Реферат: Чаадаев о России - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Чаадаев о России

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 165 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Чаадаев о России Введение. Попытки осознания особенно сти развити я русского народа , русского государства , предп ринимались очень давно . Таковыми были и фо рмула : “Москва третий Рим” , и рассуждения Ивана грозного , и “Путешествие из Петербурга в Москву” Радищева , некоторые декабристские разработки , например “Рус с кая пра вда” Пестеля или другие конституционные проек ты . Документами русского национального самосознан ия были собственно исторические изыскания XVIII – XIX в ., на пример “История государства Российского” Карамзи на. Но конституция России , выдвинутая в “ф илосо фических письмах” является первым в истории русской общественной мысли документо м русского национального самосознания , в кото ром осмысленно ведется в широком философско – историческом контексте. Но именно попытка Чаадаева , произведенная в столь обобщающей форме , выявляющая целый ряд исторических закономерностей произво дящая их сопоставление с русской действительн остью , и историей , подвергающая в этой свя зи и ту и другую острой критике – была совершенно нетрадиционной. И в этом смысле “Философские письма” яв ляются произведением поистине новаторс ким , делающим эпоху . Чаадаев о прошлом и настоящем России. Проблема России , т.е . характеристика её настоящего осознания и уяснение будущего , б ыла для Чаадаева главной темой . Можно даже сказа ть , что все другие проблемы – из области философии , истории , гносеологии , онтологии , истории философии он рассматривал в связи с этой главной темой. Разумеется , занимаясь ими , он входил в них как в таковые , высказывал много г лубоких идей , но все же его инт елл ектуальная деятельность была направлена главным образом на решение центральной для него проблемы – России. Все это относится , прежде всего к философическим письмам . Совокупность решений назв анных трех составляющих частей проблемы можно назвать чаадавеск ой концепцией России , и концепция эта сводится к следующему : Россия является страной аномальной , её истори я и деятельность складывается вопреки , в п ротиворечии с законами развития и существован ия народов . Чаадаева не занимают положительны е стороны жизни р у сского народа – его внимание устремлено на поиск , вы явление её пороков , несовершенств , заблуждений . Почему Россия так сильно отличается от современных западных стран , где как он полагает , уже заложены основы царства божьего на земле. Аномальность России Ча адаев осознает с помощью антитез её истории и совре менности некоторым всеобщим законам истории ч еловечества и человеческого общежития . Многое в России зависит от её географического по ложения , но не оно является главной причин ой изолированности русской цив и лизаци и от общечеловеческого развития . Россия не принадлежит не Востоку , ни Западу , она п ребывает не только вне пространства , но и вне времени , и как бы выпала из и сторического прогресса. В России сложились такие условия , кото рые невозможны для нормальной жизни чел овека. Безрадостное , лишенное человеческого смысла существование в котором нет места личности , Чаадаев выводит из не менее легального прошлого русского народа , давно превращенног о в нравственно оцепеневший организм. Все общества пережили бурные эп ох и перехода от юности к зрелости , и тол ько в России ничего не меняется : “Мы р астем , но не созреваем , движемся вперед , но по кривой линии ; то есть такой , которо й не ведет к цели” . И в прошлом Ча адаев не отрицает такого движения , однако оно происходило поч т и вслепую и по преимуществу в одном измерении – в нарастании рабства . Сначала Россия находилас ь в состоянии дикого варварства , потом глу бокого невежества , затем свирепого и унизител ьного чужеземного владычества , деспотический дух которого унаследовала и п о зднейш ая власть. Освободившись от татарского ига , русские попали в новое рабство – крепостничеств о . Русская история “была заполнена тусклым и мрачным существованием , лишенным силы и энергии , которое ничего не оживило кроме злодеяний ничего не слисшего , кро ме рабства”. Такова чаадаевская концепция аномальности России , которую он резюмирует следующим обр азом : “Про нас можно сказать , что мы со ставляем исключение среди народов . Мы принадл ежим к тем из , иных , которые как бы не входят составной частью в род челов еческий” , и добавляет ; “а существуют л ишь для того , чтобы преподать великий урок миру : то есть , урок того , как и поч ему народ выпадает из рода человеческого и как вновь войти в его состав”. По мнению Чаадаева Россия обделена вн иманием провидения , которым н аделены друг ие народы . Россия выведена из– под действия закона о единстве народа , единства нет ни между русскими людьми , ни между русским и и другими народами. Рассуждая о роли христианства в истор ии Запада и России , Чаадаев утверждает , чт о уничтожением креп остничества Запад обяз ан католицизму , а русский народ наоборот , попал в рабство после того , как он ста л христианским , и православие не возражало против этого , одно это могло бы застави ть усомниться в православии , которым мы ки чимся . Нормализация русской д ействительности может быть осуществлена на путях снятия всех этих антитез в порядке воспитания , аналогичного тому , какое прошло западное чело вечество , - воспитание по западному образцу. Позиция Чаадаева идеалистична . Но идеализ м этот своеобразный . Объясняя и приветст вуя реформы Петра , он пишет : “Ничто велико е или плодотворное в порядке общественном не появляется , если оно вызвано настоятельн ой потребностью , и социальные реформы удаются лишь при том условии , если они отвеча ют этой потребности” . Он решительн о приветствует деятельное начало преобразова тельную деятельность людей во имя прогресса общества и государства. В России , по Чаадаеву , даже умы , од аренные от природы , изящные и истинные по своей направленности и те не далеко ушли . Истинное общественное разв итие не начиналось еще для народа , если его глу шь не сделалась правильнее , легче , удобнее , неопределенной жизни первых годов его сущест вования . Как может процветать общество , которо е даже в предметах ежедневности колеблется еще без убеждений. “Мы живем в к аком - то равнодуш ии ко всему , в самом тесном горизонте без прошлого и будущего . Если ж иногда и принимаем в нем участие , то не от желания , не с целью достигнуть истинного , существенно нужного и приличного нам бла га , а по детскому легкомыслию ребенка , кот о рый подымается и протягивает рук и к погремушке , которую завидит в чужих руках , не понимая ни смысла её , ни у потребления по этим причинам история русского народа составляет сплошь один ряд послед овательных отречений в пользу своих правител ей. Это обстоятел ьство в политической жизни России как раз и побуждает Чаада ева доискиваться до корней её собственного порабощения и порабощения всех соседних на родов. Особенно тягостно Чаадаеву , что в Росс ии только открываются истины , давно известные у других народов , а т о , что у других народов вошло в жизнь для нас до сих пор еще только умственная тео рия . Будущее России по “Философическим письмам” , “Апологии сумасшедшего”. В исторической науке , глубоко укоренилось мнение о чаадаевской концепции России как пессимистической . Герцен считал , что по Чаадаеву , у России нет будущего , Плехан ов даже называл одну из своих статей о Чаадаеве “Пессимизм П.Я.Чаадаева.” Но Чаадаев смотрит на будущее России с оптимизмом . Квалифицировать взгляд Чаадаев а на русск ую историю как пессимистиче ский – неверно. При всем своем критицизме , он определе нно заявляет : “У России не одни только пороки , а среди народов Европы одни тол ько добробродетели , избави бог . Его мнение однозначно : “Настанет пора рассуждений , мы вно вь обрет ем себя среди человечества , хо тя трудно сказать когда.” Он в весьма парадоксальной форме указ ывает на то , что же предстоит России с делать в будущем , хотя “провидение и не представило нам этой роли , и мы должны бы были сочетать в себе два великих начала дух овной природы – воображен ие и разум , и объединить в нашей цивил изации историю всего земного шара. “Проклятая действительность” подавляет все усилия , порывы , ума , а без новых продукти вных идей ее не изменить . Чтобы совершить какое – либо движение вперед “Сн ачала придется себе все создавать впл оть до воздуха для дыхания , вплоть до почвы над ногами , а главное уничтожить в русском раба”. Самодержавие и крепостничество – вот главные пороки русской жизни , её темные , позорные пятна . По мнению Чаадаева Русск ие ода рены природным умом . Нельзя отри цать общечеловеческую роль русского народа . О на велика , но чисто отрицательна и состоит в том , чтобы своим прошедшим и настоя щим преподать народам важный урок. Чаадаев ждет от народа прогрессивных истинных идей . В первом же философическо м письме он называет их . Это идеи дома , справедливости , права , порядка. Сказать даже в завуализированной форме о том , что ничего подобного в России нет , что её история покоится на иных началах , было чрезвычайной смелостью . Так , ч то не без осн ования укоренилась за мыслителем слова первого русского критика русской истории . Нельзя не учитывать и больших познани й Чаадаева в области всеобщей политической истории , которая давала ему соответствующий материал для оценок . “Я держусь того вз гляда , - пи шет он А.И.Тургеневу в 1855г , что Россия призвана к необъятному умственному делу ; ее задача дать в свое время разрешение всем вопросам , возбуждающим споры в Европе . России поручены интересы человече ства , и в этом её будущее , в этом е е прогресс . Придет ден ь , когда мы станем умственным средоточием Европы , как мы сейчас являемся её политическим средото чием , и наше грядущее могущество , основанное на разуме , превысит наше теперешнее могущес тва , опирающееся на материальную силу”. Отвечая на многочисленные обвинен ия в пессимизме по поводу судеб России , Чаадаев пишет : “У меня есть глубокое убежд ение , что мы призваны решить большую часть проблем социального порядка , завершить больш ую часть идей , возникших в старых общества х , ответить на важнейшие вопросы , которые за н имают человечество. Но прежде чем Россия станет “совестны м судом” по тяжбам человеческого духа , она должна понять свое прошлое , признать свои собственные заблуждения , раскаяться в них , сделать плодотворные выводы на будущее : Известно , что и в первом филосо фическом письме и в ряде других , в том числе частных писем Чаадаев постоянн о подчеркивает значение духовной жизни людей. Именно умственный прогресс , прогресс в образовании , в овладении передовыми идеями , внедрение их в жизнь , в первую очередь заботит Чаада ева при рассмотрении буду щего России . Уже в первом философическом п исьме он замечает : “У нас нет развития собственного , самобытного , совершенствования логиче ского . Старые идеи уничтожаются новыми , потому , что последние не исключают из первых , а западают к нам Бог знает откуда , наши умы не бороздятся неизгладимыми следами последовательного движения идей , кот орые составляют их силу , потому что мы заимствуем идеи которые уже развитые . Мы угадываем , а не изучаем , мы с чрезвычайн ой ловкостью присваиваем себе чу ж ое изобретение , асами не изобретаем”. Чаадаев всегда склонялся на позиции з ападного пути развития России , но уже в первом философическом письме решительно выступ ает против слепого , дурного , поверхностного по дражания иностранцам . Чаадаев выступает против сл авянофилов в “Письме неизвестного не известной” , считал , что если России и выпа дет миссия облагородить человечество , то толь ко в будущем , и конечно , не военными ср едствами (как пыталось сделать это Россия в период военных выступлений в Крыму 1854 г . Чаадае в смотрит на проблему ко нкретно – исторически : “Европа не впадает в варварство , а Россия овладела пока ли шь крупицами цивилизации , Европа – наследник , благодетель , хранитель всех предшествующих ц ивилизаций . Россия во многом обязана европейс кой цивилизации, просвещению Запада”. Чаадаев приверженец просветительства , в п росветительской деятельности главное он видит , не расширение области наших идей , а в том , чтобы исправить их и придать им новое направление. Россия же , если она только уразумеет свое призвание , должна принять на с ебя инициативу проведения всех великодушных м ыслей , ибо она не имеет привязанностей , ст растей , идей и интересов Европы . В контекс те ряда других положений можно предположить , что речь идет об узких частнособственнич еских интересах , о стр а стях партий ной борьбы имущих классов , смене правительств . Все это , по мнению Чаадаева на данном этапе неприемлемо для России . Однако ника кая земная власть не помешает миру идти вперед . Российскому народу надо наращивать духовную мощь , так как внимание , ко т орое возбуждают к себе народы , зависит от их нравственного влияния в мире , а не от мира , который они производят. Цель нравственного облагораживания была л ичной целью Чаадаева . Он понимал ограниченнос ть тех политических учений , которые достижени е наилучшего образа проявления и жизни видели единственно в воспитании мудрости и добродетелей в правителях и их помощ никах. Отмечая обстоятельства , в силу которых Россия отстала в умственном развитии , а это – обособленность сознания , Чаадаев одн овременно видит в них на будущее “б ольшие преимущества” . Он выражает надежду , что русское общество , по крайней мере в л ице его образованной части , начнет свое дв ижение вновь с того места , на котором оборвалась нить , свертывающая его с другими народами западного мира . Призывая к этому , он успокаивает тех , кто “боит ся революции на манер западно – европейс ких” , поскольку в русском народе есть что- то неотвратимое , а именно – его полное равнодушие к природе той власти , которая им управляет . Чаадаев находит “наше положение счастливы м ” ибо Россия стоит перед лицом о передившего её запада . “Мы пришли позже др угих , а значит сможем сделать лучше их” , если сумеем правильно оценить свое преимущ ество , и использовать опыт так , “чтобы не входить в ошибки , в их заблуждения и суеверия . Больше то г о : у меня есть глубокое убеждение , что мы призваны решить большую часть проблем социального порядка.” Уяснения особенностей русской истории и причин отсталости страны , как их понимая , Чаадаев , невозможно без раскрытия социологич еской концепции “философичес ких писем” , к оторая заключает в себе завязку узла посл едующей полемики о судьбах России , и являе тся первой философией отечественного историческо го процесса. Самое , пожалуй , утопическое мнение Чаадаев а было о том , чтобы улучшить будущее Р оссии нужно прежде всего оживить веру , всеми возможными способами и дать себе истинно христианский импульс , так как на Западе все создано христианством , а у н ас православие обретает Россию на отсталость , замыкается в своем религиозном обособлении от европейских принципов ж и зни . А в католичестве заложена некое объединяющ ее начало , которое сформулировало западный ми р . Оно создало политический уклад , философию , науку , литературу , улучшило нравы , создало п редпосылки для свободы личности . Поэтому для России целесообразно было бы пере нять идеи католицизма. В размышлениях Чаадаева после написания “философических писем” на первый план вы двигается проблема России , и новое её реше ние отличное от прежнего. Развитие взглядов Чаадаева на Россию после “философических писем можно разделить на 2 этапа 1) 30 – 40е г.г . 2)конец 40-х г .г . и до его смерти 1856г. Первый из них характеризуется оптимизмом . Он надеется на то , что Россия сможет не только быстро пойти по пути собст венного прогресса , но и помочь Западу реши ть его проблемы , встать во главе чел овечества . На втором этапе футуристическая ид ея дает трещину потому , что Чаадаев все определеннее исключает возможность того , что при существующих в России социально-политически х и нравственно– идеологических условиях она пойдет по пути прогресса и ста н ет лидером прогресса европейского и д аже общечеловеческого . Но для этого Россия должна быть подвергнута коренным преобразовани ям. Важнейшим документом , в котором выразилас ь эволюция взглядов на Россию , является “А пология сумасшедшего” (1837 г .) Историю Рос сии , пишет он , нельзя объяснить нормальными законами нашего разума , её таинственно объясняет верховная логика провидения . Специфика же России в её , “огр аниченности” , особенность истории – в геогра фическом положении. На истолковании особенности русского нар ода и его истории базируется и пр огноз Чаадаева о будущем России , её роли во всечеловеческом прогрессе . Миссию России он видит в том , чтобы соединить цивил изацию Востока и Запада . Россия сама не принадлежит ни к Западу , ни к Востоку. В миссии России сущес твует 3 момен та : России предстоит великое будущее. Оно может быть достигнуто сравнительно легко благодаря исторически сложившемся чертам русского характера и основанного на них механизмах развития страны – легкость п роведения реформ сверху , свобода от тра диций. Это будущее будет представлять собой реализацию продуманно – отобранных идей , луч ше западных , принципов и установлений. Взгляд Чаадаева на историю , состояние и будущего России получил обоснование в е го философии истории , которая , опиралась на общефи лософскую систему. Заключение. Концепция России , выдвинутая в “Философич еских письмах” , является первым в истории русской общественной мысли документом русского национального самосознания , в котором осмыслени е ведется в широком философско – и сторическом контексте. Попытки построения концепции истории разв ития русского народа предпринимались и раньше , по мнению попытка Чаадаева , произведенная в столь обещающей форме , выявляющая целый ряд исторических закономерностей – была с оверше нно нетрадиционной. В этом смысле “Философические письма” являются произведением поистине новаторским , де лающим эпоху . В процессе построения своей теории Чаадаев сосредотачивается на многих “д ействительных болезнях” и несовершенствах русско й жизни . Тут и к репостничество , и о тсутствие основных демократических свобод , устоев , традиций , тут и бескультурье народа , подр ажательность , поверхностное усвоение культуры зап адной . Само выявление этого комплекса , выведен ие его на свет общественного обсуждения – факт ог р омной исторической важ ности для русской общественной мысли. Появление “Философических писем” в открыт ой печати произвело впечатление выстрела в “темную ночь” , и было с сущности первым гласным общественным протестом такого масшта ба , после того , как было под авлено восстание декабристов . Критика Чаадаевым России была по существу продолжением декабристкой критики. Дать общую оценку политическим взглядам Чаадаева непросто . Главная трудность состоит в том , что Чаадаев противоречив. Но двойственность , а порой и мн ожественность его суждений , постоянное от рицание даже самого себя – отражает неод нозначный и противоречивый характер его филос офии. Чаадаев явление крупное , самобытное , во многом определившее дальнейший ход развития русского самосознания. Общепризнанно , чт о Чаадаев повлиял на духовное становление великих русских по этов – Пушкина и Лермонтова . Именно к Чаадаеву восходит разделение русской обществен ной мысли на западничество и славянофильство. Широкое распространение получили в русско й общественной мысли посл е Чаадаева , и деи , высказанные им еще в 30-х г.г ., относ ительно грядущего лидерства России во Всемирн ой истории , принципиальный интернационализм его концепции построения будущего , протест национал ьной ограниченности и агрессивности , против п опыток навязать другим нациям и ст ранам свои порядки и принципы жизни. Чаадаевская концепция “истинного патриотизма” – продолжает лучшие традиции ру сской общественной мысли , и прежде всего д екабризма.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Странно, но ни одного автомобиля с надписью «ИГИЛ — чмо!»
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Чаадаев о России", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru