведение становится при “умелом и спользовании” средством д остижения эгоистических целей , связанных с ма нипуляцией окружающими . Основной применяемый прие м - это использование естественной благодарности за совершенный “добрый поступок” в эгоисти ческих целях . Важно подчеркнуть , что обычно м а нипуляторы сами не осознают того , что они на самом деле делают . Сто ронний наблюдатель , почитавший книгу “Анти Ка рнеги” (а может , какую-нибудь другую книгу на эту же тему ) может , скорее всего рас судить - где манипуляция , а где - истинный ал ьтруизм , действи т ельно бескорыстная п омощь . Но сам “человек-манипулятор” чаще всего действует неосознанно. Итак , мы рассмотрели мнения нескольких авторов по вопросу защитных форм альтруизм а . Все они схожи в одном - подобное явл ения достаточно часто встречается в нашем обще стве . Его внутренние механизмы кажд ый автор описывает на своем языке , однако так или иначе они говорят об одном и том же : подчас человек решает свои внутренние проблемы , внешне используя социально одобряемые формы “помогающего” , “альтруистическо го” поведе н ия , однако за счет некоторой эгоистической подкладке оно скорее является деструктивным , чем конструктивным . Все это , чаще всего , происходит бессознательно и осознание человеком того , что он на самом деле делает уже может изменить его поведение . Вообще го в оря , избавле ние от внутренних проблем , конфликтов и т . п . Позволит личности проявлять действительно альтруистические наклонности - в таком случае просто отпадает надобность в защитных ме ханизмов и “таинственная сила любви” может проявить себя незамутненно й. Литератур а : 1. Анна Фрейд "Психо логия "Я " и защитные механизмы " , М ., 1993 2. Э . Фромм "Искусст во любить : исследование природы любви ", М ., 1990 3. Э . Фромм "Душа человека ", М ., 1992 4. К . Хорни "Невроти ческа личность нашего времени ", М ., 1993 5. Эв ерет Шостр ом "Анти-Карнеги или человек-манипулятор ", М ., 1992 6. Е . Е . Насиновская "Методы изучения мотивации личности ", М ., МГ У , 1988
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Бригада студентов, проживающих в общежитии, окажет безвозмездную помощь гражданам в утилизации излишествующих продуктов. Возможен выезд на дом, в выходные дни и ночью.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Защитные формы альтруизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru