Реферат: Этика буддизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этика буддизма

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 379 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 Минис терство образования РФ Самар ская Государственная Экономическая Академия Кафедра философии Реферат по этике на тему: «Прои схождение морали. Этика буддизма.» Выполнили : студентки 1- го курса дневного отделе ния 1-ой группы УЭФ специальности «Бухучет и аудит в промышленности» Долгушева Ирина Владимировна и Алтуни на Светлана Сергеевна Научный руководитель: Хорев П.С. Самара 2000г. План 1. Происхождение морали и ее соц иальная сущность 1.1.Что о значает термин «этика?» 1.2.Прои схождение морали 2. Буддизм и этика буддизма 2.1. Когд а и где зародился буддизм 2.2. Буд да реальный и Будда из легенд. 2.3. Учение Будды 2.4. Дхарма – закон, истина, путь 2.5. Четыре благородные истины 1. Происхождение морали и ее социальная сущность. 1.1. Что означает термин «этика?» Термин «этика» происходит от древ негреческого слова « ethos » («этос»). П ервоначально под этосом понималось привычное место совместного прожив ания, дом, человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В последую щем оно стало по преимуществу обозначать устойчивую природу какого-либ о явления, обычай, нрав, характер; так, в одном из фрагментов Гераклита гов орится, что этос человека есть его божество. Отталкиваясь от слова «этос » в значении характера, Аристотель образовал прилагательное «этически й» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названн ых им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойст вами характера, темперамента человека, их также называют душевными каче ствами. Для точного перевода аристотелевско го понятия этического с греческого языка на латинский Цицерон сконстру ировал термин « moralis » (моральный). Он о бразовал его от слова « mos » ( mores – мн. число) – латинского аналога греческого «этос», означавшего харак тер, темперамент, моду, покрой одежды, обычай. Цицерон , в частности, говори л о моральной философии , понимая под ней т у же область знания, которую Аристотель называл этикой. В IV веке н.э. в латинском языке появляется тер мин « moralitas » (мораль), являющийся прям ым аналогом греческого термина «этика». Оба этих слова, одно греческого, другое латинского происх ождения, входят в новоевропейские языки. Наряду с ними в ряде языков возн икают свои собственные слова, обозначающие ту же самую реальность, котор ая обобщается в терминах «этика» и «мораль». Это – в русском языке «нрав ственность», в немецком языке « Sittlichkeit ». Они, насколько можно судить, повторяют историю возникновения те рминов «этика» и «мораль»: от слова «нрав» ( Sitte ) образуется прилагательное «нравственн ый» ( sittlich ) и от нег о уже – новое существительное « нравственность » ( Sittlichkeit ) . В первоначальном значении «этика» , «мораль», «нравственность» – разные слова, но один термин. Со временем с итуация меняется. В процессе развития культуры, в частности, по мере выяв ления своеобразия этики как области знания за разными словами начинает закрепляться разный смысл: под этикой главным образом подразумевается соответствующая ветвь знания, наука, а под моралью (нравственностью) – и зучаемый ею предмет. Итак, что же такое мораль? Данный во прос является не только исходным, первым в этике; на протяжении всей исто рии этой науки, охватывающей около двух с половиной тысяч лет, он оставал ся основным фокусом ее исследовательских интересов. Различные школы и м ыслители дают на него различные ответы. Не существует единого, бесспорно го определения морали, что имеет прямое отношение к своеобразию данного феномена. Размышления о морали оказываются различными образами самой м орали вовсе не случайно. Мораль – больше, чем совокупность фактов, котор ая подлежит обобщению. Мораль – не просто то, что есть. Она скоре есть то, ч то должно быть. Поэтому адекватное отношение этики к морали не ограничив ается ее отражением и объяснением. Этика также обязана предложить свою с обственную модель нравственности: Философов-моралистов в данном отнош ении можно уподобить архитекторам, профессиональное призвание которых состоит в том, чтобы проектировать новые здания. 1.2.Происхождение морали Из всех знаний самое нужное — зн ание того, как жить хорошо, то есть жить так, чтобы делать как можно меньше зла и как можно больше добра. Л.Н. Толстой Мораль – понятие историческое. Она о тносится к числу тех общечеловеческих духовных ценностей, которые опре деляют содержание социального бытия с самого начала возникновения чел овеческой цивилизации и останутся важнейшим ее атрибутом пока существ уют человек и общество. Являясь одной из самых древних форм общественног о сознания, мораль формировалась по мере выделения человека из животног о мира в ходе становления общественных отношений, образования социальн ых коллективов и общностей. Первобытный человек не мог выжить в одиночку, а необходим ость коллективного существования в тот период времени требовала опред еленных правил общежития, которыми должен был владеть каждый член рода. Решающую роль в этом процессе играл труд, на основе которого появлялись и закреплялись (становились традициями) определенные требования и норм ы в поведении людей. Совместный труд требовал согласованного поведения , следования каждого и всех определенным правилам. Возникновение морали сопровождало становление самого общества и означало переход первобытн ого человека от инстинктивных форм поведения к целесообразно и сознате льной деятельности. Многие элементарные требования морали, которые воз никли в эпоху родового строя, сохраняют свое значение и в настоящее врем я. Мораль изначально, в силу своего назначения, была обращена к каждому инд ивиду и регулировала отношения «человек – человек», «человек – коллек тив», «человек – общество». В процессе развития общества устанавливали сь и закреплялись все более сложные правила общежития, которые превраща лись в привычку и передавались из поколения в поколение. Биологическое н аследование уступало место реализации социальных программ, в содержан ие которых, в качестве необходимого элемента, включалась мораль как меха низм социальной преемственности. Возникнув из потребности в регулиров ании отношений между людьми и управлении общественными процессами на о снове сочетания индивидуальных и общественных интересов, она имеет социальное содержание , является важнейшим пр изнаком духовного мира человека как социального существа. Эта потребно сть существовала на всем протяжении развития общества, определяя его гу манистическую сущность. Вопросы происхождения морали рассм атриваются по-разному в различных этических системах. На туралистические (эволюционистские) концепции – выводят мораль из природного фактора, ее содержание определяют достижением нра вственной цели по отношению к природе, внешнему миру. Мораль рассматрива ется как простое продолжение и усложнение групповых инстинктов животн ых как способа выживания вида в борьбе за существование. В поведении чел овека нет ничего такого, что не встречалось бы у животных. Натуралистическое истолкование т ребований нравственности возникает еще в древности: учение Гераклита о морали как закон единого логоса, представления пифагорейцев о небесной гармонии, теория Конфуция о небесном мире и др. Так Гераклит писал, что люд и в массе своей не понимают единого закона логоса, изначального родства с ним и не следуют его требованиям. А это приводит к тому, что они находятс я в плену различных предрассудков, «наслаждаются грязью подобно свинья м». Поэтому своеволие в поведении нужно «гасить скорее, чем пожар». Большое распространение натуралистические концепции в этике получают в эпоху Возрождения (Д. Бруно, Б. Телезио) и в период Нового времени: теории е стественной морали и права, разумного эгоизма, утилитаризма и др. В XIX в. эти идеи разрабатываются Ч. Дарвино м, П. Лафаргом, К. Каутским, Г. Спенсером, П. Кропоткиным и другими социологам и, рассматривающими этику как фазу биологической эволюции мира. Смысл нр авственности заключается в обеспечении биологически целесообразной д еятельности, а органический мир включается в сферу нравственных отноше ний. Так П.А. Кропоткин рассматривал принцип общительности или «закон вз аимопомощи» в животном мире как исходное начало появления таких мораль ных норм как чувство долга, сострадания, уважения к соплеменнику и даже с амопожертвования. Взаимопомощь в процессе эволюции переходит в поняти е справедливости, которое выступает основным содержанием этики. В современной этике подобной позиции придерживается К. Л оренц. В своих публикациях «Рассказы о животных», «Кольцо царя Соломона» , «О так называемом моральном зле», «Восемь смертных грехов человечества » и других он рассматривает нравственные нормы как постое продолжение и усложнение животных инстинктов. Главными из них являются: 1) борьба за сох ранение и продолжение рода дает начало в человеческой практике таким до бродетелям как любовь, забота, жалость, ответственность и 2) борьба за суще ствование, охрана территории проживания проявляется в конкурентности и агрессивных началах человека. В итоге, человечество должно сознаться, что его природа естественна, биологична и нужно научиться укрощать агре ссивность, попытаться снизить ее влияние на нашу жизнь. Лучший способ ее преодоления – это любовь, творчество и юмор, позволяющие ориентировать жизнедеятельность в позитивном направлении. Недостаток натуралистических кон цепций заключается в том, что они стирают грань между социальным и биоло гическим, отождествляют человека и животное, приравнивают моральные це нности к биологическим. Объясняя возникновение морали ходом естествен ной эволюции, представители натуралистической этики отрицают качестве нную специфику духовного мира личности по отношению к природной среде, п реувеличивают роль естественных наук в понимании и совершенствовании морали, принижают значение нравственного воспитания. Разновидностью натуралистичес ких концепций по вопросу о происхождении морали является социологизат орский подход в этике. Его сторонники отмечают различие между человечес кой культурой и животным миром, но подчеркивают при этом, что они имеют об щую основу возникновения – ген как элементарную информационную едини цу, являющуюся средством (хранителем и передатчиком) информации, способо м биологического и социального наследования на молекулярном уровне об индивидуальном и коллективном опыте живого. И весь вопрос о морали своди тся к тому, чтобы понять альтруистичны или эгоистичны гены. Так, известны й английский писатель-генетик Роберт Докинз 1 1 См .: Докинз Р . Эгоистический ген . М .: Мир , 1993. считает, что гены эгоистичны. Вся эволюция живого, по его мнению, связана с борьбой за существование уже на молекулярном уровне и выживают не всегд а сильные и достойные, а, как правило, самые хитрые, сумевшие приспособить наследуемый опыт для борьбы с ближним. Выживают в большей мере те, у котор ых проявляется максимальная любовь к себе самому. Ген-эгоист даже допуск ает формы поведения, некоторым образом связанные с альтруизмом и в данны й момент выгодные для него. Где выгодно и нужно, ген-эгоист будет (и способ ен) любить другого. С этих позиций природа альтруизма – это лишь проекци я эгоистического поведения. Человек – это лишь машина для вынашивания г енов, а мораль – это изобретение эгоистов для большей безопасности для самих себя. По существу, эта теория также отрицает социальную детерминац ию морали. Антропологические концепции происхождения морали выводят н равственность из «природы человека» как естественного существа, его по требностей интересов, «неизменной» биолого-психологической сущности индивида. Исходные установки этого направления были провозглашены еще в v в. до н.э. греческим философом Про тагором в его известном изречении: «Человек есть мера всех вещей». В рамк ах этого направления существовали многие этические школы. Так, гедонизм (от греч. – удовольствие, наслаждение) выв одил мораль из эмпирических ощущений удовольствия или неудовольствия. Человека надо научить понимать различи между ними и находить полноту бы тия в стремлении к удовольствиям. Главной ценностью для человека являет ся хорошее настроение, а чтобы оно не превращалось в плохое, не надо обрем енять себя излишними проблемами – имуществом и другими заботами. Представители эвдемонизма (от греч. – счастье) как разновидности антропологического учения считали счастье исходным принципом нравственности, ее главной целью. Сч астье как высшее моральное благо не сводится сиюминутным телесным удов ольствиям, а представляет собой совокупность физических и духовых ценн остей. Так, например, счастье, по Сократу, – это достижение внутренней сво боды и самосознания личности. Демокрит рассматривал счастье как умение распоряжаться и наслаждаться жизненными благами. Представителями антр опологического направления в этике являются Ф. Аквинский, Д. Юм, французс кие материалисты, Л. Фейербах, русские революционеры-демократы XIX в. и другие мыслители. В современных услов иях антропологическая этика представлена в трудах американского филос офа Э. Фромма и других философов. В рамках данного направления в этических учениях можно р ассматривать и концепцию утилитаризма. Е е основным понятием является польза индивида (выгода, личный интерес, ко рысть и т. д.). Источником нравственности является «природа человека», а со держание морального выбора оценивается путем арифметического подсчет а выгод и потерь по результатам поступка. В истории этики ее представлял и софисты в V-VI вв. до н. э., Бентам, Дж. С. Милль, учение прагматизма и др. Откровенный индивидуализм и подчинение п оведения личности принципу материальной пользы и эгоистического расче та, отрицание ведущей роли духовных интересов в деятельности человека д елают утилитаризм непривлекательным ля значительной части общественн ости, которая не приемлет торгашеский подход в определении духовных цен ностей. Поэтому в настоящее время откровенный утилитаризм встречается редко, подается в замаскированной форме. Как правило, он процветает в общ естве с неконтролируемыми рыночными отношениями. Креационистские теории (креация – творе ние) представляют различного вида религиозные системы морали. Источник ом нравственности в рамках этих концепций является Бог. Мораль – это бо жий дар, который, подобно удару молнии, отсек человека от мира животных. По скольку авторитет Бога священен и непререкаем, моральные заповеди его с толь же сакральны, абсолютны и не требуют обоснования. Эти заповеди ассо циируются с именами Моисея, Иисуса Христа, Будды и Мухаммеда. Следование им, соблюдение их приближает человека к нравственному идеалу. В Библии в законодательстве Моисе я изложены основные принципы морали иудеев. В качестве исходного начала провозглашается идея единого Бога и общих нравственных основ, которые з адавали единое духовное пространство для объединения различных племен в единый народ и поднимали его до осознания своего особого назначения в мире. Этический смысл этого учения состоит в ом, что евреи – дети Израиля , а их духовным отцом является Моисей. Религиозность их покоится на едино божии, нравственность – на любви к своему народу, законодательство – н а принципе равного возмездия. В этической культуре имя Моисея ассоцииру ется с десятью заповедями («кодексом Моисея»), которые обычно подразделя ют на 2 группы: первые четыре относятся к сфере сакрального права и считаю тся религиозными, а последующие шесть – к сфере мирского права и являют ся собственно моральными. Обе группы правил связаны в единую систему так им образом, что нормы взаимоотношения между людьми прямо вытекают и зави сят от их взаимоотношения с Богом. Первые три заповеди предписывают по читать одного лишь Бога Яхве, запрещают поклоняться и создавать других б огов. Высвобождение евреев из рабства – свидетельство его силы и спра ведливости. В четвертой заповеди: «помни день отдохновения» отношение к Богу и отношение к ближним оказывается одним и тем же отношением. Суббот а – время размышления о Боге, в этот день уравниваются все перед ним. Отдо хновение предписано и рабам, и чужестранцам независимо от их социальног о статуса. Пятая заповедь предписывает почитание отца и матери. В Пятикн ижии есть норма, предписывающая смертную казнь детям, побившим или прокл явшим отца и мать. Последующие заповеди есть нормы отношения человека к ближним, своему народу. Они задают меру справедливости: «не убивай; не пре любодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; не пожелай ничего, что прин адлежит твоему ближнему». Соблюдение их является критерием нравственн ого поведения. Справедливость, задаваемая Десятисловием, является равн ым возмездием, предписывает отвечать убийством на убийство (если нет док азательств в его неумышленности), увечьем на увечье, по принципу: жизнь за жизнь, око за око. Такой же принцип действует при нарушении других запове дей. Моисей предписывает: «Сделай ему так, как он злоумышлял сделать свое му брату. И истреби зло из своей среды. И остальные услышат и испугаются, и не станут больше делать подобное этому злодейству среди тебя. И пусть не пощадит твой глаз: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу з а ногу» (Второз. 19:19-21). Разделение людей на «своих» и «чуж их» в заповедях Моисея продолжало традиции каннибальской «этики», кото рая отражала изначальную вражду племен. Заповеди Моисея пытались как-то подчинить эту вражду определенным правилам. Например, если враждебный г ород сдавался добровольно, он не подвергался разграблению, в противном с лучае месть распространялась на всех, включая женщин и детей. Жестокость проявляется и к израильским общинам, уличенным в вероотступничестве. Вс е живое в них подвергалось уничтожению. С точки зрения новозаветной мора ли, ветхозаветная мораль является ограниченной, но она допускает перехо д «к дальнейшему совершенствованию, предел которого находится вне само го Ветхого Завета» 2 2 Гальби ати Э ., Пьяцца А . Трудные страницы Б иблии ( Ветхий Завет ). Милан- Москва , 1992. С .15. . В христианстве – крупнейшей мировой религии проблемам этики придется перво степенное значение, а мораль имеет религиозные истоки. Основатель этой р елигии – Иисус Христос является создателем новой морали, которую можно определить как этику любви. Суть его учения сводится к следующему: несча стья человека начались с того момента, когда он отошел от Бога и возомнил, что сам может решать, что есть добро и бороться со злом, насилием и обманом . Подобное самомнение лишь умножает зло в мире и подводит человечество к роковой черте. Спасение состоит в осознании ложности разделения людей н а добрых и злых и необходимости борьбы со злом с помощью добра. Все люди – дети Бога, в каждом и них его искра. Поэтому их отношения должны быть таки ми же как между детьми в одной семье и строиться на любви. Любовь изначаль на и самодостаточна. В то же время смысл любви более глубок, он не ограничи вается земной жизнью, а предполагает устремление к Богу. Земная жизнь не совершенна, поэтому сердце не должно принадлежать миру и его ценностям. Истинно моральными являются ценности, устремляющие человека к божеств енной духовности. Высшая духовная бескорыстность выступает символом б ожественной любви. Мир земной отмечен печатью смерти, божественный же – вечен. Чем меньше человек стремится иметь, тем больше он будет иметь на не бе. Идеал Христа – этика любви. Послед нее его наставление ближайшим своим ученикам перед своей смертью – люб ить друг друга. Любовь смиренна и насыщена высшим гуманизмом – «возлюби врага своего». Гордыня – первый грех человека. Любовь деятельна. Оценив ать нравственность человека нужно по делам, а не по словам. Любовь бескор ыстна, когда направлена на тех, от которых мы не можем получить выгоды. Это обездоленные, униженные, оскорбленные, гонимые. Любовь понимается как д уховное единение людей. Заповеди Торы Христос поднимает на более высоку ю степень гуманизма, духовности. Например, в Пятикнижии сказано: «Не прел юбодействуй», а Иисус говорит: «…не прелюбодействуй даже в мыслях, в серд це своем». В священной книге мусульман — Коране (ара бск. – читать, декларировать) отношения Бога и людей, по Мухаммеду, задают ся исключительно Богом. В жизни человека все зависит от Бога, чтобы дости чь счастья, нужно довериться и подчиниться Богу. Бог один. Это гарантируе т гармонию мира. Истинная вера связана с пониманием того, что социоприро дные различия вторичны; единство в Боге важнее. Ислам понимался самим Му хамедом как универсальная религия. Вера, по его учению, обнаруживается в поступках. Она гласит: «Нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммед — его пророк». В ера мусульманина – это образ жизни, включающий обязательную молитву, об язательный пост, обязательную милостыню, паломничество (хадж) к основной святыне мусульман – Каабе в Мекке, совершаемое по предписанию самого М ухаммеда в точно установленное время. Истинный мусульманин хоть раз в жи зни должен прикоснуться к святыне, совершить паломничество. Своеобразие этики Корана состоит в том, что нравственные нормы едины с другими формами регуляции межличностных отношений. Морал ь вплетена в язык практической жизни. Если христианская этика основана н а обобщенных моральных принципах, то этика Корана, напротив, предписывае т, что надо делать конкретно, чтобы воплотить мораль и приблизиться к иде алу. Это этика практических норм. Христианская этика ригористична и в эт ом смысле ее предписания абсолютны. Этика Корана релятивна, например, ес ть свинину запрещено, но при определенных обстоятельствах можно отступ ить от этого правила. Императивность норм не является категоричной. Хрис тианская этика отвечает на вопрос – зачем надо быть моральным; мусульма нская – как стать моральным. Христианская этика ориентирована на челов ека раздвоенного, с одной стороны, несовершенного; с другой – стремящег ося к совершенству. Мусульманская – исходит из человека, понимающего св ое несовершенство и ограниченность своих возможностей. Человек в ней не богоподобен, в Коране нет идеи первородного греха. Основная идея этики буддизма состоит в том, что человек – существо несовершенное и с этим связаны его бесконечные страдания. Чтобы придти к согласию с самим собой , достичь гармонии, ему необходимо вырваться из жизненного потока, в кото рый он включен. Это означает оказаться «по ту сторону добра и зла». Таким о бразом человек достигает бессмертия. Эта идея имеет для человека практи ческий смысл. Чтобы достичь бессмертия, человек должен победить самого с ебя. И буддизм предписывает конкретный путь к этой победе. Для этого надо постичь четыре благородных истины: есть страдание; есть причина страдан ия; есть прекращение страдания – нирвана; есть путь, ведущий к прекращен ию страдания – это правильный путь. Он включает 8 ступеней, которые могут рассматриваться как схема нравственного восхождения к совершенству. Совершенство связано с выходом из гр аницы самой морали. Будда в одном из высказываний говорит о том, что брахм ан (носитель высоких моральных качеств) – это тот, кто избежал привязанн ости как к доброму, так и к злому, кто беспечален и бесстрастен. Этика будд изма асоциальна. Она для всех времен и народов вне конкретно-историческо й системы. Она индивидуалистична и указывает путь индивидуального восх ождения к совершенству, независимо от социальной среды и предполагает р ешение социальных конфликтов через внутреннее самосовершенствование каждого. Нравственные цели в буддизме очерчены практическими предписа ниями. Религиозный элемент в его этической системе выражен слабо. 3 3 Гусейн ов А. А . Великие моралисты . М .: Республика , 1995. Подробнее о буддизме и этике буддизма будет рассказано в следующей главе. Социально-историческое направление в эт ике исходит из того, что между биологической природой животного и челове ка существует принципиальная разница, порождаемая условиями существов ания и развития общества. Важнейшей специфической особенностью формир ования духовной жизни человека, включая нравственность, является актив ная деятельность людей, которая отличается от стадного поведения живот ных своей целесообразностью и осмысленностью. Обоснование морали на ос нове фактов общественной жизни представлено в трудах Т. Гоббса, Ж.-Ж. Руссо , французских материалистов и других представителей просветительской идеологии. Для функционирования общества как единого целого, с их точки зрения, необходимо определить и обособить некие изначальные права чело века, а человек, в свою очередь, должен осознать необходимость моральных обязательств перед другими людьми и обществом. Решение этих задач должн ы обеспечить моральные нормы поведения в соответствии с требованиями р азума и нравственное воспитание. Поведение людей социально обусловлен о, а просвещение и воспитание – важнейшие условия совершенствования ус ловий их жизнедеятельности. Основной недостаток этих концепций – рассмотрение инди вида вне общественных отношений и понимание морали как внешнего услови я бытия человека – был преодолен в марксистской этике. К. Маркс и Ф. Энгел ьс впервые ввели в содержание морали понятие практики на основе трудово й деятельности как главного критерия поведения человека. Приводимый в т руде К. Маркса «Капитал» пример о деятельности пчелы и архитектора иллюс трирует качественное различие в поведении животных и человека. Он пишет, что паук совершает операции, напо минающие операции ткача во время работы, а пчела постройкой своих восков ых ячеек посрамляет многих архитекторов. Но наихудший архитектор отлич ается от наилучшей пчелы с самого начала тем, что прежде чем что-либо стро ить, он строит модель будущей постройки в голове. Уже в начале процесса тр уда в идеальной форме имеется его результат. Второй важной особенностью человеческой деятельности является изготовление орудий труда, которые используются в качестве средства активной целесообразной деятельност и. Только человек обладает сознанием. Если рассудочная деятельность, как способность удерживать информацию, свойственна и животным, то разум явл яется привилегией только человека. Человеческое сообщество построен о на особых механизмах взаимодействия индивидов, которых нет у животных . Это способность к эмпатии (сопереживание, вхождение в духовный мир друг ого). Только человеку присущи альтруистические действия, забота и ответс твенность, нравственное творчество. Для подержания отношений внутри св оего сообщества человечество выработало механизм духовной культуры. К ультура – это способ получения, сохранения, передачи и развития информа ции о самых разных видах жизнедеятельности. Мораль и нравственность – э то культурный способ получения информации том, как надо достойно жить, ч тобы выжить. Современная этика , критически анализиру я различные подходы к решению вопроса о происхождении и сущности морали , считает, что она возникает в процессе становления человека как родовог о существа, является его духовной сущностью, определяется требованиями жизни. А не навязывается извне. Причем ее отдельные элементы возникли и ф ормировались не одновременно. Сначала возникает практика нравственных отношений. Это период первобытного общества, когда собственно нравстве нная регуляция была объединена с другими формами регуляции – утилитар но-практическими, религиозно-обрядными и т. д. Следующим этапом развития морали является групповая нравственность как система запретов (табу) в р одовом обществе. И, наконец, на третьем этапе появляются внутренние инди видуальные моральные ценности, которые определяли начало цивилизации. Это относится к периоду разложения родового строя и возникновению рабо владельческого общества. Человечество в ранние эпохи смогло выжить и создать циви лизацию благодаря утверждению моральных норм, которые представляют со бой самостоятельный социальный феномен, определивший переход от инсти нкта к разуму. Мораль возникает по мере осознания человеком себя как лич ности, когда он начинает отделять себя от других членов рода и регулируе т отношения «человек – коллектив – общество». Возникнув в процессе ста новления человека как родового существа, мораль становится его духовно й сущностью. Она определяется требованиями жизни, а не устанавливается и звне, формирует необходимые требования к поведению личности в интереса х ее самой и всего общества. По своему происхождению и содержанию мораль изначально социальна. По мере углубления разделения труда и развития самого общества мораль формировалась как система нормативн ых предписаний, распространялась на все сферы общественных отношений. О на начиналась с осознания человеком своей различности с другими людьми. Но один из трагических парадоксов человеческого существования состоит в том, что различность опосредована как индивидуальностью личности, так и обособленностью от других. Если нравственный идеал человек реализует в единении с другими, то путь к нравственному совершенствованию лежит то лько через самосовершенствование. Мораль обнаруживает себя как идея не обходимости единства меду людьми, единения человечества, но не всякое ед инение отвечает моральной идее, а только такое, которое основано на стре млении к совершенству. Оно основано на идеале гуманизма и равенства и, в к онечном счете, предполагает распространение ее норм и требований на все человечество. Мораль создает механизм устойчиво й системы связи между людьми, человеком и обществом, основу которых сост авляют взаимные обязательства, нахождение адекватных форм их реализац ии, необходимость нравственной оценки и свободы выбора. Выработка, форми рование и развитие норм морали, ее требований происходит в процессе трудовой деятельности. Если на ранних эт апах развития общества этот процесс является стихийным, то затем станов ится все более осознанным и духовно богатым. В современном обществе, ког да человек из соучастника общественного процесса все в большей степени превращается в решающий фактор его организации и стабильности, мораль с тановится важнейшим средством выживания всего человечества, одной из г лавных духовных ценностей, определяющих возможности его дальнейшего п рогресса. 2. Буддизм и этика буддизма Подбирая материал к реферату на тему «Происхождение морали», мы прочита ли книги, в которых рассказывается о буддизме, об учении Будды, о четырех б лагородных истинах. Нас очень заинтересовал этот материал и мы решили вк лючить его в наш реферат. 2.1. Когда и где зародился буддизм? Сами буддисты ведут отсчёт времени существования с воей религии от кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о г одах его жизни. Согласно традиции наиболее старой буддийской школы – тхеравады, Будда жил с 624 по 544 г. до н.э. В соответствии с этой датой в 1956 г. о тмечалось 2500-летие буддизма. По научной версии, принимающей во внимание греческие свидетельства о дате коронации знаменитого индийского цар я Ашоки, время жизни основоположника буддизма – с 566 по 486 г. до н.э. В неко торых направлениях буддизма придерживаются более поздних дат: 488 – 368 гг . до н.э. В настоящее время исследователи пересматривают даты правлени я Ашоки и в связи с этим даты жизни Будды. Родина буддизма – Индия (точнее, доли на Ганги – одна из наиболее экономически развитых частей страны). Само й влиятельной религией Древней Индии был брахманизм. Его культовая пр актика состояла в основном из жертвоприношений многочисленным богам и сложных ритуалов, сопровождавших практически любое событие. Общест во делилось на варны (сословия): брахманов (высшее сословие духовных нас тавников и жрецов), кшатриев (воинов), вайшьев (торговцев) и шудр (обслужив авших все остальные сословия). Буддизм с момента своего возникновения отрицал дей ственность жертвоприношения и не принимал деления на варны, рассматр ивая общество как состоящее из двух категорий: высшей, куда входили бр ахманы, кшатрии и гахапати (домохозяева – люди, владевшие земельной и прочей собственностью), и низшей – она включала людей, обслуживавших г осподствующие слои. На территории Индии в VI-III вв. до н.э. существовало множество небольших государ ств. В Северо-Восточной Индии, где проходила деятельность Будды, их был о 16. По своему общественно-политическому устройству это были либо плем енные республики, либо монархии. Они враждовали между собой, захватыва ли территории друг друга, и уже к концу жизни Будды многие из них были поглощены набиравшими мощь государствами Магадха и Кошала. В те времена появилось множество ас кетов – людей, не имеющих собственности и живущих подаянием. Именно с реди аскетов-отшельников и зарождались новые религии – буддизм, джайн изм и другие учения, не признававшие ритуалов брахманов, видевшие смы сл не в привязанности к вещам, месту, людям, а в сосредоточении целиком на внутренней жизни человека. Не случайно представителей этих новых у чений называли шраманами («шрамана» означает «совершающий духовн ое усилие»). Буддизм впервые обратился к челов еку не как к представителю какого-либо сословия, клана, племени или опр еделённого пола, а как к личности (в отличие от последователей брахман изма Будда считал, что женщины наравне с мужчинами способны достичь в ысшего духовного совершенства). Для буддизма в человеке важны были то лько личные заслуги. Так, словом «брахман» Будда называет любого благ ородного и мудрого человека независимо от его происхождения. Вот что говорится по этому поводу в одном из классических сочинений раннего буддизма – «Дхаммападе»: «Я не называю человека брахманом только за е го рождение или за его мать. Я называю брахманом того, кто свободен от привязанности и лишён благ. Я называю брахма ном того, кто отрешился от мира и сбросил ношу, кто даже в этом мире зна ет уничтожение своего страдания. Я называю брахманом того, кто среди взволнованных ос таётся невзволнованным, среди поднимающих палку – спокойным, среди пр ивязанных к миру – свободным от привязанностей. Я называю брахманом того, кто говорит правдивую реч ь, поучительную, без резкостей, никого не обижающую. Я называю брахманом того, кто знает своё прежнее сущ ествование и видит небо и преисподнюю; кто, будучи мудрецом, исполненн ым совершенного знания, достиг уничтожения рождения; кто совершил всё , что возможно совершить». 2.2. Будда реальный и Будда из леге нд. В биографии Будды отражена судь ба реального человека в обрамлении мифов и легенд, со временем почти п олностью оттеснивших историческую фигуру основателя буддизма. Более 25 веков наз ад в одном из маленьких государств на северо-востоке Индии у царя Шудд ходаны и его жены Майи после долгого ожидания родился сын Сиддхартха. Его родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая забот, со вр еменем завёл семью и, наверное, сменил бы на троне своего отца, если бы с удьба не распорядилась иначе. Узнав о том, что на свете существуют болезни, старост ь и смерть, принц решил избавить людей от страданий и отправился на по иски рецепта всеобщего счастья. Непростым оказался этот путь, но зато он увенчался успехом. В местности Гая (она и сегодня называется Бодх-Га я) он достиг Просветления, и ему открылся путь спасения человечества. С лучилось это, когда Сиддхартхе было 35 лет. Он странствовал с проповедя ми по городам и сёлам, у него появились ученики и последователи, собира вшиеся послушать наставления Учителя, которого и стали называть Будд ой. В возрасте 80 лет Будда скончался. Но ученики и после с мерти Учителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии. Они создавали монашеские общины, где это учение сохранялось и развивалос ь. Таковы факты реальной биографии Будды – человека, ставшего основат елем новой религии. Мифологическое жизнеописание гораздо сложнее. Согл асно легендам, будущий Будда перерождался в общей сложности 550 раз (83 раз а был святым, 58 – царём, 24 – монахом, 18 – обезьяной, 13 – торговцем, 12 – кури цей, 8 – гусем, 6 – слоном; кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т.п.). Так было, пока боги не решили, что пришло ему вре мя, родившись в облике человека, спасти мир, погрязший во мраке неведен ия. Рождение Будды в семье кшатрия было его последним рождением. Для высшего я веденья ро дился, Для блага мира – и в последний раз . Именно поэтому его назвали Сиддхартха (Тот, кто достиг цели). В момент рождения Будды цветы падали с неба, играла прекрасная м узыка, а из неведомого источника исходило необыкновенное сияние. Мальчик родился с тридцатью двумя признаками «великого мужа (золотистая кожа, знак кол еса на ступне, широкие пятки, светлый круг волос меж бровей, длинные па льцы рук, длинные мочки ушей и т.п.). Странствующий аскет-астролог пре дсказал, что его ждёт великое будущее в одной из двух сфер: или он стан ет могущественным правителем ( чакра - вартином ), способным установить прав едный порядок на земле, или же будет великим отшельником. Мать Майя не принимала участия в воспитании Сиддхартхи – она скончалась (а по неко торым легендам удалилась на небеса, чтобы не умереть от восхищения сы ном) вскоре после его рождения. Мальчика вырастила тётя. Отец Шуддхода на желал, чтобы сын пошёл по первому из предсказанных ему путей. Однак о аскет Асита Девала предрёк второе. Принц рос в обстановке роскоши и благополучия. Отец сд елал всё возможное, чтобы предсказание не сбылось: окружил своего сын а чудесными вещами, красивыми и беспечными людьми, создал атмосферу в ечного праздника, чтобы он никогда не узнал о горестях этого мира. Сид дхартха вырос, в 16 лет женился, у него родился сын Рахула. Но усилия отца оказались напрасными. С помощью своего слуги принцу удалось три раза тайно выбраться из дворца. В первый раз он повстречал больного и понял , что красота не вечна и в мире есть уродующие человека недуги. Во втор ой раз он увидел старика и понял, что молодость не вечна. В третий раз о н наблюдал похоронную процессию, показавшую ему недолговечность чело веческой жизни. Сиддхартха решил иск ать выход из ловушки болезни – старости – смерти. По некоторым версия м, он встретил ещё и отшельника, что навело его на мысль о возможности преодолеть страдания этого мира, ведя уединённый и созерцательный об раз жизни. Когда принц решился на великое отречение, ему исполни лось 29 лет. Покинув дворец, старого отца, жену и маленького сына, Сиддхар тха стал бродячим отшельником (шрамана). Он быстро овладел самой сложно й аскетической практикой – контролем дыхания, чувств, умением перено сить голод, холод, жару, входить в транс (особое состояние, когда челове к глубже проникает в свои ощущения и как бы сливается с высшим миром)… Однако его не покидало чувство неудовлетворённости. После шести лет аскетической практики и очередной неу дачной попытки достигнуть высшего прозрения с помощью голодания он у бедился, что путь самоистязания не приведёт к истине. Тогда, восстанов ив силы, он нашёл уединённое место на берегу реки, сел под дерево (котор ое с этого времени называется деревом Бодхи, т.е. «деревом Просветлени я») и погрузился в созерцание. Перед внутренним взором Сиддхартхи про шли его собственные прошлые жизни, прошлая, будущая и настоящая жизнь всех живых существ, а потом открылась высшая истина – Дхарма. С этого момента он и стал Буддой – Просветлённым, или Пробуждённым, – и принял решение учить Дхарме всех людей, взыскующих истины, независимо от их происхождения, сословной принадлежности, языка, пола, возраста, характ ера, темперамента и умственных способностей. В своей первой проповеди Будда говорил о двух «крайно стях» в поведении людей, которые мешают им встать на путь религиозног о спасения. «Есть, о братья, две крайности, которых должен избегать удалившийся от мира. Какие эти две крайности? Одна крайность предпола гает жизнь, погружённую в желания, связанную с мирскими наслаждениями ; это жизнь тёмная, низкая, заурядная, неблагая, бесполезная. Другая кра йность предполагает жизнь в самоистязании; это жизнь, исполненная стр адания, неблагая, бесполезная. Избегая этих двух крайностей, Татхагата (Так ушедший – эпитет Будды) во время Просветления постиг срединный п уть – путь, способствующий постижению, пониманию, ведущий к умиротвор ению, к высшему знанию, к Просветлению, к нирване». Свой путь Будда называл «срединным», поскольку он леж ал между обычной чувственной жизнью и аскетической практикой, минуя к райности того и другого. 45 лет Будда провёл, распространяя своё учение в Индии. По буддийским источникам, он завоевал приверженцев среди сам ых разных слоёв общества; в число последователей буддизма входило мно жество богатых и влиятельных людей, включая царя государства Магадха Бимбисару и его сына Аджаташатру. Незадолго до смерти Будда сообщил своему любимому ученику Ананде, что мог бы продлить свою жизнь на целы й век, и потом Ананда горько сожалел, что не догадался попросить его об этом. Причиной смерти Будды послужила трапеза у бедного кузнеца Чунды , во время которой Будда, зная, что бедняк собирается потчевать своих г остей несвежим мясом, попросил отдать всё мясо ему. Не желая, чтобы пос традали спутники, Будда съел его. Перед смертью Будда сказал любимому ученику: «Ты, верно, думаешь, Ананда: «Смолкло слово Господина, нет у нас больше Учителя!» Нет, не так вам следует думать. Пусть Дхарма и Виная (ди сциплина), которые я возгласил и которым наставил вас, будут вашим учит елем, после того как не станет меня» («Сутра великой кончины»). Умер Буд да в местечке Кушинагара, и его тело было по обычаю кремировано, а прах разделён между восемью последователями, шесть из которых представлял и разные общины. Его прах захоронили в восьми разных местах, и впоследс твии над этими захоронениями были воздвигнуты мемориальные надгроби я – ступы . Согласно легенде, один из учен иков из погребального костра зуб Будды, который стал главной реликвие й буддистов. Ныне он находится в храме в городе Канди на острове Шри-Ла нка. УЧИТЕЛЬ? БОГ? ИЛИ… Смерть, ил, как счи тают буддисты, освобождение – нирвана (и ли даже паринипвана, т.е. «великая нирвана»), Будды стала началом отсчёт а времени существования буддизма как религиии. Кто же всё-таки Будда д ля буддистов – Учитель, Бог или всего лишь рядовой представитель дово льно многочисленной категории будд – д остигших Просветления личностей, проживающих в разных мирах вселенно й? Несомненно, что Будда – Учитель, и бо он не только открыл Путь, но ещё и учил, как надо идти по нему. Сложне е ответить на вопрос, Бог ли Будда, ибо буддисты отрицают само понятие божества. Однако Будде присущи такие качества, как всемогущество, спос обность творить чудеса, принимать разный облик, влиять на ход событий и в здешнем мире, и в других мирах. Это те самые качества, которыми наде лены боги, во всяком случае так считают люди, исповедующие разные рели гии. Буддизм признаёт сущ ествование неисчислимого количества будд – в разных мирах и в разных промежутках времени. Есть будды прошлого, настоящего и будущего. Есть группа в тысячу будд; есть будды, олицетворяющие различные виды деяте льности и явления природы; будда врачевания и будда неизмеримого свет а, будда несокрушимой истины и вселенский, космический будда. Но тольк о для одного из них – того, кто стал Учителем человечества, – этот эпит ет является первым и главным именем. 2.3. Учение Будды Как и другие религии, буддизм обещ ает людям избавление от самых тягостных сторон человеческого существ ования – страданий, невзгод, страстей, страха смерти. Однако, не призна вая бессмертия души, не считая её чем-то вечным и неизменным, буддизм н е видит смысла в стремлении к вечной жизни на небесах, поскольку вечна я жизнь с точки зрения буддизма и других индийских религий – это лишь бесконечная череда перевоплощений, смена телесных оболочек. В буддиз ме для её обозначения принят термин «сансара». Буддизм учит, что сущ ность человека неизменна; под влиянием его поступков меняется лишь бы тие человека и восприятие мира. Поступая плохо, он пожинает болезни, бе дность, унижения. Поступая хорошо, вкушает радость и умиротворённость . Таков закон кармы (морального воздаяния), который определяет участь ч еловека и в этой жизни, и в будущих перевоплощениях. Этот закон составляет механизм сан сары, который называется бхавачакра – « колесо жизни» (оно же круговорот бытия или круг сансары). Бхавачакра со стоит из 12 нидан (звеньев): неведение (авидья ) обусловливает кармические импульсы ( санскары ); они формируют сознание ( виджнян а); сознание определяет характер нама-рупы – физического и психического облик а человека; нама-рупа способствует формированию шести чувств ( аятана ) – зрения, слуха, осязания, обоняния, ощущен ия вкуса и воспринимающего ума. Восприятие ( спарша ) окружающего мира порождает само чувство ( вед ана ), а затем желание ( тришна ), которое в свою очередь порождает привязанность ( упадана ) к тому, что чувствует и о чём мыслит чело век. Привязанность приводит к хождению в существование ( бхава ), следствием чего является рождение ( джати ). А всякое рождение влечёт за собой стар ость и смерть Таков цикл существования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и дело оставляют свой кармический след, который приводит человека к следующему воплощению. Цель буддиста – жить так, чтобы ост авлять как можно меньше кармических следов. Это значит, что его поведе ние не должно зависеть от желаний и привязанности к объектам желаний. «Нет уз у тех, у к оторых нет приятного или неприятного». «Из привязанности рождается печаль, из привязаннос ти рождается страх; у того, кто освободился от привязанности, нет печал и, откуда возьмётся страх?» «Как дерево, хотя и вырванное, продолжает р асти, если корень его не повреждён и крепок, так и страдание рождается снова и снова, если не искоренена склонность к желанию». «Я всё победил, я всё знаю. Я отказался от всего, с уни чтожением желаний я стал свободным. Учась у самого себя, кого назову я учителем?» Так сказано в «Дхаммападе». Высшую цель религиозной жизни буддизм видит в освоб ождении от кармы и выходе из круга сансары. В индуизме состояние челов ека, достигшего освобождения, называется мокшей, а в буддизме – нирван ой. Люди, поверхностно знакомые с буддизмом, считают, чт о нирвана – это смерть. Неверно. Нирвана – это покой, мудрость и блажен ство, угасание жизненного огня, а вместе с ним и значительной части эм оций, желаний, страстей – всего того, что составляет жизнь обычного че ловека. И всё же это не смерть, а жизнь, но только в ином качестве, жизнь совершенного, свободного духа. Буд дизм не относится ни к моно теистическим (признающим единого Бога), ни к политеистическим (осно ванным на вере во многих богов) рели гиям. Будда не отрицает существования богов и других сверхъестественных су ществ (демонов, духов, созданий ада, богов в виде животных, птиц и т. п.), но считает, что они тоже подчинены дей ствию кармы и, несмотря на все свои свер хъестественные силы, не могут самого главного — избавиться от пере воплощений. Только человек спос обен «встать на путь» и, последовательно меняя себя, искоренить причин у пере рождений, достичь нирваны. Чтобы освободиться от перерождений, б огам и другим существам придётся родить ся в человеческом облике. Толь ко сре ди людей могут появиться высшие ду ховные существа: будды — люди, дос тигшие Просветления и нирваны и проповедующие дхарму, и бодхисаттвы — те, кто откладывает уход в нир в ану ради помощи другим созданиям. Может сложиться представление, что буддам и бодхисаттвам принадлежит в буддизме то же место, которое в др угих религиях занимают боги или единый Бог. Но это не совсем так. Будды не могут, как боги других религий, создавать мир, управлять стихиями; о ни, как правило, не могут карать грешников или награждать праведни ков. Буддизм — и в этом ещё одно его о тличие от других религий — не пр и знает провидения и подчёркивает, что судьба человека зависит только от его собственных усилий в неустанной сознательной работе над собо й. Поэ тому в «Дхаммападе» сказано: «Строи тели каналов пускают воду, лу чники подчиняют себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы сми ряют самих себя». 2.4. Дхарма – закон, истина, путь Важнейшим для буддистов является п онятие дхармы — о но олицетворяет учение Будды, высшую истину, кото рую он открыл всем су ществам. «Дхар-ма» буквально означает «опора», то, что поддерживает». Сл ово «дхарма» оз начает в буддизме моральную доброде тель, прежде всего — это моральные и духовные качес тва Будды, которым ве рующие должны подражать. Кроме того, дхармы — это конечные элемен ты, на которые, с точки зрения будди стов, разбивается поток существования. В своей первой речи после Про светления Будда сравнив ает способно сти разных людей к постижению Дхар мы с разнообразием лот осов в пруду: «И оглядев мир своим оком Просвет лё нного, Благословенный, преиспол ненный сочувствия ко всем живым су щес твам, увидел существа, умственный взор которых лишь чуть запорошён пыл ью, и существа, чей умственный взор покрыт густым слоем пыли; уви дел су щества с острой восприимчиво стью и с восприимчивостью вялой, су ществ а, имеющие благоприятную фор му, существа, легко поддающиеся вну шению и трудно поддающиеся внуше нию, а также увидел существа, пребы вающие в страхе перед иным миром и в страхе перед грехом. Подобно тому как в пруду, заросшем голубыми лотосами, или в пруду, заросшем белыми лотосами, одни лотосы, рождённые в воде, вы росшие в воде, не поднимаются над водой, другие, рождённые в воде, вырос шие в воде, стоят вровень с поверхностью воды, а третьи, рождённые в вод е, выросшие в воде, поднявшись над водой, стоят так, что вода их не касае тся» Будда, как никто иной, понимал, что лю ди от рождения не похожи друг на друга и нельзя к ним подхо дить с одной и той же меркой: одним Дхарму нужно долго растолковывать, другие пойму т её на лету, третьим по требуется привести множество примеров, четвёрт ых придётся учить йоге и т. п. Не существует единого, универ сального сво да буддийского веро учения, пригодного для всех. Нет уни версальной фор мулы Дхармы на все случаи жизни; есть Дхарма, изложен ная с учётом индив идуальных особен ностей каждой группы верующих. По этому буддийское у чение может быть выражено высоким учёным стилем и простой народной ре чью, в стихах и в прозе, изображено на священной диаграмме (мандале) и на красочной картине. Разные цели преследуют и буд дийск ие проповеди. Высшей целью всегда остаётся нирвана, но достичь её трудн о — это под силу лишь самым упорн ым и одарённым. Для простых людей, не способных на значитель ные духовн ые усилия в нынешнем своём состоянии, промежуточным этапом может стат ь воплощение в лучших условиях или возрождение на небесах какого-нибу дь будды, с помо щью которого они в дальнейшем до стигнут нирваны. 2.5. Четыре благородные истины Проповедь своего учения Будда на ча л с « четырёх благ ородных истин » : о страдании и причине страдания, об устранении причины страдания и о пути к прекращению страданий. Обращаясь к ученикам (бхикш у), он говорил: «А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует стра да ние. Рождение — страдание, ста рос ть — страдание, болезнь — стра дание, смерть — страдание; соеди нение с тем, что неприя тно, — стра дание; разъединение с т ем, что при ятно, — страдание; когд а нет возмож ности достичь желаемого — это тоже страдание. А вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание имеет с вою при чину. Это жажда, ведущая к перерож дениям, связанная с наслажден ием и страстью, находящая удовольствие то в одном, то в другом. Жажда быв ает трёх видов: жажда чувственных удо вольствий, жажда перерождений, ж ажда существования. А вот, бхикшу, благ ая истина о том, что страдание может быть унич тожено. Это уничтожение ж ажды и полное уничтожение страсти, отказ от них, отречение от них, освоб ожде ние от них, отвращение от них. А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует путь, ведущий к уничтожению страдания». Согласно первой истине, всё су щес твование человека есть страдание, неудовлетворённость, разочарование . Даже счастливые моменты его жизни в конечном итоге приводят к страда нию, поскольку они связаны с «разъ единением с приятным». Хотя страда н ие универсально, оно не является изначальным и неизбежным состоя нием человека, поскольку имеет свою причину — желание или жажду удо вольствий, — которая лежит в основе привязанности людей к сущес твова нию в этом мире. Такова вторая бла городная истина. Пессимизм первых двух благо родных истин преодолевается благо даря следующим двум. Третья истина гласит, что причина страдания, по скольку она порождена самим челове ком, подв ластна его воле и может быть им же и устранена — чтобы по ложить конец страданиям и разоча рованиям, над о прекратить испыты вать желания. О том, как достичь этого, гово рит ч етвёртая истина, указывающая восьмеричный благородный путь: "Этот благой восьмеричный путь та ков: правильные взгляды, правиль ные намерения, правильная речь, правил ьные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное о сознание и правильное сосредоточение». Таким образом, восьмеричный путь включает три основ ных упражнения в нравственности, созерцании и мудрости: культуру повед ения (правильные мысль, слово, дей ствие), культуру медитации (пра вильные осознание и сосредоточе ние) и культуру мудрости (правиль ные взгляды). Культура поведения — это пять (или десять) основных запове дей (панчашила); не убей, не бери чу жог о, не лги, не пьянствуй, не прелю бодействуй; а также добродетели щедрос ти, благонравия, смирения, очищения и т. п. Культура медитации — это сис тема упражнений, ведущих к дост иже нию внутреннего умиротворения, от странённости от мира и обуздани ю страстей. Культура мудрости — знание че т ырёх благородных истин. Из всех четырёх благородных истин именно восьмеричный бла городный путь составляет главное своеобразие буддизма. Будда не просто говори т о возможности освобождения, но и указывает путь, следуя которому кажд ый человек собственными силами, без помощи Будды, способен достичь сво боды и сам стать буддой. Всё это очень отличается от других известных р елигий — ни одно религиозное уче ние не признаёт, что человек может своими усилиями сделать себя богопо добным существом. Встав на этот путь, можно прий ти к высшей цели человека — выхо ду из круговорота перерождений (са нсары), а значит, к прекращению страданий и достижению состояния освобо ждения — оно и есть нирвана. След ование только моральным заповедям приносит лишь временное облегчени е. Четыре благородные истины во многом напоминают принципы ле чения: и стория болезни, диагноз, признание возможности выздоров ления, рецепт лечения. Не случайно буддийские тексты сравнивают Буд ду с врачевател ем, который занят не общими рассуждениями, а практическим излечением людей от духовных страданий. И сво их по следователей Будда призывает посто янно работать над собой во и мя спасения, а не тратить время на раз глагольствования о предметах, кот о рых они не знают по собственному опыту. Он сравнивает любителя от вл ечённых разговоров с глупцом, который вместо того, чтобы позво лить вы тащить попавшую в него стрелу, начинает рассуждать о том, кем она была вы пущена, из какого материала сделана и т. п. Другими важными положениями учения Будды являются т ри характе ристики бытия (трилакшана): стра дание (духкха), изменчивость (анитья) и отсутствие неизменной души (анатман), а также учение о взаимо зави симом возникновении всех ве щей (пратитъя самутпада). В мире нет ничего вечного — вся кое существование имеет начало и к о нец, а раз так, то не может быть и не изменной души. Человек состоит из п яти скандх: телесного (руп а), ощуще ний (ведана), распо знавания (санджня), кармических импульсов (санскар) и сознания (виджняна). После смер ти большая часть скандх разрушается. Существует мнение, согласно котор ому этика Будды принципиально безличностна. Оно по меньшей мере однос торонне. Действительно, восхождение к нирване означает погружение в а бсолютно безличное, внутренне нерасчленённое состояние. В этом заклю чается спасение человека. Однако осуществляется оно исключительно в результате усилий самого человека, на основе его свободного индивиду ального выбора. Всё определяется мерой добродетельности намерений и поступков индивида, обнаруживаемых, правда, во всей совокупности пред шествующих рождений. Поскольку нравственная судьба человека полност ью подконтрольна ему самому и возможности его спасения не ограничены ничем, кроме его собственных грехов и ошибок, то по этому признаку эти ку Будды вполне можно квалифицировать как этику личности. Как полагае т Будда, человек, чтобы утвердиться в качестве нравственной личности, должен победить самого себя как обособленного эмпирического индивид а. В этом смысле его можно упрекнуть в том, что он предельно этизирует понятие личности. Учение Будды нацелено на прекра щение человеческих раздоров через внутреннее самосовершенствование личности. В его основе лежат нравственные цели. При этом нравственнос ть интересует Будду прежде всего в её практически действенном выраже нии, как путь спасения. Вопросы её философско-доктринального обоснова ния он оставляет в стороне. Точно так же в учении Будды крайне слабо вы ражен религиозный элемент. Правда, ученики Будды были организованы в монашеские общины. Община (сангха) наряду с учителем и учением – одно и з трёх прибежищ буддиста. Однако сама община цементировалась во време на Будды общностью духовно-нравственных стремлений и соответствующе го образа жизни; составленный им устав общины основывается на прецеде нтах. Буддизм в его первоначальном содержании не был отгорожен от мир а ни философским, ни религиозным панцирем. Это предопределило его уди вительную пластичность, способность к изменениям и ассимиляции. На по чве разнообразных философских и исторических традиций буддизм стал быстро видоизменяться, он разделился на ряд течений, из которых наибо лее значительными стали северный буддизм (махаяна, что переводится ка к «большая колесница») и южный буддизм (хинаяна, «малая колесница»). Одн овременно происходило обожествление образа Будды, превращение будди зма в религиозное мировоззрение и практику. В таком виде он дошёл наши х дней. Буддизм имеет сегодня сотни миллионов приверженцев и является очень заметным, значимым элементом в религиозно-культурном многообра зии современного мира. Содержание 1. А.А. Гусейнов. Великие моралисты. М осква 1995г. 2. А.А. Гусейнов. Этика.// Вопросы филос офии.1999г. №8 3. Основы этических знаний. Уч-к для В УЗОВ. 4. Этика 5. Энциклопедия. Религии мира. Том 6. Часть первая. М: «Аванта+» , 1996г. 6. Словарь по этике. Под ред. Кона. М: 1981г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В юности женское кокетство - граната с неопределённым радиусом поражения.
После 35-ти - снайперская винтовка с оптическим прицелом.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Этика буддизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru