Реферат: Происхождение древнегреческой трагедии и эстетическая категория "трагическое" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Происхождение древнегреческой трагедии и эстетическая категория "трагическое"

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 133 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ ДОНЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ Реферат на тему: ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ТРАГЕДИИ И ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ " ТРАГИЧЕСКОЕ " Выполнил ст удент гр. ФиР 04 Халиков Р.Х. Научный руководитель: к .филос.н. Бобкова Н.П. Донецк 2007 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ Р аздел 1. Зарождение трагедии как жанра античного искусства Р аздел 2. Связь аттической трагедии с Элевсинскими мистериями Р аздел 3. Категория " трагическ ое " и античная трагедия ВЫВОДЫ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ВВЕДЕНИЕ Категория " трагическое " появляется в европейской философско-эстет ической традиции на почве древнегреческой культурной парадигмы и с раз витием философской мысли неоднократно претерпевала значительные изме нения. Осмысление исконного понимания данной категории позволит, с одно й стороны, глубже проникнуть в античную ментальность, а с другой – выяви ть основу последующих трактовок. Данная работа пре дполагает исследование античного понимания трагедии, а также отражени е этого понимания в театральном искусстве. Для этого необходимо выполни ть такие задачи, как поиск источников и осмысление процесса зарождения а нтичной трагедии, а также фиксация понимания сути трагедии в древнегреч еском обществе. Соответственно, объектом исследования стала древнегре ческая трагедия на этапе её становления, а предметом – основные черты, х арактеризующие собственно древнегреческую трактовку категории " трагическое " через театральное искусство. Исполь зованная литература включает как собственно древнегреческое эстетиче ское произведение " Поэтика " Аристотеля, так и современные работы по и стории и теории древнегреческой трагедии и античного понимания катего рии " трагическое " Р азд ел 1. Зарождение трагедии как ж анра античного искусства Трагедия на пути своего становления проходит ряд с тадий, развиваясь, по мнению большинства исследователей, из дифирамбиче ского хорового произведения жителей древнего Пелопоннеса. Аристотель п ишет об этом процессе следующее: " от запевал дифирамба … трагедия разрослась понемно гу, так как поэты развивали в ней её черты по мере выявления. Наконец, испы тав много перемен, трагедия остановилась, обретя наконец присущую ей при роду. Что касается числа актёров, то Эсхил первый довёл его с одного до дву х, ограничил хоровые части и предоставил главную роль диалогу, а Софокл в вёл трёх актёров и декорации. Что же касается величия, то от мелких сказан ий и от потешного слога трагедия, развиваясь из сатировской драмы, далек о не сразу достигла своей важности " [ 1 , с.650 ]. Следует уточнить, что сатировска я драма в данных Аристотелем характеристиках существовала скорее в V-IV вв . до н.э., а до VI века действо сатиров охватывало и траг ически-плачевную, и разнузданно-весёлую стороны в нерасчленённом единс тве. Именно из второго варианта и выделилась трагедия как самостоятельн ый жанр. ч то касается дифирамба, то это была чрезвычайно важная и насыщ енная вариантами форма музыкального искусства Эллады, и прежде всего – Пелопоннеса. " В дифирамбе эллинская музыка впервые себя о бретает, и без него невозможно было бы роскошное развитие хоровых форм в искусстве Пиндара или трагиков " [ 2 , с.243]. Дифи рамб являлся воплощением всего многообразия страстных, мистических и э моциональных мотивов музыкального искусства греков , и , прежде всего , он был наиболее патетическим и совершенным по форме видо м х оровой музыки. Стройность, патетика и внутреннее многообразие форм сдел ало дифирамб наиболее подходящим вариантом оформления культа героев, и действительно, пелопонесские, а позже и аттические, героические действа постепенно переходят на дифирамбическую основу. К ульт героев, как будет показано ниже, являлся отличительным признаком тр агедии по отношению к мистериальным действам, посвящённых прежде всего богам. Итак, героический культ стал одним из катали заторов происхождения трагедии из дифирамба. Говоря о первооткрывателе трагического жанра, часто называют имя аттич еского поэта Феспида, однако правильнее было бы указать на пелопоннесца Ариона. По свидетельствам Свиды и Геродота, именно Арион был изобретателем трагического строя, выделил запевалу из хора (и сам, вероятно, выполнял эту роль), переработал дифирамб и возвёл его из обрядового действа до уровня искусства . Так же считал и Соло н, в своих " Элегиях " утверждавший, что Арион впервые ввёл действо траг едии. Ф.Ф. Зелинский пишет о Феспиде, что коль скоро он ставил трагедии, то и спытал влияние Ариона. А В.И. Иванов утверждает, что даже этимологически п онятие трагедии имеет Пелопоннесское происхождение, в то время как поня тие комедии связано с Аттикой. При этом стоит подче ркнуть, что Арион не изобрёл сам дифирамб, а только модернизировал более древнюю традицию, о чём говорит и миф о нём, называющий его сыном Киклея, т о есть преемником обрядовой традиции киклического (кругового) хора. " Арионов дифирамб был героическим действом, исполнявшимся в VI веке в честь Диониса коринфскими и флиасийскими (Пратина драму Сатиров п ереносит в Афины из Флиунта) хорами ряженых, которые именовались, как общ ины священных лицедеев, по их нормальной дионисийской маске демонических спутников бога, " козлами " (tragoi) " [ 2 , с.254]. В этом виде дифирамба уже выделен запевала, хотя он ещё действует в од ном ритме с хором (окончательное выделение запевалы и смена им стихотвор ного размера речи происходит позже, особо ярко проявляясь уже с выделени ем двух актёров, а это, по Аристотелю, происходит уже при Эсхиле). И всё же, справедливо будет указать, что влияние пелопонесской трагедии на аттическую, а следовательно – на Феспида и его последователей, было н е абсолютным. Элементы, присутствовавшие в дионисийской драматической традиции Пелопоннеса, присутствовали в сельскохо зяйственных культах Аттики и сконно. К ним относится и культ козловидных демонов, и культ собственно Д иониса. Аттическая драма также проходит стадию нерасчленённого единст ва трагически-минорной и площадно-весёлой частей. По сути, влияние Пелоп оннеса заключается в способе постановки хорового пения, но и здесь сущес твуют некоторые отличия. Так, например, хор аттической трагедии строится не кругом, а четырёхугольником , а само расположени е театра переносится с Агоры на деревянный театр Диониса на южном склоне Акрополя в Афинах (очередное подтверждение связи трагедии с культом Дио ниса). Четырёхугольное построение дифирамбического хора связано, по мне нию некоторых исследователей, с проектировкой места собрания элевсинс ких мистов, допущенных к эпоптии. Таким образом, аттическая трагедия пом имо заимствованных черт обладала и своими собственными, как, например, и сконные аграрные культы и культ Диониса, а также мистериальные действа, имевшие большое влияние на аттическую культуру, в том числе на драматиче ское искусство. Собственно, связям аттической траг едии с мистериями (особенно Элевсинскими) будет посвящён следующий разд ел данной работы. Р аздел 2. Связь аттической тр агедии с Элевсинскими мистериями Не менее важным источником формирования аттической трагедии, нежели Пе лопоннесский дифирамб, счита ются популярные среди населения Аттики мистерии , в том числе Анфестерии и Элевсинии. Сразу нужно оговориться, что мистериальные действа не тождественны тра гедии. По словам исследователя Элевсина К. Кереньи, " самым непостижимым из множества выдвинутых в связи с э левсинскими мистериями ошибочных мнений является представление о том, что в их ходе в драматической форме изображалась одна из общеизвестных м ифологических историй – например, эпизод похищения Персефоны " [ 5 , с.50]. Действительно, наивно полагать, что с толь тщательно скрываемые таинства, составлявшие суть мистерий, могли н а поверку оказаться тождественными общедоступным мифам и трагическим постановкам. Зато возможно, что при соприкосновении с мистериями, аттиче ская драма постепенно отказывается от сюжетов, которые по священы действиям богов, и концентрируется на подвигах героев. Такого ра зделения не было в Пелопоннесской трагедии. " Мистерия – богам, трагедия – героям: такова была норма разде ления действ по содержанию, установленная организаторами сакральной ж изни Афин " [ 2 , с.266]. При этом, сюжетно предоставленная героям, траге дия в Аттике продолжала быть частью культа Диониса, имевшего, кстати, сме шанную божественную и героическую природу. При это м насколько ограничены были трагические сюжеты по отношению к богам, нас только же и по отношению к героям, в том смысле, что н е принято было полностью десакрализовывать трагедию, строя её на только исторических или только политических сюжетах. Здесь можно вспомнить высказывание Н.В. Брагинской: " Аристофановская комедия представ ляет собою мифологическое оформление политического сюжета, если мы отв ечаем на вопрос: что делал Аристофан? Но если постав ить вопрос иначе: что делалось с Аристофаном? Что происходило при станов лении литературной драмы? – то с этой, более общей точки зрения аристофа новская комедия есть политическое оформление мифологического сюжета " [ 2 , с.221]. О трагедии можно сказать то же, и даже в большей степени, ве дь трагедия есть и более ранний, и более возвышенный жанр драматического искусства. Таким образом, соприкасаясь с мистериями, трагедия уступила им сюжеты о богах, но сама ещё не секуляризировалась до отражения сугубо политической жизни, оставаясь в рамках героических повествований и обу славливаясь ими. Среди примеров подобной обусловленности можно выдели ть трагические героические маски и почти полное отсутствие движения у героев . Маски трагических персонажей по сути являлись производными от похоронных масок, ведь герои на момент постановки данной трагедии был и уже мертвы, и драма призвана была показать их мёртвыми, хотя и присутств ующими благодаря силе Диониса. Движение, характерное для трагического х ора, было совершенно не свойственно исполнителям главных ролей героев. Д ействительно, было бы святотатством воспроизводить отошедшие в вечнос ть подвиги героев на столь профанном уровне, перед толпой зрителей. При э том герои произносят слова, которые повлекли судьб оносные действия в последующем, и знающие героический миф понимают, о чё м речь, без воспроизведения действий героев. " Несравненно большую свободу в воспроизведении внешних дейс твий и в подражательности вообще допускала комедия, но она не была обряд ом героического культа. Это был не вопрос техники, а вопрос стиля, но то, чт о впоследствии только стиль, было прежде условием практической целесоо бразности и вытекало из природы дела " [ 2 , с.270]. Невзирая на вышеуказанные различия, можно говорить о заимствовании тра гедией у мистерий как формальных, так и сюжетных черт. Что касается форма льных, то стоит начать с о внешнего вида актёров и сц ены . Во времена Эсхила (кстати, по происхождению – э левсинца) актёры-трагики заимствуют одежду элевси нских жрецов – столу. Понятие " сце на " , или " скена " (шатёр) со ссылкой на Страбона возводят к дельф ийским Септериям, а конкретнее – к хижине Пифона, подлежащей уничтожени ю во время этих мистерий. Выше была также приведена гипотеза возникновен ия четырёхугольного хора благодаря строению помещения, где проходили н екоторые из оргий элевсинских мистерий. О заимство ваниях в содержании из мистерий говорят хотя бы периодические нападки н а того же Эсхила, которого обвиняли в подражании Элевсиниям. Например, тр агедия " Прометей прикованный " в сюжетной последовательности напом инает последовательность эл евсинских оргий, если учитывать их стихийную символику. Более того, неко торые исследователи считают мистериальные сюжеты звучат и в комедиях. Так, по выражению Д. Лауэнштайна, " в основе едва ли не каждой аттической драмы V века лежит заданный мистериями образец, которы й отчётливо просматривается в комедии Аристофана " Лягушки " ( 405 г.) " [ 4 , с.274]. Кроме всего прочего следует указать и на схожесть функций трагедии и мис терий на уровне очистительной процедуры. Известно, что таинство миезиса в мистериях Арды (Малых элевсинских) в некоторых сл учаях предварялось очищением, как о том, к примеру, свидетельствует элев синская обработка мифа о Геракле. При этом в очищении нуждались не-греки, а также убийцы, желавшие принять участие в Элевсиниях. Вообще, дионисийс кая религия характеризуется именно как катартиче ская многими авторами. Дионисийские действа включали как патетические, так и катартические элементы, перешедшие затем в трагический дифирамб. Итак, влияние мистериальной культуры на формирование аттической траге дии прослеживается на многих уровнях. Как формальные черты (от одежды до расположения актёров), так и выбор сюжетов, и функциональные характерист ики аттической трагедии во многом зависели от мистерий, прежде всего – Элевсиний. Р аздел 3. Категория " трагическое " и античная трагедия " т рагическ ое " – это философско-эстетическа я категория, которая используется для характеристики конфликта, проявл яющегося между действием героя и неумолимостью обстоятельств, которые это действие продуцирует. Под влиянием прежде всего немецкой классичес кой философии и эстетических учений Нового времени в целом трагедия пон имается прежде всего как результат свободной деятельности героя, котор ый сознательно принимает патетику своей ситуации, берёт на себя ответст венность за свои действия, даже если в момент совершения таковых не осоз навал последствий, к которым они неминуемо приведут. В античном трагическом искусстве действительно присутству ют образы, которые можно интерпретировать подобным образом. Например, Эд ип в трагедии Софокла " Эдип-царь " , убив по недоразумению своего отц а и пообещав кару виновнику убийства, невольно попадает под действие соб ою же объявленного наказания. " Раз ворачивание трагед ии – это движение от незнания к знанию, к формированию трагической вины. Одноврем енно – это и очищение, то есть не отказ от содеянного (ведь по поступку – это незнание), а принятие того, что велит судьба . Осо знав, что он сам виноват в проблемах города, Эдип осуществляет приговор, п ринятый относительно убийцы ещё в начале трагедии – выкалывает себе гл аза и отправляется в изгнание " [ 3 , с.95]. Но если принять во внимание ментальность древнегреческого общества, следует с делать оговорку, что скорее всего авторы трагедий того времени не ставил и перед своими произведениями цель, привнесённую интерпретаторами. На с амом деле для древнегреческого мышления, как и для мышления прилежащих р егионов, характерно восприятие окружающего мира в призме покорности вс емогущей судьбе, и здесь не остаётся места для бросания судьбе вызова. Пр имер Эдипа скорее свидетельствует о покорности царя судьбе и стоическое принятие её приговора, отсутствие малодушных попыток избежать рока. Именно всемогу щество рока для древнегреческой трагедии являлось преобладающим мотив ом театрального подражания жизни. Другим мотивом античной трагедии остаётся присутствовавши й в ней изначально катарсис. Ведь последовательное принятие рока, пробуж дённого действиями героев, позволяет довести линию причинно-следствен ных связей до логического завершения, тем самым исчерпав действие рока и возобновив status quo. Именно исчерпывание своего долга п еред судьбой составляет задачу героя древнегреческой трагедии. Аристо тель пишет о трагедии: " трагедия ес ть подражание действию законченному и целому, имеющему известный объём … А целое есть то, что имеет начало, середину и конец. Начало есть то, что само не следует необходимо за чем-то другим, а, напроти в, за ним естественно существует или возникает что-то другое. Конец, наобо рот, есть то, что само естественно следует за чем-то по необходимости или п о большей части, а за ним не следует ничего другого " [ 1 , с.653-654]. Таким образом, для античного трагического искусст ва характерна трактовка категории " трагического " в нескол ько иной плоскости, нежели эта категория трактуетс я современными исследователями. Древнегреческие трагики концентрирую т внимание на роковой необходимости, гарантирующей определённые после дствия за то или иное действие героя, а также – на очищении и возобновлен ии изначального положения вещей, достигаемых благодаря последовательн ому принятию своей судьбы героем. Категория свободы если и имеет место в античной трагедии, то лишь в её стоическом понимании – как свободы осмы сленного принятия рока. ВЫВОДЫ Исследование древнегреческой трагедии через призму её происхождения, а также связей с категор ией " трагическое " позволяет сделать определённые выводы. Во-первых, классическая аттическая трагедия зарождается под влиянием т аких явлений, как культ героев, мистериальная традиция и музыкальная тра диция хорового дифирамбического пения, при этом он а не консервирует приобретённые характеристики, постоянно развиваясь и обретая всё новые черты. Во-вторых, понимание трагедии в Элладе отличается о т современного понимания трагедии, прежде всего тем, что древнегреческа я культурная парадигма уделяла больше места не человеческой свободе, а н еобходимости для человека принять судьбу, то есть последовательно прин имать все результаты, необходимо влекомые действиями героя. В-третьих, категория рока непосредственно связана с категорией очищения, катарсиса, поскольку стоическое принятие судьбы и полное исчерпание необходимых последствий своего действия позволяет герою вернуть status quo, то есть достичь состояния первоначальной чистоты. Дан ная черта античной трагедии является изначальной, берущей своё начало е щё в природе мистериальных действ, давших один из мощных источников форм ирования трагедии. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУ РЫ 1. Аристотель. Сочинения : В 4-х т. Т.4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А.И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с. – (Фило с. наследие. Т.90). 2. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М.: Наука. Главная редакция восточной ли тературы, 1988. – 332 с. 3. Естетика: Підручник / Л.Т. Левчук, В.І . Панченко, О.І. Оніщенко, Д.Ю. Кучерюк; За заг. ред. Л.Т. Ле вчук. – 2-ге вид., допов. і переробл. – К.: Вища школа, 2006. – 431 с.: іл. 4. Лауэнштайн Д. Элевсинские мистерии: Пер. с нем. Н. Фёдоровой. – М.: Энигма, 1996. – 368 с.: ил. 5. Кереньи К. Элевсин: Архаический об раз матери и дочери. Пер. с англ. – М.: " Рефл-бук " , 2000. – 288 с. Серия “Astrum Sapientae " .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Из-за гигантских размеров коррупции в России санкции до народа просто не доходят.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Происхождение древнегреческой трагедии и эстетическая категория "трагическое"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru