Реферат: Политическая идеология,культура - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Политическая идеология,культура

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 451 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РЕФЕРАТ на тему: «Полити ческая идеология. Политическая культура » Дисциплина: Политология План: 1. Поли т ическая идеология 2. Сущность и со держание политической культуры 3. Типология политической культуры. Факторы, влияющие на ее формирование 4. Политическая социализация лично сти Список литературы. 1. П84Pо84Ђл84|и84yт84„и84yч84‰е84uс84ѓк84{а84pя84‘ и84y д84tе84uо84Ђл84|о84Ђг84sи84yя84‘ и84y е84u ё84v о84Ђс84ѓн84~о84Ђв84rн84~ы84Ќе84u р84‚ а84pз84xн84~о84Ђв84rи84yд84tн84~о84Ђс84ѓт84„и84y . Политичес кая идеология является важным элементом общественного сознания. Высту пая в качестве стержневой конструкции всей идеологической системы, она играет значительную роль в политической жизни общества. Для начала разб еремся, что представляет собой идеология ? Создателями теории идеологии являются немецкие мысл ители К. Маркс, Ф. Энгельс и К. Мангейм. С точки зрения К. Маркса и Ф. Энгельса, идео логия представляет собой духовное образование, появившееся в результа те социально-классовой дифференциации общества. О на во зникает и развивается по мере того, как на место одн отипных первобытных общин пришли социальные группы разного типа, имеющ ие различные интересы и занимающие неодинаковое социа льное положение. Идеология сформировалась как инс трумент выражения и защиты интересов различных социальных групп и клас сов. Можно дать такое определение идеологии. Идеол огия - это функциональная характеристика обществе нного сознания, отражающая общественное бытие с позиций интересов тех и ли иных социальных групп, классов, общностей и обслуживающая эти интерес ы. Социально-классовая сущность идеологии предопределяет ряд важных ос обенностей идеологического стиля мышления. Идеология - это односторонн ее, социально-заинтересованное отражение действительности. К. Маркс и Ф. Энгельс неоднократно называли идеологию "иллюзорным", "ложным сознанием " поскольку в социально-классовой направленности мышления заложена тен денция к одностороннему, частичному отражению действительности и стре мление выдать эту часть, сторону образа действительности за целое, за на иболее полную ее картину. Однако, с точки зрения марксизма, сам по себе с оциально-классовый подход не исключает возможности объективного иссле дования общественных явлений. Какой образ действительности будет пред ставлен в идеологических системах зависит прежде всего от ряда характе ристик субъекта идеологии: от положения класса, социальной группы в сист еме определенных общественных отношений, от того, какие общественные те нденции выражают их классовый интерес. Идеология приобретает реакционный характер по мере того, как выражаемые в ней социальные интересы классов и социальных групп приход ят в противоречие с объективным ходом истории. Итак, основное предназн ачение идеологии заключается в выражении и защите интересов социальны х групп и классов. А. это предполагает познание и осознание этих интересо в, разработку программных целей и средств их достижения. Идеологические системы включают в свое содержание экономические, политические концеп ции. При этом они опираются н а определенную философию жи зни: картину мира, теорию исторического процесса, мо рально-нравственные нормы, ценности и идеалы. Поскольку в социально-ст руктурированном обществе существуют различные социальные группы и кла ссы, интересы которых не совпадают, постольку в нем постоянно происходит идеологическая борьба. Одна из важных задач идеологической борьбы - осо бым интересам господствующих групп и классов придать форму всеобщего и нтереса и тем самым внедрить в сознание людей идею общности интересов вс ех классов и соц иальных групп данного общества. Весьма распространенный прием, служащий этой цели - этерни зация (от латинского aeterneus - вечный) ценностей. Всякий господствующий класс в своей идеологии объявляет неизменными те учреждения, идеи и ценности, к оторые наиболее существенны для данного строя и выводит эту абсолютную значимость из тех идей и принципов, которые в данное время господствуют в человеческом сознании и поэтому оказывают наибольшее воздействие на сознание людей. Таким образом, идеология пре дполагает борьбу за единство мировоззрения и ценн остных установок и экспансию, силовое навязывание этого мировоззрения и установок с помощью социальных институтов. В прошлом такими инструмен тами служили по преимуществу церковь, система воспитания и образования, в современном государстве целенаправленная деятельность по формирова нию общественного сознания осуществляется средствами массовой информ ации и коммуникации. Таким образом идеология стр емится сплотить, интегрировать общество, создать ш ирокую социальную основу для власти правящих элит. Исследователи выде ляют политическую, правовую, религиозную идеологию. Политическая идео логия образует стержень идеологической системы. Политическая идеологи я возникает из общественной потребности в регуляции отношений коренны х интересов каждого класса и социальной группы с интересами других клас сов и социальных групп с точки зрения их борьбы за государственную власт ь или иных форм участия в делах государства. С этой точки зрения политиче скую идеологию можно определить как специфическое учение (доктрину), обо сновывающее притязание того или иного класса, социальной группы на влас ть (или ее использование) и добивающееся в связи с этими целями подчинени я общественного мнения ее идеям. Основными целями политической идеолог ии являются: овладение общественным сознанием; внедрение в него своих це нностных оценок, целей и идеалов политического развития; регуляция пове дения граждан на основе этих оценок, целей и идеалов. В политической иде ологии принято выделять три уровня: теоретико-концептуальный, программно-директивный и поведен ческий. Теоретико-концептуальный . На этом уровне формируются основные положения политической теории, обосновываются определенные ценности и идеалы, которые лежат в о снове предлагаемого типа общественного устройства. И поскольку всякая идеологическая система стремится к внутренней непротиворечивости, соз датели идеологической конструкции проводят большую работу по отбору и обобщению идейного материала, устранению противоречий между различным и его аспектами и стремятся представить их как систему однородных идей, т. е. стройную, непротиворечивую, внутренне согласованную систему. От это го качества идеологической системы в определенной степени зависит ее в осприятие массами. Программно-дир ективный . На этом уровне социально-философские при нципы и идеалы переводятся в конкретные политические программы, лозунг и и требования политических элит, политических партий, формируя таким об разом стратегию и тактику политической борьбы по отношению к солидарны м или враждебным классам и социальным группам. Через политические прогр аммы и директивы осуществляется социальная регуляция поведения классо в и социальных групп. Непосредственным носителем этих программ и устано вок является политическая элита. Однако без специфических организаций, объединяющих классы и социальные группы, и направляющие их усилия такая регуляция была бы невозможна. Поведенческий. Внедрение в об щественное сознание определенных идеологических установок в виде прог рамм, лозунгов и требований приводит к определенному типу политическог о поведения. Сильная сторона идеологических систем, с точки зрения К. Ман гейма, как раз в том и состоит, что они способны сплачивать людей и аккумул ировать их энергию, направлять ее на определенные формы действия. Сила т ой или иной идеологической системы определяется степенью освоения гра жданами ее целей и принципов, мерой их воплощения в практических делах и поступках широких слоев населения. Таким образом, политическая идеоло гия предстает как система воззрений и концепций в отношении окружающег о мира, определенное миропонимание и в то же время система политических ориентации и установок. Это одновременно учение (доктрина), программа и п олитическая практика. Мировая практика выработала множество различн ых идеологических систем. Рассмотрим лишь наиболее крупные из них: либер ализм, консерватизм, социализм и фашизм. Все эти идеологические течени я, несомненно, связаны с деятельностью определенных политических парти й и государственных структур. Но, ни одна из них в жестком виде, напрямую н е может быть отнесена к той или иной партии или курсу правительства. Форм ирование и утверждение каждого из этих идеологических течений происхо дило в различных социально-исторических и социально-культурных услови ях. Поэтому в их содержании имеется множество разнообразных оттенков и д аже противоречий. Либерализм . Одним из самых распространенных идеологических течений явл яется либерализм (от лат. liberalis - свободный). Либерализм сформировался в конц е XVII - XVIII вв. как идеология восходящего класса буржуазии на базе идей эпохи П росвещения. В его истоках лежат работы Ш. Л. Монтескье, Д. Локка, Т. Гоббса, А. С мита, Т. Джеффер-сона, Дж. С. Милля и др. В фундамент либерализма заложен прин цип свободы личности, ее самоценности по отношению ко всем общественным институтам, ответственности личности как перед самой собой, так и перед обществом, признание права на самореализацию всех людей. Поэтому либера лизм во всех его разновидностях неизменно отстаивал требование индиви дуальной свободы, достоинства человеческой личности и терпимость к взг лядам и убеждениям других людей. Связав свободу личности с уважением пра в человека, либерализм сочетал в своей идеологической установке принци пы индивидуализма и гуманизма. На основе этих философских предпосылок формируются политические и экономические установки либерализма. Принц ип свободы в этих сферах общественной жизни трактуется приверженцами л иберализма как свобода от ограничений со стороны государства. Эту идею х орошо выразили английские мыслители Т. Гоббс и Дж. С. Милль. Т. Гоббс утверж дал, что "свобода людей зависит от молчания законов", а Дж. С. Милль сформули ровал эту идею в следующей аксиоме: "человек сам лучше любого прави тельства знает, что ему нужно". Борьба за свободу означала для сторонников либерализма борьбу за уничтожение вс ех внешних ограничений, накладываемых на экономическую, физическую и ин теллектуальную свободу человека. Они выступали против всех форм наслед ственной власти и сословных привилегий. На базе этих установок была сфор мулирована идея "государства - ночного сторожа", суть которой состоит в то м, что государство должно быть наделено лишь минимальными, самыми необхо димыми функциями, обеспечивающими охрану порядка и защиту страны от вне шней опасности. Поэтому именно в либерализме сформировалась и проводит ся в жизнь идея приоритета гражданского общества над государством. Англ ийский мыслитель Дж. Локк утверждал, что гражданское общество - это посто янная величина, а г осударство производное от него. Для идеологии либерализма характерной является не про сто идея свободного развития и самоутверждение личности, а рыночная инт ерпретация свободы как свободы частного предпринимательства. Идеологи я либерализма базируется на отождествлении свободы и частной собствен ности. Частная собственность рассматривается в качестве гаранта и меры свободы человека. Из экономической свободы выводится политическая и гр ажданская свободы. В экономической теории либерализм пропагандирует с вободу предпринимательства, рынка и конкуренции. Вместе с тем сторонник и этой идеологии рассматривают в качестве обязанности правительства о граждение личности от негативных последствий функционирования рыночн ой системы. Наиболее полно идеи классического либерализма нашли свое в оплощение в политической и экономической практике англосаксонских стр ан, прежде всего в США. В США индивидуализм рассматривается как главный п ринцип устройства общества. Самостоятельность и опора на собственные с илы, свобода конкуренции - основные установки американского "образа жизн и". Любой тип идеологии не может оставаться неизменным. Идеология обнар уживает свою эффективность лишь в той мере, в какой она способна реагиро вать на происходящие в обществе изменения. Идеология неолиберализма формируется в 30-х годах XX века. Исследователи связывают начало неолиберализма с "Новым курсом" аме риканского президента представителя Демократической партии Ф. Д. Рузве льта. Неолиберализм скорректировал ряд важных политико-экономических установок своей идеологии. Эта корректировка связана с переосмысление м экономической и социальной роли государства. Неолибералы признают не обходимым определенное участие государств в регулировании экономичес ких отношений, проведение активной социальной политики. Они выступают з а ограничение власти монополий, пе рераспределение материальных благ через систему налогов и государстве нных социальных программ в пользу низших слоев общества. Под флагом идео логии либерализма была создана так называемая модель "позитивного госу дарства", которое они назвали государством "всеобщего благоденствия". Не олиберализм остается идейно-теоретической основой деятельности Демок ратической партии США. Консерватизм. Оппонентом либерализма на протяжении длительного периода и стории выступает консерватизм. Либерализм был знаменем буржуазных рев олюций, потрясших страны Европы в XVIII начале XIX века. Консерватизм возник ка к антиреволюционная феодально-клерикальная идеология, отстаивающая ид ею незыблемости установленных Богом порядков. Создателями идеологии к онсерватизма являются английский мыслитель и политик Э. Берк, французск ие общественные деяте ли Ж. де Местр и Л. де Бональд. Исторически консерватизм связан с феодальным обществ енным устройством и является выразителем интересов светских и церковн ых феодалов. Но социальная база консерватизма гораздо шире. Как правило, консерватизм выражает идеи и установки тех классов и социальных групп, п оложению которых угрожают объективные тенденции общественно-историче ского и социально-политического развития. Нередко консерватизм являет ся прибежищем различных слоев общества, которые испытывают страх перед будущим в силу его неопределенности и непредсказуемости. В наибольшей с тепени ему подвержены жители села, мелкие предприниматели. Идеология к онсерватизма базируется на признании незыблемости естественным образ ом сложившегося порядка вещей. Поэтому в основе консерватизма лежит тра диционализм - идея сохранения традиционных ценностей связанных с семье й, религией, сословными разграничениями. Исходя из этой установки, консе рваторы утверждают приоритет в общественном развитии преемственности перед нововведениями, по их мнению, политические принципы следует присп осабливать к обычаям, национальным традициям, установившимся обществе нно-экономическим и политическим институтам. Они убеждены в том, что иер архическое общественное устройство установлено свыше и поэтому не мож ет быть произвольно изменено человеком. Отсюда следует, что принцип раве нства противоречит самой природе человека и не может быть положен в осно ву общественного устройства. Консерваторы всегда выступали против "кра йностей демократизма", связ анных с эгалитаризмом. В ходе исторического развития консерватизм, также как и либерализм, претерпел значительные изменения. С утверждением буржуаз ных общественных отношений консерваторы стали на защиту этих отношени й. Они, как и либералы, ратовали за свободу рынка, конкуренции, требовали о граничить государственное вмешательство в экономику. На протяжении мн огих лет консерваторы отстаивали интересы крупного капитала. В 70-х года х XX столетия возникает исторически новая фаза в развитии консерватизма - неоконсерватизм. Утверждение идеологии неоконсерватизма исследовате ли связывают с приходом к власти в США республиканцев во главе с Рональд ом Рейганом, в Великобритании - консерваторов во главе с Маргарет Тетчер, в ФРГ - блока ХДС - ХСС во главе с Гельмутом Колем. Неоконсерватизм формир овался на почве противостояния неолиберализму и социализму. Поэтому ря д важнейших политико-экономических установок неоконсерватизма станут понятны только в контексте этого противостояния. Неолиберализм, как сле дует из вышеизложенного, признал необходимость вмешательства государс тва в экономическую деятельность и поддерживал развитие государственн ых социальных программ. (Для идеологии социализма, как будет показано по зже - это базовые установки). Неоконсерватизм, признавая в принципе необх одимость вмешательства государства в экономику и выполнения им ряда со циальных функций, все же требует ограничения этого вмешательства. Антиэ татизм, антигосударственная направленность является определяющей чер той идейно-политических установок неоконсерватизма. С точки зрения нео консерваторов, "лучшее правительство то, что правит меньше". Неоконсерв аторы выступают против чрезмерного обложения налогами крупного капита ла с целью перераспределения средств в пользу неимущих слоев населения. Будучи ярыми пр отивниками уравнительного распределения, они требуют сокращения государственных социа льных программ. Консерваторы убеждены, что превращение государства в "до йную корову" развращает человека. Индивид должен рассчитывать на свои со бственные силы, а также на солидарную поддержку своих родственников и со граждан. Современное государство, по их мнению, должно создавать равенст во возможностей, но не равенство результатов. Таким образом, в идеологии консерватизма сочетаются старые ценности доиндустриальной эпохи: семь я, религия, мораль, привилегированное положение отдельных социальных гр упп с ценностями буржуазных общественных отношений - индивидуализмом, с вободой рыночных механизмов. Социализм. Третьим влиятельным течением в современном мире являетс я социалистическая идеология. Идеи социализма возникли в глубокой древ ности. В соответствии с этими идеями строилась жизнь раннехристианских общин. Но свое теоретическое и идеологическое оформление получило толь ко в Новое время в работах классиков утопического социализма Т. Мора, Т. Ка мпанеллы, Р. Оуэна, Ш. Фурье, А. Сен-Симона. Определенный вклад в разработку э тих идей внесли французские просветители и прежде всего Ж.-Ж. Руссо. В се редине XIX века попытку дать научное обоснование идеологии социализма пр едприняли немецкие мыслители К. Маркс и Ф. Энгельс. На базе учения К. Маркс а и Ф. Энгельса сформировалось крупное идеологическое течение марксизм, которое провозгласило се бя идеологией пролетариата. На протяжении длительного времени марксиз м был связан с рабочим движением. В начале XX века марксизм раскололся на две противоборствующие друг с другом ветви: ленинизм (большевизм) и соци ал-демократию. Таким образом, в рамки социалистической идеологии сформи ровались два новых идеологических течения. Эти течения связывают общие генетические корни и ряд ценностных установок: идея равенства и братств а всех людей, основанная на равенстве, социальная справедливость, приори тет общественного над личным, признание необходимости энергичного вме шательства государства в регулировании общественных отношений. Одна ко в конкретных социально-политических и экономических программах меж ду ленинизмом и социал-демократизмом пролегает глубокая пропасть. Ленинизм. Ленинизм - учение В. И . Ленина и его сторонников сформировалось в России. Отказавшись от основ ополагающего принципа марксизма об одновременном переходе к социализм у наиболее развитых стран мира, В. И. Ленин выдвинул идею о "слабом звене" в ц епи капиталистических стран - России и выступил с требованием немедленн ого насильственного захвата власти, слома буржуазной государственной машины, экспроприации частной собственности и превращения ее в обществ енную (государственную) собственность. Идеология ленинизма стала идейн ой основой Великой Октябрьской социалистической революции и построени я социализма в СССР и других странах социалистического содружества. На б азе этой идеологии произошло обобществление производства, коллективиз ация села, сформировалась мощная тоталитарная система. Однако эта систе ма оказалась не эффективной и прекратила свое существование в начале 90-х годов XX века. Принципиально иных социально-политических установок при держиваются социал-демократы. Основоположниками социал-демократизма я вляются немецкие мыслители и общественные деятели К. Каутский и Э. Бернш тейн. Социал-демократическая идеология формируется на почве переосмыс ления учения марксизма в русле отказа от его революционно-насильственн ых установок и утверждение ценностей гуманизма и демократии. В основе со циал-демократизма лежит доктрина "демократического социализма" или соц иализма "с человеческим лицом". С точки зрения социал-демократов, социали зм - это не конкретный общественный строй, а процесс внедрения социально й справедливости в общественную жизнь. Этот процесс не имеет конкретно-э кономических и политических ограничителей и длится вечно. В основе тако го понимания социализма лежит формула Э. Бернштейна "движение все, цель - н ичто". Социал-демократы утверждают приоритет мирных, эволюционных сред ств достижения равенства и социальной справедливости. Представление о постепенном реформировании буржуазного общества неразрывно связано в этом идеологическом течении с отказом от насильственных форм классово й борьбы и пропагандой концепции социального партнерства, сглаживания социально-экономических противоречий. Реализацию этих установок они с вязывают с активным государственным вмешательством в экономическую жи знь общества, перераспределением доходов в пользу неимущих, развитием г осударственного сектора экономики и многочисленных госуд арственных социальных программ. На базе соци ал-демократической идеологии сформировались различные "модели социали зма". Наибольшую известность получили шведская и германская модели. В ре зультате практического воплощения политико-экономических установок с оциал-демократизма в период правления социал-демократических партий в Западной Германии и Швеции был достигнут сравнительно высокий уровень и качество жизни. Однако в 80-90-х годах в экономике этих стран обнаружились н егативные тенденции, связанные с государственным монополизмом и бюрок ратизмом, снижением стимулов для частного предпринимательства. Эти тен денции привели к замедлению темпов развития данных стран. В результате с оциал-демократы утратили поддержку большинства избирателей и вынужден ы были передать власть представителям консервативной идеологии. Фаши зм. В 20-30-х годах нынешнего века сформировалась национал-социалистическая идеология, или фашизм. Родоначальниками фашизма являются бывший лидер л евого крыла итальянских социал-демократов Б. Муссолини и немецкий полит ический деятель А. Гитлер (А. Шилькгрубер). Теоретическим основанием нац ионал-социалистической идеологии являются идеи расизма и элитаризма, ф ашизм выдвинул теорию о превосходстве определенных народов над другим и. В частности германский фашизм утверждал приоритетн о е положение в современном мире культуросозидающей расы - ариев, к которой были отнесены прежде всего немцы и ряд северных на родов (шведы, норвежцы, датчане). Целостность расы, создание возможностей для ее развития объявлялось непреходящей ценностью. Поэтому личностно е начало расценивается в фашизме как вторичное по сравнению с расово-этн ическим, национально-государственным началом. Вместе с тем, в идеологии фашизма существенное место занимает вождизм или принцип фюреризма, тре бующий безусловного подчинения масс своему конкретному руководителю, а создателей фашистских партий и государств наделяет сверхъестественн ыми способностями. Значительную роль в идеологических построениях игр ает ницшеанская идея сверхчеловека, который в интересах своей расы имее т право преступать нормы общественной морали, созданной якобы для того, чтобы слабые могли господствовать над сильными. Реализация этих идей в политической и экономической практике фашизма во внешней политике при вело к экспансионизму. Фашисты стремились покорить многие государства и народы. Во внутренней политике на базе фашистской идеологии были созда ны тоталитарные государства, в которых все стороны общественной и лично й жизни были поставлены под государственный контроль. В фашистских госу дарствах широко применялись методы государственно-монополистическог о регулирования экономики, активно внедрялась идея классовой гармонии на базе теорий народного содружества и корпоративности. Эти общие черты фашистской идеологии получили различные формы воплощения. Наиболее яр кое выражение фашизм получил в Германии в период правления А. Гитлера. В И талии - Б. Муссолини, в Испании - Ф. Франко, в Португалии - А. Салазар создали бо лее "мягкие" формы фашистских государств. В настоящее время фашистская идеология значительно утратила свое влияние, хотя ее рецидивы встречаю тся в различных странах мира в виде расизма, антисемитизма и других учен ий и политических движений, утверждающих превосходство тех или иных рас овых, этнических, классовых, земляческих и иных сообществ. 2. С84Rу84…щ84‹н84~о84Ђс84ѓт84„ь84Ћ и84y с84ѓо84Ђд84tе84uр„‚ж84wа84pн84~и84yе84u п84Ѓо84Ђл84|и84yт84„и84yч84‰е„uс84ѓк84{о84Ђй84z к84{у84…л84|ь84Ћт84„у84…р84‚ы84Ќ Политическая культура — составная часть общей ку льтуры человечества. В соответствии с точкой зрения одних уче ных она вк лючает в себя те элементы духовной культуры страны, политического созна ния, которые отражают сово купность наиболее устойчивых политических о риентации, ценностей, установок ее народа. При этом она исходит из того, чт о политическая культура не включает в себя поли тическое поведение, но р еализуется через него. Другие ученые утверждают, что политическая культ ура включает в себя не только элементы духовной культуры, политическо г о сознания, но и политического пове дения. В конечном итоге главное заключается в том, что обе точки зрения сх о дятся в понимании того, что политическая культура не за мыкается в рамк ах политического сознания, а находит свое проявление, реализацию в полит ической практике. Политическая ку льтура складывается, с одной стороны, из укоренившихся представлений на селения страны, ка сающихся сферы политики, обусловленных традициями, о бычаями, верованиями, передаваемыми из поколения в поколение, с другой с тороны, из воспроизводства этих представлений в процессе изменяющихся условий полити ческой жизни общества. Следовательно, политическая куль тура — динамичное явление, в котор ом в той или иной мере заложены наследственные качества. В соответствии со сказанным можно дать следующее определение полити ческой культуры: Политическая культура — эт о уровень и характер общезначимых политических знаний, оценок и действий граждан, обусловленных политическим опытом предшествующих покол ений и воспроизводством их в ходе текущей политической жизни. Впервые термин "Политическая культура" был введен в научный оборот немец ким философом И. Гердером в XVIII веке. Систематизированное же представлени е о политиче ской культуре как составной части политологии сложилось ли шь в середине XX века. Основной вклад в становление и развитие теории полит ической культуры внесли Г. Алмонд, С. Верба, А. Липсет, М. Дюверже и некоторые другие ученые. Характеризуя самые устойчивые представления человека и наиболее типичные формы его взаим оотношений с властью, стиль его политической деятельности демонстрирует, насколько им восприняты и усвоены общепризнанные нормы и традиции государственной жизни, как в повседневной активности сочетаются творческие и стереотипизированные приемы реализации ими сво их прав и свобод и т.д. Тот же разрыв (противоречие), который складывался ме жду освоенными и неосвоенными человеком нормативами политической игры , стандартам граждан ского поведен ия, является важнейшим внутренним источником эволюции и развития полит ической культуры. В то же время сосу ществование ценностей и сиюминутной (чувственной) мотивации поступков, известное несовпадение намерений и действий человека придают политической культуре внутреннюю против оречивость, позволяют сосуществовать в ней "логичным", "нелогичным" и " внелогичным" элементам (В.Парето), способствуют одновременному поддерж анию ею активных и пассивных форм п олитического участия индивида. Особой сложностью отличается стиль мас сового политического поведения граждан, поддерживаемый строением инст итутов власти, т.е. политическая культура общества в целом. Эта политичес кая культура, закрепляя нормы, стереотипы, приемы, общения и проч. в политическом языке (соответствующих терминах, символах и т.д.), придает особую значимость атрибутам государст венности (флагу, гербу, гимну). Тем са мым политическая культура стремится интегрировать общество, обеспечит ь стабильность отношений элиты и электората. Там же, где люди отчуждены от власти и не имеют возможности руководствов аться значимыми для себя политическими ценностями и целями, как правила , возникает противоречие между офи циальной (поддерживаемой институт ами государства) политической культурой и теми ценностями (и соответств ующими им формами поведения), на которые сориентировано большинство или значительная часть населения. Так, например, в ряде стран Восточной Евро пы официальные цели "социалистиче ского строительства" в значительной мере внедрялись под давлением государственных инстанций, ни по-настоящему не встроились в с истему национальных ценностей и традиций. Поэтому и расставание с социа листическим строем прошло там дос таточно безболезненно, в виде т.н. бархатных революций. Однако в разных ст ранах — и даже в тех, где нет существенных противоречий между официальн ой и реальной политической культурой, — всегда существуют различия в ст епени признания и поддержки общественными группами и индивидами приня тых в политической системе норм и традиций. Это свидетельствует о разной степени культурной оснащенности политических субъектов. Более того, та м, где получают распространение идеи, пренебрегающие ценностью человеч еской жизни, игнорирующие права граждан, где правящий режим заставляет л юдей руководствоваться чувствами страха и ненависти друг к другу, утверждае т в общественном сознании идеологию насилия, — там распадается ткань по литической культуры. Культурные о риентиры и способы политического участия уступают место иным взаимоот ношениям граждан с властями. Фашистские, расистские, шовинистические дв ижения и терроризм, охлократические формы протеста и тоталитарный диктат властей неспособны поддержив ать и расширять культурное пространство в политической жизни. Напротив, они создают в политике культурный вакуум, порождают процессы, чреватые р азрушением человеческого сообщества. Строго говоря, политическая культура отличается также и от п редполитического (потестарного) у чения граждан в отношениях власти, основанного не на рациональных, а на и ррациональных ориентирах, направленность которым задает круговая порука этноса, земляческая мифолог ия, "единая кровь" своей общины. Носители подобного рода воззрений, не зная "общего интереса" и дисциплины (И.Ил ьин), понимая свободу как "бесчинство разнузданности" (С.Франк), служат ист очником классового и социального эгоизма, способствуют распространени ю болезненных этнофобий и вспышек насилия в обществе. Констатируя невозможность построения всех форм уч астия граждан в политике на образцах культуры, а также разную степень об условленности институтов власти о бщепринятым ценностям, следует признать, что политическая культура спо собна сужать или же расширять зону своего реального существования. Поэт ому в целом она не является универс альным политическим явлением, пронизывающим все фазы и этапы политичес кого процесса. Развиваясь по собственным законам, она способна оказывать влияние на формы организации политической власти, строение е е институтов, характер межгосударственных отношений. Политическая культура относится к такому явлению ду ховной жизни народ а, которое оказывает существенное влияние на самые разные стороны его политической жизни и на основании, которого можно судить об уровне полит и ческой зрелости общества. Поступательное развитие поли тической истории человеческого общества — это не только становление и развитие государства, утверждение и смена тех или иных форм его устройства и правления, политиче ских режимов и политических систем, но и развитие соци альных субъектов политики — личности, различных групп населения, общества в целом. В процессе этого развития субъекты политики усваивают ту или иную политическую культуру, которая соответственно своему характеру оказы вает воздействие на политическую жизнь, политический п роцесс, политическую систему обще ства и политический режим. Воздействие настолько сильное, что отдельные по литологи считают политическ ую культуру составной ча стью поли тической системы общества. Хотелось бы обратить внимание на следующее: политическая культура, естественно, не единственный фактор, определяющий политическую жизнь и политическую систему общества. Свою роль здесь игра ют также социально- экономические интересы, нравствен ные нормы, идеология, образование, этническая принад лежность и другие особенности, как отдельной личност и, так и социальных групп. Однако пр и всем этом субъект по литики лишь тогда может правильно оценить политиче скую жизнь и политическую сис тему, распорядиться харак тером и н аправленностью своего участия в них, когда овладеет основополагающими нормами политической культуры. В противном случае будут сплошные заблужде ния, за которые рано или поздно придется расплачиваться. Политическая культура дает возможность хорошо ориен тироваться в поли тической ситуации, давать правиль ную оценку происходящим событиям, умело определять, кто есть кто, делать нужный выбор. Воплощая ценностно-смысловую детерминацию политической активности че ловека, политическая культура хар актеризует его способность понимать специфику своих властно значимых интересов, действовать при достиж ении целей в соответствии с правил ами политической игры, а также творчески перестраивать свою деятельность при изменении потребностей и в нешних обстоятельств. Политическая культура может проявляться в форме духовных побуждений и ори ентаций человека, в опредмеченных формах его практической деятельности, а также в институциализированном виде (т.е. будучи закрепленной в ст роении органов политического и государственного управления, их функциях). Поскольку не все ценности одновременно воплоща ются практически (и уж, тем более, институционально), между вышеназванными формами проявления политическ ой культуры всегда имеются опреде ленные противоречия. В целом политическая культура способна оказывать тройственное влияние на политические процессы и институты. Причем такая возможность сохраняет ся даже в случае изменения внешних обстоятельств и характера правящего режима. Так, например, в традиционных обществах (аграрных, построенных на простом воспроизводстве и нату ральных связях) политическая культура даже в период реформации, как правило, поддерживает прежнюю архаи ческую структуру власти, противод ействуя целям модернизации и демократизации политической системы. Такая способность политической культ уры хорошо объясняет то, что большинство революций (т.е. стремительных, обвальных изменений) чаще всего заканчивается либо возвратом к прежним порядкам (означающим невозможность населения адаптировать для себя новые цели и ценности), либо террором (только и способным принудить людей к реализации новых для них принципов политич еского развития). Во-вторых, политическая культура способна порождать новые, нетрадицион ные для общества формы социальной и политической жизни, а, в-третьих, комбинировать элементы прежнего и перспективного политического устрой ства. Политической культуре свойственны определенные функции в политическо й жизни. К важнейшим из них можно от нести следующие: - ИДЕНТИФИКАЦИИ, раскрывающей постоянную потребность человека в понима нии своей групповой принадлежност и и определение приемлемых для себя способов участия в выражении и отстаивании интересов данной общности; - ОРИЕНТАЦИИ, характеризующей стремление человека к смысловому отображ ению политических явлений, понима нию собственных возможностей при реализации прав и свобод в конкретной политической системе; - АДАПТАЦИИ, выражающей потребность человека в приспособлении к изменяю щейся политической среде, условия м осуществления его прав и властных полномочий; - СОЦИАЛИЗАЦИИ, характеризующей обретение человеком определенных навы ков и свойств, позволяющих ему реал изовывать в той или иной системе власти свои гражданские права, политические функции и интересы; - ИНТЕГРАЦИИ (дезинтеграции), обеспечивающей различным группам возможно сть сосуществования в рамках опре деленной политической системы, сохранения целостности государства и его взаимоотношений с обществом в целом; - КОММУНИКАЦИИ, обеспечивающей взаимодействие всех субъектов и институ тов власти на базе использования о бщепринятых терминов, символов, стереотипов и других средств информации и языка общения. В различных исторических условиях — чаще всего при нестабильных полит ических процессах — некоторые фу нкции политической культуры могут затухать и даже прекращать свое действие. В частности, может весьма зна чительно снижаться коммуникативн ая способность политических норм и традиций государственной жизни, в результате чего будет неизбежно обос тряться полемика между различными общественными группами и особенно теми из них, которые придерживаются противоположных позиций относител ьно правительственного курса. С другой стороны, в переходных процессах нередко возрастает способност ь политической культуры к дезинтеграции систем правления, основанных на непривычных для населения целях и ценностях. Политическому руководству необходим учет уровня и характера политичес кой культуры населения, чтобы пра в ильно проводить политическую линию. Это, конечно, не означает, что власти должны плестись в хвосте поли тиче ски малограмотных граждан св оей страны. Но оно предпо лагает создание необходимых условий с тем, чтобы обес печивались возможности дл я подъема политического сознания населения до такого уровня, при котором оно бы ло бы способно самостоятельно разбираться в основопола га ющих вопросах политики. Естествен но, что такие усло вия могут быть созданы лишь в демократическом го сударстве, где утвердившийся на практи ке принцип наро довластия уже сам по с ебе неукоснительно требует соот ветствующей политической подготовки его жителей. При этом, конечно, само политическое руково дство должно об ладать достаточны м политическим менталитетом и соблю дать культуру власти. Нельзя разумно двигаться вперед, отрицая все то, что было создано предшествующими поколениями и полагать, что мы — начало всего. Надо исх одить из того, что без прошлого нет настоящего, а без настоящего нет будущего. Тем не менее, история и современность России свидетель ствует об обратном. Авторы книги "Философия в ласти" (М. 1993) пишут: "У нас, как везде, где отсутствует истори ческая почва, безумно любят нововведения, сводящие ся к постоянным, ничего не улучшающ им изменениям. Пошлое и бездарное, всякий раз возвещающее новое откровение, реформаторство, — может ли быть что-либо страшнее и опаснее ег о?! Сколько раз у нас сбрасывали с корабля со временности "проклятое прошлое", сколько раз прицельно и бесце льно у нас громили благоприобретенное, гордясь безоглядным палачеством. В итоге, не учась историческ ому опыту, мы не жили по-человечески; наша держава, госу дарственность являлись значител ьным пробелом трезвомыслящего соз нания, поучительным негативным примером для народов цивилизованных. Обидно, досадно, порази тельно, несоо бразно, но факт: все и всегда в Росси и рушит ся навеки, тогд а как строится на годы" Не вдаваясь в глубины истории, можно привести немало примеров из недавнего прошлого и настоящег о нашей страны, подтверждающих вышесказанное. Социалистиче ские преобразования, начатые после Октября 1917 г., осу ществлялись таким образом, что были нарушены осново полагающие уст ои жизни людей, что дало основание О . Мандельштаму сказать "Мы живем, под собою не чуя страны...". А великий русский певец Ф.И. Шаляпин, наблю дая и з далека за событиями в России, отме чал, что "наши российские строители никак не могут унизить себя до того, чтобы задумать обыкновенное чело веческое задание по ра зумному чел овеческому плану, а непременно желали по строить "башню до небес"... Не могли они удовлетвориться обыкнов енным здоровым и бодрым шагом, каким человек идет на работу, каким он с работы возвращается домой, — они должны рвануться в будущее семимильными шага ми — "отречемся от старог о мира". И вот надо сейчас же вымести старый мир так основательно, чтобы не осталось ни корня, ни пылинки" (Шаляпин Ф.И. Маска и душа. Но вый м ир. 1988, №6, с.192) Мы посчитали себя поводырями, наставниками всего человечества и неуста нно твердили о неизбежности социа листических революций во всех странах. Вместе с тем как на деле оказались заблудившимися в поисках лучшег о ми ра, по стопам которых другие на роды не торопились идти, а те их них, которые "пошли", не выдержав поверку време нем, покинули его при первой же реальной возможности. И скорее в сего не потому, что социализм сам по себе плох, а потому, что созданная нами модель была вывертом его на и знанку. В нашей стране история прер ывалась не только на сты ках больших эпох, но и в период смены ее руководителей. Каждый новый генсек ЦК КПСС начинал рассуждать о на чале "решаю щих преобразований" с того партийного съез да, который был связан с началом его деятельности. Ны нешнее руководство России не проявило ор игинальности в осуществлении своей политической линии. Стремясь осво бодиться от негативного груза пр ошлого, оно пошло по пу ти презрения и отказа от всего того, что было создано в го ды советской власти . В стране был осуществлен новый вар иант социальной революции и, как известно, далеко не бескровный. Россия оказалась перед лицом глубокого политического (события октября 1993 г., война в Чечне), экономического (резкий спад производства , растущая инфляция), социаль ного (ухудшение материального благополучия народа) и культурного (обнищание духовной жизни людей, вытесне ние национальной культуры массовой культурой Запада) кризиса. События, связанные со стремлением НАТО вклю чить в свою орбиту ряд стран Восточной Европы и та ким образом выйти на границы с Росс ией, осложняют ее меж дународное положение, в перспективе способны привести к возникновению военно-полити ческих блоков. Высокий уровень пол итической культуры не может быть без глубокого научного, предусмотрительного подхо да к оценке событ ий и выборе пути движения вперед. Ос о бенно это важно для тех, кто стоит у руля государства, кто руководит политическими партиями, организациям и и движениями. Политическая культура не приемлет конъюнктурщины, которая сродни политической прости туции, забвения национально-государственных интересов ради достижения своих корыстны х целей политическими лиде рами. Пр енебрежение этим со стороны последних чревато для политической культуры народа самыми негативными посл едствиями. Известно, что рыба гниет с головы. То же самое проис ходит и с политической культурой общества. Она начинает падать тогда, когда полит ическое сознание и поведение ру ко водителей не соответствует уровню требований общест венного прогресса, является своекорыстным, безнр авствен ным и аморальным. Политиче ская культура формируется десятилетиями и даже столетиями. Она — результат познания объективных полит ических процессов и соответствующих выводов из них. В этом деле большая роль должна принадлежать целе направленной деятельности об щества, его институтов, борьбе с суб ъективизмом, догматизмом и волюнтаризмом. Слова должны соответствоват ь делам, теоретические поли тическ ие знания п ризваны оказывать, больше того — ле жать в основе полит ической деятельности людей, особен ного руководителей. Содержание политической культуры, ее структура состоит из следующих элементов: Общезначимых политических знаний , которые скла дываются из теоретических, т.е. научных знаний, и практи ческих знаний, получаемых на основе текущей информа ции. Без теоретических знаний текущая информаци я не способна дать правдивую и глуб окую картину политиче ской жизни, политических процессов, событий. Но одни лишь теоретические знания без т екущей информации мертвы. Текущая информация дает возможность правильно ориентироваться в переживаемой конкретной обстановке, приним ать решения с учетом специфических задач време ни. Культуры политического мышления — умения пра виль но ориентироваться в обстановке, акцентировать вни мание на главном в поли тической жизни, способности ана ли зировать и систематизировать сведения, давать правильную оценку политическим событиям и принимать в со ответствии с нею решение о своем от ношении к ним и своем участии в них. Культуры политических чувств — выдержке, хладно кровии, настойчивости, энергичности, сострадании, радо сти или наобор от — злобы, неприятия, жестокости, грубо сти, т.е. тех качеств, которые служат одним из главных механизмов регулиро вания политического повед ения и деятельности людей, Культуры политического поведения, деятельност и , которые складываются под влиянием политических тради ций в обществе, уровня политического сознания, культуры политического мышления и чувств. Таки м образом, куль тура политического поведения и деятельности выступает как следствие, как конечный результат проявления полити ческой к ультуры, обусловленный долговременными поли тическими порядками в обществе и особенностями вопло щения в индивиде, социальной группе и т.д. всех други х элементов ее структуры. Политическая культура многоуровневое явление . В структуре ее ценностных отношении можно выделить ми ровоз зренческий, общекультурный аспект (например, отношение к насил ию и свободе, к индивидуальным и кол лективным ценностям, к мирскому или религиозному соз нанию, признанию либо неприятию идеологий и т.д.) Уро вень политическ ой культуры, характеризующий отно шение к государственной власти как публичному центру господства и подчинен ия (например, признание приоритета государства над личностью, либо наоборот — признание приоритета прав л ичности над правами государства; с этим связано и другое — отношение к пределам власти, к своим гражданским правам и обязанностям). Наконец, уровень политическо й культуры, раскрывающий отношени е чело века к разного рода политическим явлениям , к примеру, таким, как институциональные субъекты политики — го сударство, политические па ртии, движения, организации или соц иальные субъекты политики — личность, классы, группы, нации. Отношение, которое связано с оценкой и ролью к аждого из названных субъектов в политической жизни общества. 3. Т84Sи84yп84Ѓо84Ђл84|о84Ђг84sи84yя84‘ п„Ѓо84Ђл84|и84yт84„и84yч84‰е84uс84ѓк84{о84Ђй84z к„{у84…л84|ь84Ћт84„у84…р84‚ы84Ќ . Ф84Uа84pк84{т84„о84Ђр84‚ы84Ќ , в84rл84|и84yя84‘ю84ђщ84‹и84yе84u н84~а84p е„uе84u ф84†о84Ђр84‚м84}и84yр84‚о84Ђв84rа84pн84~и„yе84u Под влиянием общественных условий, а также полу чивших массовое распространение норм и образцов пове дения граждан, особенностей быта различных социальных групп и т.д. политическая культура вырабатывает свойства, имеющие как всеобщее, так и достаточно четко выражен ное групп овое значение, характерное как для отдельных стран, так и для различных слоев населения, регионов го сударства. Марксистско-ленинская концепция исходит из того что типология культур ы, а, следовательно, и политической культуры, зависит от переживаемой обществом историче ской формации (поэтому культура может быть рабовла д ельческой, феодальной, капиталист ической , социалисти ческой), а также от социально-классового состава, который ее исповедует (поэтому культура м ожет быть, к примеру, дворянской, бу ржуазной, пролетарской). Причем, господ ствующей культурой в обществе, согласно марксизму - ленинизму, является культура господствующего в стране класса. В западной политологии нашла отражение и получила наибольшее признани е классификация политических куль тур, обладающих общезначимыми свойствами, предложен ная Г. Алмондом и С. Вербой в книге "Гражданская культ у ра", вышедшей в 1963 году. Они выделяют три типа политической культуры: патриархальный, для которо го характерно отсутствие интереса граждан к политике. Этот тип политической культуры имел место в условиях средне вековья. Ныне он присущ слаборазвитым странам, где мас са населен ия безграмотна. А, как известно, безграмотный человек находится вне политик и; подданнический или ав торитарный. Этот тип политической к ультуры предпола гает отстранение граждан от политики как самостоятель ных ее субъектов. Но допускает и возможность их участия в политической жизни в рамках, определенных властными структурами. В тако м случае политическая активность масс, инспирируемая властями, используется ими для под держки своего курса, руководства обществом; активист ский, проявляющий ся в активном участии граждан в поли тической жизни, которая строится на основе их заин тересованности и добровольности, реализуется в различ ных формах деятел ьности многочисленных субъектов по литики. Согласно концепции Алмонда и Вербы политическая культ ура западных стран представляет особый вид смешанной культуры, которую они назв али культурой гражданственности. Её наиболее характерная черта — рационально-активное поведение граждан, которое соответствует демократ ической политической системе. Сод ержание идеального типа культуры гражданственности Г. Алмонд и С.Верба раскрыли через набор качеств, которыми обладал её носитель: 1) общая положительная оценка значения деятельности национального правительства для него лично и глубокое сознание этого факта; 2) высокий уровень интереса к деятельности правительства и хорошая осведомлённость в этой области; 3) чувство гордости за политические институты своей нации; 4)ожидание того, что ему будет оказано равное и внимательное отношение со стороны официальных лиц; 5) желание обсуждать вопросы политики публично или в кругу друзей и знако мых; 6) открытое и лояльное проявление оппозиционных настроений; 7) чувство удовлетворения в связи с проведением общенациональных полити ческих мероприятий, например камп аний по выборам; 8) компетентность суждений по поводу правительственной политики и разви тое чувство обязанности оказывать воздействие на эту политику лично или совместно с кем - нибудь из согра ждан; 9) компетентность в использовании правовых установлений в целях успешно го противодействия актам произвол а; 10) вера в то, что демократия участия является необходимой и желательной системой государственного управления. Однако результаты собственных эмпирических исследований Г. Алмонда и С. Вербы показали утопичность их предположений о всеобщем участии граждан в пол итике, поэтому и их выводы о культуре гражданственности существенно корректи руются. "В идеальной культуре гражд анственности, — замечали они, — активность и вовлечение граждан должны уравновешиваться некоторой до зой пассивности и неучастия". Идеалы политической культуры западного типа восходят к полисной (город ской) организации власти в Древней Греции, предполагавшей обязательность участия граждан в решении общих вопросов, а также к римскому праву, утвердивший гражданский суверени тет личности. Огромное влияние на их содержание оказали и религиозные ценности христианства, прежде в сего протестантской и католической его ветвей. Специфика же восточных норм и традиций коренится в особенностях жизнедеятельности общинных структур аграрного азиатского общества, формировавшихся под воздействием ценностей арабо-мусульманской, конфу цианской и индо-буддийской культу р. Коротко говоря, наиболее существенные различия этих ценностных ориент аций граждан в политической жизни общества проявляются в следующем: 1) ЗАПАД. Убежденность, что власть может покоиться на физическом, духовном или ином превосходстве человека н ад человеком. ВОСТОК. Уверенность в божественном происхождении власти, не связанном ни с каким человечески м достоинством. 2) ЗАПАД. Отношение к политике как к разновидности конфликтной социально й деятельности, которая строится н а принципах честной игры и равенства граждан перед законом. Восток. Отношение к политике как к подвижническ ой, недоступной всем деятельности, подчиненной кодексу поведения героев и принципам божественного правления; отрицание случайности полит ических событий и понимание полит ики как средства утверждения консенсуса, гармонии и мира. 3) ЗАПАД. Осознание самодостаточности личности для осуществления властн ых полномочий, отношение к политич еским правам как к условию укрепления права собственности; примат идеалов индивидуальной свободы. ВОСТО К. Отрицание самодостаточности ли чности для осуществления властных полномочий, потребность в посреднике в отношениях между индивидом и в ластью; приоритет идеалов справед ливости; политическая индифферентность личности. 4) ЗАПАД. Признание индивида главным субъектом и источником политики, отношение к государству как к институту, зависимому от гражданского общ ества, гаранту прав и свобод личнос ти, орудию предпринимательской деятельности индивида и группы. ВОСТОК. Признание главенствующей роли в политике элит и государства, предп очтение патроната государства над личностью; признание приоритета над личностью руководителей общ ин, сообществ, групп; доминирование ценностей корпоративизма. 5) ЗАПАД. Предпочтение личностью мно жественности форм политической жизни, состязательного типа участия во власти, плюрализма и демокра тии; предпочтение усложненной орг анизации власти (наличия партий, разнообразных групп давления и т.д.). ВОСТОК. Предпочтение личностью испо лнительских функций в политическо й жизни и коллективных форм политического участия, лишенных индивидуальной ответственности; тяготение к авторитарному типу правления, уп рощенным формам организации власти, поиску харизматического лидера. 6) ЗАПАД. Рациональное отношение к исполнению правящими элитами и лидера ми своих функций по управлению общ еством, понимание необходимости контроля за их деятельностью и соблюдения правил контрактной этики. ВОС ТОК. Обожествление (сакрализация) п равителей и их деятельности по управлению обществом, отсутствие убежденности в необходимости их контро ля. 7) ЗАПАД. Примат общегосударственных законов и установлений (кодифицированного права) над частными нормами и правилами поведения, понимание различий в моральной и правовой мотивации политических дейс твий граждан. ВОСТОК. Приоритет мес тных правил и обычаев (местного права над формальными установлениями государства, тенденция сглажива ния противоречий между нравственн ыми традициями общности и законодательными установлениями как мотивами политического поведения. 8) ЗАПАД. Достаточно ощутимая идеологизированность политических позици й граждан. ВОСТОК. Менее выраженная идеологизированность позиций, вер отерпимость (за исключением исламских течений). В классическом виде названные ценности и традиции взаимодействия чело века и власти формируют органичес ки противоположные политические культуры (например в США и Иране, Франции и Кампучии). И даже перестройка политических институтов по образц ам одного типа культуры не может порой поколебать устойчивость отдельных ценностей прежней культуры. К п римеру, в Индии, где в наследство от колониального владычества Великобритании страна получила достаточно развитую партийную систему, парл аментские институты и проч., по- прежнему доминируют архетипы восточного менталитета. И поэтому на выбо рах главную роль играют не партийн ые программы, а мнения деревенских старост, князей (глав аристократических родов), руководителей религио зных общин и т.д. В то же время и в ряд е западноевропейских стран повышенный интерес к религиям и образу жизни на Востоке также никак не сказ ывается на изменении параметров п олитической культуры. Правда в некоторых государствах все-таки сформировался некий синтез це нностей западного и восточного ти пов. Так, например, технологический рывок Японии в клуб ведущих индустриальных держав, а также политическ ие последствия послевоенной оккуп ации страны позволили укоренить в ее политической культуре значительные заряд либерально-демократичес ких ценностей и образцов политиче ского поведения граждан. Весьма интенсивное взаимодействие Запада и Востока протекает и в политической жизни стран, занимающих срединное геополитическое положение (Россия, Казахстан и др.), — там формируется определенный симбиоз ценностных ориентаций и способов политического у частия граждан. Некоторые особенности политической культуры пере ходного типа. Политическая культу ра постсоветской России представляет собой синтез разнородных политических ценностей, установок и стан дартов политической деятельности. Ошибочно предполагать, что декларирование несостоятельности коммунис тических ценностей и идеалов подд аннической политической культуры советского типа может быстро привести к формированию политической кул ьтуры активной гражданственности . Гражданская культура имеет свой темп и динамику формирования, которые не совпадают с изменениями эконо мического и социального характера , хотя и испытывают их влияние. Вот почему едва ли следует подтягивать естественный ход культурных изменени й к желаемым. Формирование рыночны х отношений, самостоятельного хозяйственного субъекта, многообразия форм собственности, социальны х интересов создает условия для изменения типа политических ориентаций. Однако объективно развивающие ся процессы социальной дифференци ации только предполагают тенденцию складывания многообразия политических субкультур, но жестко предп исывать ее не могут. Смыслы и значен ия политической активности могут формироваться на основе конфессиональных и этнических предпочтений , представлений, которые определяю тся социально-экономическим положением конкретной группы, индивида. Однако, как показывает практика, изменение культурного кода политическ ого поведения происходят очень ме дленно, поэтому часто политические решения правящей элиты рассчитаны на культуру политического участия и не сочетаются с реально доминиру ющей подданнической политической культурой. Это несоответствие новой структуры политических институ тов стандартам прежней подданнической культуры является основой политических кризисов и конф ликтов. Тенденции развития россий ской политической культуры. Развитие рыночных отношений и политической демократии меняет источники и с пособы формирования политической культуры, делает этот процесс стихийным, менее управляемым. В таких условиях политическая культура более дифференцирована по формам выраже ния и субъекту-носителю. Существенно различаются формы выражения политических ориентаций (насильствен ные или мирные), их содержание у соц иальных групп с различным уровнем общей культуры, материальной обеспеченности, социальным опытом. В условиях расширяющейся свободы прот иворечиво взаимодействуют две тенденции: с одной стороны, доминирующим фактором социальной и политиче ской активности становятся творче ские начала личности, широта ее кругозора, склонность к преобразованиям; с другой — преобладание в реально существующем общественном сознан ии населения страны ценностей равенства, коллективизма, справедливост и обнаруживает высокую зависимост ь политических представлений от конкретного материального положения индивида. Ориентация большинства населения на удовлетворение сиюминутных интересов делает его залож ником популистских лидеров, демагогов, шарлатанов от политики. Отсутствие в российском обществе фундаментальных и общепринятых полит ических ценностей, а так же целостн ой системы политической социализации, которая их воспроизводит и транслирует широким слоям населения, п орождает известные трудности на п ути демократических преобразований. Во-первых, зависимость процесса формирования политической культур ы от материального благополучия к онкретного индивида делает политический процесс непредсказуемым и не создает предпосылок для диалога власти и общества. Во-вторых, стихийность и неуправляемость формирования политических ориентаций различными аге нтами социализации, которые часто предлагают взаимоисключающие образцы политического поведения, затрудняют достижение согласия в о бществе по базовым ценностям. Без н аличия общепринятых ценностей власть оказывается не в состоянии создавать и поддерживать у населения вер у в собственную легитимность. Тем с амым политический режим оказывается не способным осуществлять интеграцию устремлений различных социа льных групп вокруг общезначимых ц елей и мобилизовать население на их осуществление. Политическая стабильность в обществе создается не тол ько благодаря эффективной социально- экономической политике, удовлетворяющей растущие потребнос ти индивидов, но и путем целенаправленного формирования их политической культуры. Поскол ьку политическая культура создает направленность и характер политической деятельности, ее уровень во многом определяет способность об щества к прогрессу и созиданию. Наряду с общезначимыми типами политической культу ры, которые в чистом виде не проявляются, существуют и т акие ее образования как субкультуры. Они являются следствием специфического развития политической жизни ст ран и регионов, социальных, этничес ких, религиозных и других субъектов политики. Субкультуры проявляются в различных подходах людей, исповед ующих один и тот же тип политическо й культуры, к тем или иным политическим явлениям: к власти, политическим режимам, партиям, по литическим элитам, событиям и т.д. Любая полити ческая субкультура включает в себя и то общее, что характеризует доминирующую в обществе политическую ку льтуру, и то специфическое, что отли чает данную субкультуру, те особенности, которые свойственны только это й группе. Различают политические субкультуры интеллигенции, женскую, молодежную, фермерскую, религиозную, региональные, социоэкономические, этнолингвистические, возрастные и другие субкультуры. Региональные субкультуры обусловлены такими различиями между отдельными регионами страны, как климат, наличие определ енных ресурсов т.п. Это, свою очеред ь, порождает экономические различия, влияющие на образ жизни людей, общий уровень культуры, а следователь но, и на их политико-культурный уровень. На политическую куль туру региона существенное воздействие оказывают такие факторы, как экономическая с пециализация данного региона, его место в общей системе разделения труда. Так, аграрные регионы, по опыту Р оссии, в политическом отношении бо лее консервативны, чем промышленные. Они проявляют более низкий уровень политической активности, то есть ограничиваются участием в выборах . Но степень их участия в выборах гораздо выше, нежели в других регионах. В некоторых промышленных регионах население предпочитает высокоакт ивные формы участия — демонстрации, забастовки и т.п., иногда социально неприемлемые. Центральные регион ы по уровню развития политической культуры отличаются от периферийных степенью политической сознательн ости и активности. Регионы, имеющие возможность обеспечить за счет находящихс я у них ресурсов определенный уров ень экономического и социального благосостояния, характеризуются непротиворечивой политической культ урой, лояльностью по отношению к су ществующему режиму, тяготением к политической самостоятельности (Центральное Черноземье). Социоэкономические субкультуры обусловлен ы существованием в обществе разли чных групп (социальных слоев, классов), имеющих различный экономический статус, а, следовательно, и различия в образе жизни, в интересах, играющих особо важную политическую роль. Так, для предпринимательског о слоя наиболее актуальными полит ическими ценностями являются экономическая свобода, стабильность, контроль за государством со стороны г ражданского общества, участие в пр инятии решений. То есть то, что составляет непосредственные политические условия активности предприним ателя. Представители данной субку льтуры применяют различные способы и методы воздействия на власть, отдавая предпочтение активным формам воздействия, таким как широкое исп ользование средств ма ссовой информации, лоббирование правительственных структур, создание политических партий, претендующих на учас тие во власти. Этнолингвистически е субкультуры связаны с языковыми, этническими особенностями соответствующих социальных групп. На полит ическую культуру этих групп опред еляющее воздействие оказывают такие факторы, как этническое самосознание и национальный характер. Полит ические ценности, предпочтения и у становки, как правило, вторичны по отношению к этническим факторам. Религиозные субкультуры возникают в т ом случае, когда религия является о сновным всепроникающим элементом общей культуры определенной группы л юдей. Исламский фундаментализм, на пример, это не столько религиозная, сколько политическая идеология. Возрастны е субкультуры отражают различные системы политических ценностей у представителей разных поколений. Данн ые субкультуры существуют в основном в политически реформируемых обществах. Старшие поколения, пол итическая культура которых сложил ась в условиях отжившей политической реальности, имеют политические взгляды, отличные от системы политиче ских установок молодежи. Однако возрастные отличия оказывают относительно меньшее воздействие на политическую культуру людей в с табильных системах. Особенности политической субкультуры обусловлены различиями в положе нии общественных групп в экономич еской и социальной структуре общества, образовательному, половозрастному и другим признакам. Так, в качестве особенностей негритянской политической субкультуры американские исследователи выделяют более высокую степень доверия к федеральному правительству по сравнению с доверием к правительствам ш татов, более четкую ориентацию на п оддержку правительственных социальных программ, отсутствие особой веры в возможности политической акт ивности рядового гражданина, убеж дение в том, что политика — это занятие для белых. И это, я считаю, действительно так. Ведь в большинстве своем политики — белые. Редко когда увид ишь на трибуне темнокожего. Некоторые особенности свойственны политической субкультуре женщин. В литературе отмечается, в частности такое распространенное явление, характеризующее эту субкультуру в странах Запада, как склонность к подд ержке партий и орг анизаций консервативного направ ления, что обуслов ливается рядом факторов, как-то: узо сть социальных контактов женщин, меньшая по сравнению с мужчинами вовлеченность в общественные движения. Значительной спецификой отличает ся молодежная субкультура. Данные социологических исследований в 1970-1987 гг. в шести западноевропейских странах позволили зарубежным политол огам сделать выводы о наличии суще ственных различий в базовых социальных ориентациях молодежи и старших поколений. Поведение молодежи явля ется в определенной мере распредмеченным слепком с конкретного общества и в то же время существенно отл ичается от поведения, например, вет еранов. Для молодежной субкультуры характерно преобладание нонконформизма, радикализма, культа силы, пр еобладание таких ценностей, как во зможность общения и качество жизни. Для старших поколений наибольшими ценностями является стабильнос ть, традиции, опыт, материальный достаток и обеспечение. В конкретных странах и государствах наибольшим политическим влиянием могут обладать самые разные субкультуры (наприм ер религиозные субкультуры в Севе рной Ирландии и Ливане или этнические в Азербайджане) РЕЛИГИОЗНАЯ СУБКУЛЬТУРА. Немалая роль в формировании политической кул ьтуры всегда принадлежит религии. Более того, многие идеи, ценности, установки, связанные с религией, входят составной частью в политическую культуру той или иной нации, страны , народа. Религия, будучи важным элементом национальной и исторической традиции данного народа, прони зывает его культурное наследие и с оответственно не может не отражаться на характере его п олитической культуры. По данным Института социально-политических исследований РАН, убежденн ые верующие значительно менее пол итизированы, нежели другие мировоззренческие группы населения. Среди прихожан Русской Православной Це ркви примерно в 2 раза меньше людей, увлеченных политикой, чем среди неверующих. При этом среди верующих, имеющих политические взгляды, примерно одинакова доля "консерваторов", "либералов" и "центристов". Социально-политическая ориентация Русской Православной Цер кви существенно влияет на взгляды десятков миллионов верующих, а также значительную часть россиян, не определивших своего отношения к р ели ги и. Московский Патриархат оказывает значительное воздействие и на православных верующих Украины , Белоруссии, Молдовы, Прибалтики. В некоторых случаях негласная, но актив ная поддержка Московским Патриарх атом тех или иных политиков способствовала их победе на выборах. Так, например, значительный вклад в успе х Леонида Кучмы в ходе президентск их выборов на Украине внесла Украинская Православная Церковь — Московский Патриархат. Леонид Кравчук, поддержавших альтернативную рели гиозную организацию Украинскую Православную Церковь — Киевский Патри архат и проводивший дискриминацио нную политику по отношению к сторонникам Московского Патриархата, в конечном счете потерпел поражение. Наличие социальной доктрины, то есть всеобъемлющей концепции, отражающ ей общецерковный взгляд на церков но-государственные отношения и проблемы общества в целом, дает Церкви возможность, непосредственно не вмешиваясь в политическую борьбу, стимулировать создание массовых и влиятельных христианских партий, профсоюзов, оказывать эффективное д уховно-нравственное воздействие н а политику, экономику, социальную сферу. Так, например, Римско - Католическая Церковь не рекомендует священ нослужителям участвовать в политической борьбе, запрещает им быть депутатами парламентов, лидерам и партий, занимать министерские должности и т.п. В то же время, располагая детально разработанной социальной доктриной, Католическая Церковь, не связывая себя ни с одной социальной или политической системой, оказывае т мощное воздействие на социальные процессы, давая духовно-нравственную оценку актуальных социальных проб лем, поддерживая базирующиеся на католической социальной доктрине христианские партии и профсоюзы, сою зы предпринимателей, культурно-пр осветительские и другие организации. Русская Православная Церковь не имела возможностей для выра ботки собственной социальной докт рины. Попытка сформулировать ее основы была предпринята на Поместном Соборе 1917-1918 гг., однако она не была реа лизована. ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ СУБКУЛЬТУРЫ. С 15 по 21 августа 1996 г. в Будапеште прохо дил Второй всемирный конгресс финно-угорских народов, в работе которого приняли участие делегации от финн о-угорских народов Венгрии, России (вепсы, карелы, коми, коми-пермяки, марийцы, мокшане, манси, ненцы, ингем анландские финны, саамы, ханты, удму рты, эрзяне, ливы, тверские карелы, селькупы, ижора и водь), Финляндии и Эстонии. На конгрессе обсуждались вопр осы саморазвития финно-угорских н ародов без ущемления прав и интересов других народов, всестороннего сближения родственных финно-угорск их народов, сохранения традиций и р ождения новых форм общения, а также прогрессивных демократических преобразований всего мирового сообще ства. СУБКУЛЬТУРА ЖЕНЩИН. В мире нет такой сферы человеческой деятельности, в которой не принимали бы активного участия женщины, составляющие 1/2 всего населения Земли. Особенно ярко проявляются их энергия и иници атива в борьбе против войны. Они заи нтересованы в стабильности, покое и мире. Примечательны социально-политические параметры женского дв ижения. Оно выступает против разру шения природных богатств, загрязнения атмосферы, Мирового океана, оскудения форм природной и социальной жизни, истощения озонового слоя (и в этом они схожи с "экологистами"). Женщины борются за ликвидацию локальных экологических и социальных катастроф и активно д ействуют в общественнополитическ их движениях. Политические симпатии и предпочтения женщин всегда очень влияют на общ ество. Их активность с историческо й и международной точек зрения высока и имеет тенденцию к возрастанию. Женщины составляют более половины э лектората. В последнее время значи тельно обострились основные социальные противоречия между правом женщин на равенство в обществе, на рабо те и в семье и его реальным осуществ лением на практике, что проявилось в препятствиях для саморазвития и самосовершенствования женщин, обос трились социально- экономические проблемы в обществе, которые тяжелым грузом легли, в первую очередь, на плечи женщин, сказались на снижен ии жизненного уровня и принесли не уверенность в завтрашнем дне, страх потерять работу. И, наконец, рост социальной напряженности и естествен ного стремления матери защитить природные основы жизни, своих детей. Главным условием развития женского движения с тала демократизация нашего общест ва. Действующие в широких пределах женского движения группы возникают и исчезают, расширяются и сужаются, вливаются в партии. Подвижны и гран ицы между национальными и междуна родными объединениями. Хотя большинство женщин отличается повышенной восприимчивостью к идеям справедливости, равенс тва, гармонического развития, и под авляющее большинство респонденток выражает готовность участвовать в движении в защиту окружающей среды, за сохранение памятников культуры , в защиту престарелых и инвалидов детства, в женском движении есть группы, которые можно охарактеризовать к ак консервативные и реакционные. П о данным опроса экспертов на территории России наиболее массовыми являются такие объединения, как же нсоветы, комитеты, объединения, клу бы, советы многодетных матерей, детей, инвалидов, комитеты солдатских матерей, женские клубы по интересам, творческие объединения, ассоциации деловых женщин. В масштабах страны широкую поддержку получили Ассоциация женщин- кинематографистов РФ, Международная лига писательниц, Мо сковский клуб женщин- журналисток. Появились женские партии "Женщины суверенной России" (Томск), Единая партия женщин (Ленинград), женские сек ции в Союзах и партиях, Российский б лаготворительный фонд "Женщина и демократия" (под эгидой "Демократической России"). Сегодня в женском движении нет единого руково дства, единой программы. Лидеры раз личных групп и ассоциаций исповедуют различную политическуюнаправлен ность. Но понимание необходимости координации действий существует. Попытка предпринята на первом независимом форуме в марте 1991 г. в Дубне, где участвовали представительницы 50 женских организаций, ассоци аций, клубов, партий, ученые и специ алисты, а также свыше 20 зарубежных феминистских организаций из США, Канады, Германии, Великобритании, Швеци и и т.д. И эту попытку нужно признать вполне успешной. Форум стал шагом на пути объединения и создания независимого женского движения. Его изуч ение позволяет выделить, конечно, д остаточно условно, три системообразующих фактора, которые как бы определяют и три направления в движении: 1) принадлежность к определенной социально-демографической группе — же нщины и осознание интересов этой г руппы; 2) профессиональная принадлежность; 3) идеологический фактор. Как показывают исследования, многие женщины с большей охотой участвуют в конкретных политических кампани ях, акциях, чем в организованных формах политической жизни — партиях и организациях. Но и здесь доля в составе партий и роль женщин в них достаточно высока. Так, по оценке экспертов, они составляют 8-10% от числа членов новых партий. Впервые всемирная конференция, посвященная проблемам женщин (гендерны м проблемам) состоялась в 1975 году в М ехико. На этой конференции был принят план действий, на основе которого Генеральная Ассамблея ООН о бъявила Международное Десятилети е Женщины. В 1979 году Генеральная Ассамблея ООН приняла Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отн ошении женщин, подписанную главам и 133 стран. На второй Конференции, сос тоявшейся в Копенгагене в 1980 году, была принята программа действий на вторую половину Десятилетия Женщин ы, в которой особое внимание уделял ось проблемам феминистского движения, вопросам политики в области образования и здравоохранения, анал изировались планы теоретической и практической деятельности. За пять лет создана международная сеть для сотрудничества ученых и прак тиков. Влияние этой сети и проведен ие исследований в мировом масштабе нашли отражение в работе заседаний по программе "Изучение женской п роблематики в мире", состоявшейся в 1985 году в рамках Третьей Всемирной Конференции, проводившейся в Найроби, (Кения), когда отмечался конец "Дес ятилетия для женщин". На ней были пр оизведены обзор и оценка достигнутых результатов и встретившихся трудностей в рамках Десятилетия Женщин ы, а также приняты. Перспективные ст ратегии в области улучшения положения женщин на период до 2000 года. Целью Четвертой Всемирной конференции, проходившей с 4 по 15 сентября 1995 года в Пекине являлось восстановле ние интереса к проблемам женщин и с осредоточение внимания на новых включенных во всемирную повестку дня проблемах. Основными областями, вы зывающими наибольшую озабоченность и препятствующими улучшению положения женщин в мире являются: 1. Соблюдение прав женщин в единстве с правами и основными свободами человека. (В принятых в 1993 году Всемирной конференцией по правам человека Венской декларации и Программу дей ствий было заявлено, что осуществление прав женщин является одной из первоочередных задач правительств и ООН. Права женщин и девочек являют ся неотъемлемой составной и неделимой частью всеобщих прав человека. 2. Участие женщин в принятии решений на всех уровнях. В 1980-1985 годах в Верховном Совете РФ женщины составляли 35%. В настоящее время в Федеральном со брании 11,4% женщин (в Совете Федерации — 5,6%, в Государственной Думе — 13,6%). Среди глав администраций субъектов РФ и крупных городов женщины составляют около 22%. Среди руководителе й федеральных органов исполнительной власти три женщины. Совершенно очевидно, что такое представит ельство женщин на руководящих дол жностях не позволяет им оказывать существенного влияния на процессы принятия решений и активно участво вать в их реализации. 3. Обеспечение равных прав и равного обращения на рынке труда. В ходе формирования рынка труда нарастают дискриминационные тенденции в отно шении женщин. Доля женщин среди без работных на 1 января 1994 года составила 67,9%, причем женская безработица носит более продолжительный и за тяжной характер. Заработная плата женщин в среднем почти на треть ниже, чем у мужчин. 4. Охрана здоровья женщин. Основные показатели здоровья женщин и детей в России с середины 80-х годов ухудшают ся. Возросла заболеваемость почти по всем группам болезней. С 1991 года стал повышаться уровень младен ческой смертности. 5. Насилие в отношении женщин. Эта проблема не получила до сих пор должной оценки и необходимого разрешения. Насилие в отношении женщин имеет место во всех сферах жизнедеятельности, включая работу и семью, и приоб ретает различные формы, в том числе принуждение к проституции, изнасилования, убийства на сексуальной почве, садизм, незаконная международ ная торговля женщинами и т.д. Из всего вышесказанного видно, что женщины оказывают значительное возд ействие на политическую жизнь и по литическую культуру общества в рамках своей субкультуры. Они принимают активное участие в решении многих проблем: возникающих в процессе жи знедеятельности общества. При этом круг вопросов не ограничивается сугубо гендерными проблемами, но ох ватывает и многие сферы жизни от ра зоружения до защиты природной среды. 5. П„Pо84Ђл84|и84yт84„и84yч84‰е84uс84ѓк84{а84pя84‘ с„ѓо84Ђц84?и84yа84pл84|и84yз84xа84pц84?и84yя84‘ л„|и84yч84‰н84~о84Ђс84ѓт84„и84y Одной из важнейших функций, которую выполняет поли тическая культура, является осуще ствление ею политиче ской социализации личност и. Она связана с вхождением человека в политику, с усвоением им господствующих в обществе политических идей, ценн остей, норм политиче ского поведения. Политическая социализация личности — длительный и к тому же достаточн о сложный процесс. Он складывается, с одной стороны, с усвоением новым поко лением основополагающих принципов существующей по литической к ультуры, заложенных в традициях ст раны, с другой стороны, с приобретением им в результате участия в различных формах политической жизни зна ний и опыта, обусловленных конкретной действительностью. Политическая социализация личности начинается с се мьи, которая заклад ывает основы знаний и представлен ий ребенка о политике, власти, государстве и т.д. При этом ха рактер и достоверность его понимания различных полити ческ их явлений и событий определяется уровнем полити ческой культуры родител ей и господствующими в семье полит ическими взглядами, ориентирами. Далее политиче ская социализация человека продолжается в школе и дру гих уче бных заведениях. В это время происх одит быстрое приобретение личностью новых политических знаний бла годаря ее приобщению к изучению обще ствоведческих дисциплин. Постепен но у человека появляется потребность сопоставлять знания, полученные на занятиях, из учебни ков, средст в массовой информации с реальной ж изнью- Та ким образом, возникает критический подход к оценке дос товерно сти слова. Отсюда уже недалеко до то го, чтобы человек смог самостоятельно анализировать и системати зировать разного рода политическ ие явления. Последую щим этапом его приобщения к политической культуре, а, следовательно, новым шагом по пути политической социа лизации мож ет служить участие в тех или иных по литиче ских партиях, организациях, политических событиях, в хо де политического самообразования и других формах деятельности. В связи с меняющимися условиями жизни, изменениями ценностных ориентац ии человека политическая социализ а ция не может быть односторонним процессом одного лишь приобретения и накопления личностью политически х зна ний и оценок. Наряду с этим про цессом осуществляется другой процесс — отказ человека от всего того, что не со ответствует сложившейся конкретной политической обста но вке, его новому подходу к оценке различных политиче ских явлений. Поскольку же приобретение и утрачив ание личностью тех или иных аспект ов политических оценок нс ограничено во времени, постольку этот противоречивый процесс политической соц иализации личности происходит пос тоянно, оказывая влияние на реальные качества лично сти как субъекта политики. В настоящее время в политической науке выделены наиболее существенные типы политической социализации. К числу их относятся следующие: гармонический тип по литичес кой социализации. Он характеризуется складыва нием нормальных отношений человека к институтам вла сти , уважительным подходом к существу ющим порядкам в обществе, государственному устройству, стремлением к выполнению своих гражданских обяз анностей; гегемонистский тип. Характеризуется резко критическим отноше нием человека к любым полити ческим порядкам, полити ческим сис темам, властям, кроме тех , кот орые предлагают ся им. Этот тип пре тендует на особую роль своей собст венной персоны в политической жизни общества, в оценке всего происходя щего; плюралистический тип. Это демо кратическая личность, которая признает равноправие в об ществ е, считается с мнением других граждан и готова из менить свои политические взгляды, оценки, если оши бочность их будет доказана; конфликтный тип. Тяготеет к разжиганию противоречий в коллективе, к созданию про тивосто ящей ему группировки в целях дости жения своих интересов и целей. К числу вышеперечисленных типов политической со циализации, на наш взгл яд, следует также отнести конъ юнктурный тип, политические вз гляды и поведение кото рого всецел о зависят от ситуации, к которой человек приспосабливается для обеспечения своих корыстных ин тересов. Самая отличительная черта этого типа — бес принципность. Существует и другая типология, которая рассматривает воздействие поли тической социализации не только н а фор мирование вышеупомянутых личностных качеств человека, но и на пробуждение, развитие его способносте й осуществ лять либо администрати вную, либо пропагандистскую, ли бо теоретическую, либо какую-то иную политическую дея тельность. Главная задача политической социализации — формирование устойчивых ценностных воззрений, само стоятельного и ответственного субъекта политики на осно ве свободного выбора им полит ических ориентиров. Список литературы: 1. Вебер М. Избранные произведения. М.,1990. 2. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 6. 3. Лафонтен О. Общество будущего. Политика реформ в изменившемся мире. М., 1990. 4. Бернштейн Э Германская революция, ее происхождение, ход развития и твор чество. Петербург, 1922. 5. Основы политологии. М., 1991. Ч. 2. 6. Браидт В. Демократический социализм: Статьи и речи. М., 1992. 7. Осипова Е.Л. Социология политической куль туры Великобритании//Социологические исследования. 1992.№4. 8. Бодио Т. Сознание и политическое поведение: огра ничения рациональност и политических действии. Элемен ты теории политики. 9. Предвечный Е.Л. Основы политической социологии. Вып. 2. Ростов н/Д, 1990. 10. Якобсон П.М. Психологические проблемы мотива ции поведения человека. М .,1969. 11. Давидович ВЛ., Жданов ЮА. Сущность культу ры. Ростов н/Д, 1979. 12. БоднерА. Политическ ая культура общества и ее обус ловленности//Политология вчера и сегодня. М-, 1990. 13. Кейзеров Н.М. Политическая и правовая куль тура. М.,1983. 14. Бабосов Е. Политическая культура советского человека//Вопросы теории в жизнь: Сб. статей. М., 1987 15. Алмонд Г.А. Верба С. Гражданская культура и ста бильность демократии/Пол итические исследования. 1992. № 4. 16. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.,1991. 1 7 . Демидов А.И., Федосеев А. А. Основы политологии. М., 1995. 18 . Житенев В.А. Политическая культура: опыт форм ирования и проблемы. М., 1990. 19 . Политология: Учеб. пособ ие для вузов. / Сост. и отв. редактор А .А. Радугин. - М.: Центр, 1999 20 . Соловьев А.И. Политическая культура // Вест ник МГУ. Сер. 12. 1995. № 2-3. 21 . Фарукшин М.К. Политиче ская культура общества // Соц. политические науки. 1991. № 4 22. Демидов А.И., Федосеев А. А. Основы политологии. М., 1995 с. 94 2 Политология: Учеб. пособие для вузов. / Сост. И отв. редактор А.А. Радугин. - М.: Ц ентр, 1999 с.. 183 1
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я не понимаю - зачем Президенту Америки встречаться с нашими гаишниками и сборной по футболу?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Политическая идеология,культура", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru