Контрольная: Основные тенденции развития европейской культуры ХХ века - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Основные тенденции развития европейской культуры ХХ века

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 143 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение…………………………………………………… ………………….3 1.Современная культура и цивилизация …………………………………….5 2.Кризисные явления в культуре…………………………………………….6 3.Социология культуры………………………………………………………9 4.Структура и принципы культуры……………………………………… .10 5.Функции и формы культуры…………………………………………… …….12 Заключение…………………………………………………………… ……..15 Список используемой литерат уры…………………………………………16 Введение. Предметом культурологии выступае т понятие культура. Объектом культурологии являются живые люди, творцы и носители культуры, а также культурные явления, процессы и учреждения. Культура тесно связана с общес твом. Если под обществом понимается совокупность людей, то под культурой – совокупность результатов их деятельности. Культура – комплекс, вклю чающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные с пособности и навыки, усвоенные человеком как членом общества. Слово «кул ьтура» является одним из наиболее употребляемым в современном языке. Мн огообразие обыденного словоупотребления перекликается со множествен ностью научных определений. Мы привыкли говорить о духовной и материаль ной культуре и прекрасно понимаем, что в одном случае речь идет о музыке, т еатре, религии, в другом – о земледелии и садоводстве, компьютерном обес печении производства. Культура как форма деятельности в конечном итоге предназначена для сохранения и развития своего собственного содержани я, то есть человека. Предназначение культуры, ее «обязанность» или роль, к оторую она играет в человеческой жизни, выражены в ее функциях. Понятие «культура» имеет достаточно длительную исто рию. Она происходит от латинского слова, означающего возделывание (земли ), облагораживание, воспитание. Одним из первых исследователей, употребивших понятие « культура» в более широком смысле, был немецкий правовед XII в. Самуэль Пуфендорф. По его мнению, культу ра представляет собой совокупность того, что создано деятельностью общ ественного человека и существует благодаря человеку и общественной жи зни. Значительное внимание проблеме ку льтуры уделил идеолог немецкого просвещения XVIII в. И.Г. Гердер. Он обращал внимание на «гуманный дух» культу ры. Она, по его мнению, означает благородство и мудрость, справедливость и уважение достоинства каждого народа, сплачивает людей, используя для эт ого законы и воспитание, традиции и символы. Выдающийся немецкий философ И. Кант культурой называл только то, что служит благу человека. Поэтому вс е созданное человеком можно отнести к культуре. Цель культуры, по Канту, с остоит в развитии природных задатков и особенностей человека, в передач е от поколения к поколению знаний и опыта, в завоевании свободы от природ ных сил, в моральном совершенствовании человека, в преодолении в нем «гр убости и животности». 1. Современная к ультура и цивилизация Для культуры ХХ века в отличие от XIX века, в котором культура мыслилась в тех ж е синонимах, что и цивилизация, характерно разведение этих понятий. При э том культура продолжает оставаться символом всего позитивного, а цивил изация получает нейтральную оценку, а порой и прямо негативный смысл. Цивилизация, как синоним материальной культуры, как д остаточно высокая ступень овладения силами природы, безусловно, несет в себе мощный заряд технического прогресса и способность достижению изо билия материальных благ. Вместе с тем техника, материальное изобилие сам и по себе еще не означают собственно культурного, духовного расцвета, он и не могут быть оценены как безусловно нравственные или же как безусловн о ненравственные: они нейтральны. Культурная значимость технических за воеваний зависит от того, в каком ценностном контексте они используются , а это не только орошение ранее неплодоносных земель, но и создание изощр енных орудий массовых убийств. Еще в 20-х годах Н. Бердяев писал: «Мы живем в эпоху, аналогич ную гибели античного мира… Все привычные категории мысли и формы жизни с амых «передовых», «прогрессивных» и даже «революционных» людей XIX и XX веков безнадежно устарели и потеряли всякое значение для настоящ его и особенно для будущего… Индивидуализм, атомизация общества, безуде ржная похоть жизни, неограниченный рост народонаселения и неограничен ный рост потребностей, упадок веры, ослабление духовности – все это при вело к созданию индустриально-капиталистичекой системы, которая измен ила весь характер человеческой жизни, весь стиль ее, оторвав жизнь челов ека от ритма природы. Машины, техника, та власть, которую она с собой прино сит, та быстрота движения, которую она порождает, создают химеры и фантаз ии, направляют жизнь человека к фекалиям, которые производят впечатлени е наиреальных реальностей. Повсюду раскрывается дурная бесконечность, не знающая завершения». Бердяев Н . Новое средневековье //Вестник высшей школы № 3-4, 1991 Экологический кризис, кризис антропологичес кий, угроза третьей мировой войны, Чернобыль, кризис нравственности и мо рали, рост всевозможных заболеваний, возрастание неравенства во многих сферах жизни – все это и есть дурная и даже гибельная бесконечность. Но к ак же иначе, говорят оптимисты, как прокормить миллиарды людей, удовлетв орить их растущие потребности в жизни, как создать комфорт и достойный у ровень жизни, как удовлетворить тягу человека к свободе, новизне, творче ству и к успеху? И они ищут пути разрешения этих вопросов. 2. Кризисные явления в культуре Надежда разрешить кризисные явления культуры на п утях разума, науки, образования, за счет разумной организации жизни, прои зводства, сознательного подхода ко всему, изменение ориентиров развити я науки и технологии. Другими словами первостепенное значение должны им еть цели духовного и морального совершенствования человека, а также улу чшения его материальных условий. Путь разрешения кризисных явлений мож но назвать «альтернативным» или «эзотермическим». Его сторонники пред сказывают возвращение рода человеческого или к различным модификациям религиозной культуры или к формам жизни более «естественным» для челов ека и жизни – с ограниченными здоровыми потребностями, ощущением единс тва с природой и космосом, формам бытия человека свободного от власти те хники. Ф. Майор замечает, «мир во многих отн ошениях продолжает двигаться в направлении, которое отнюдь не ведет к ис правлению нынешних недостатков. Более того, общество пребывает в таком д ушевном состоянии, что его не волнует разоблачения и изобличения, какими бы обоснованными и аргументированными они не были». Майор Ф.С . Завтра всегда поздно – М ., 1989, с .63 Но, с другой стороны, укрепляются и расширяются движения отдельных групп и граждан, движения «зеленых», реализующих альтернатив ные формы жизни: например, практикующих восточный или западный эзотерми зм или частичный отказ от благ нашей цивилизации. Пессимисты критикуют утопические убеждения оптимисто в. Они уверены, что в мире правит не разум, а скорее стихия, что рационально е и разумное не свойственно людям, что культура – это не разумное постро ение целое, а живой организм с неизвестной нам жизнедеятельностью и движ ением. Оптимисты, естественно, возражают: человечество далеко ушло по пу ти современной цивилизации, назад пути нет, разум, рационализм, все атриб уты современной цивилизации – наша судьба, мы спасемся в лоне этой циви лизации или погибнем. Впрочем, они убеждены, что человечество не погибне т, а напротив, справится со всеми проблемами, как до сих пор оно справлялос ь и достигнет нового могущества и на земле и в космосе. Современные мыслители занимают в отношении техники ту или иную позицию, как правило, они связывают с техникой кризис культуры. О днако лишь не многие смогли объяснить влияние техники на современную ку льтуру. Например, Хайдеггер основную проблему видит в том, что современн ая техника поставила на службу природу, и самого человека. О том же говори т и Ясперс, утверждая, что человек становится одним из видов сырья, подлеж ащего обработке, и не может уже освободится от власти созданной им техни ки. В результате природа и человек деградируют, поскольку становятся про стыми функциональными элементами и материалом бездушной машины – пос тавляющего производства. Мемфорд видит причину в чрезвычайном усилени и в культуре значения «мегамашин» - это полностью организованная и едина я социальная система, в которой общество функционирует подобно машине, а люди – подобно ее частям. Этот вид с его тотальной координацией: с «посто янным увеличением порядка, мощи, предсказуемости и всеобщего контроля» - достиг почти чудесных технических результатов в ранних мегамашинах вр оде египетского или месопотамского общества, а с помощью современной те хнологии найдет свое полнейшее выражение в будущности технологическог о общества». Фромм Э . Психоанализ и этика – М ., 1993, с .241 Итак, некоторые мыслители пол агают, что технику необходимо гуманизировать, сделать сообразной приро де и человеку, другие же уверены, что любая попытка гуманизировать совре менную систему, внедряя в нее человеческие ценности, обречены на провал. Обе стороны выдвигают достаточно убедительные аргументы. Можно выдели ть еще одну точку зрения, она прозвучала в выступлениях Ф. Раппа на междун ародном совещании в 1989г. Суть ее в том, что за техникой стоят механизмы куль туры и ценности человека, поэтому решить проблему техники можно нормаль ным путем – совершенствуя общество, социальные институты, демократиче ские механизмы контроля, образование. Характерный момент в развитии современной культуры – появление и формирование наряду с традиционны м ее образом, нового. Традиционный образ мировой культуры связан прежде всего с идеями исторической и органической целостности, представления ми о традициях. Новый образ культуры все более ассоциируется с идеями ко смическими, экологическими, этическими идеями единства Человечества и его судьбы. Планетарные категории выдвигаются на первый план так же, как и этические. Сегодня все больше людей п риходят к осознанию неблагополучия своей и современной жизни и ищут вых од из сложившегося положения. Движение «зеленых», экологические движен ия, поиски новой нравственности, движения за новую телесность – все это ростки новой альтернативной культуры. Следует отметить и формирование нового типа культурн ого взаимодействия, включающего: отказ от упрощенных рациональных схем решения культурных проблем. Все большее значение приобретают способно сти к пониманию чужой культуры и точек зрения, критический анализ собств енных действий, признание чужой культурной самобытности и чужой истины, умение включить их в свою позицию и признание правомерности существова ния многих истин, умение строить диалогические отношения и идти на компр омисс. Новый тип социального действия все больше нуждается в культурных составляющих и должен подчиняться культурной коммуникации. 3. Социо логия культуры Каждый этап общества отличается определенной куль турно-исторической спецификой. Этих отличий множество: количество нако пленных предметов культуры и способов их изготовления, усвоение и поним ание опыта предыдущих поколений, связь между различными видами культур ной деятельности, предметами культуры и культурой человека, дух культур ы, влияющей на систему принципов, норм и правил социальной жизни. Культура есть социальный феномен, и в этом смысле она п ротивопоставляет натуре (природе). Можно сказать, что культура – это спе цифическая, генетически не наследуемая совокупность средств, способов, форм, образов и ориентиров взаимодействия людей со средой существовани я, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определе нных структур деятельности и общения. Понимание культуры как социального феномена дает право и возможность вычислять в обширном мире социологической науки ос обое направление – социологию культуры. Социология культуры как специ фическая отрасль общей социологии возникла как в ФРГ и Франции в 70-е г.г. ХХ века. Она опиралась на методологические принципы М. Вебера (идея о социол огии как эмпирической науке о культуре), на учение о динамике культурных объективаций Г. Зиммеля, на взгляды К. Мангейма в области социологии знан ия и теории идеологии. Социология культуры возникла как р еакция на известную ограниченность позитивистской социологии, не спра вляющейся с анализом сложных процессов, в том числе – процессов в сфере духовной жизни, науки, искусства, религии, идеологии. Свою задачу разрабо тчики социологии культуры видели в том, чтобы соизмерить и связать смысл овые конструкции с определенными общественными условиями, раскрыть их собственную динамику. Социология культуры стремиться к социологическо му раскрытию историко-культурного материала, накопленного родственным и культурологическими дисциплинами, с целью изучения воздействия идей на социальную структуру общества, на социальные институты, социальные д вижения, на скорость и характер социокультурного развития. Социология к ультуры ориентирована не столько на фиксирование и описание тех или ины х явлений культуры, сколько на исследование генезиса и исторических тра нсформаций различных культурных форм. Культура как «вторая природа» порождается материальны ми потребностями людей, их интеллектуальными, нравственными, эстетичес кими и другими запросами, практическими интересами различных социальн ых общностей, групп и индивидов. Социология культуры активно изучает тенденции культур ного развития общества. Она выявляет воздействие научно-технического п рогресса на культурные процессы, исследуют социально-культурные после дствия урбанизации, влияние средств массовой информации на социализац ию личности, на общественные настроения. Социология культуры фиксирует изменения национальных, духовных, семейных, бытовых отношениях, вызванн ые распространением образования, динамикой численности учреждений кул ьтуры. 4. Структура и принципы культуры В вопросе о понимании структуры, основных элемента х культуры среди исследователей нет единства. Так, в американской социол огической школе культуру структурируют таким образом: 1)Понятие и ощущения, которые содерж аться главным образом в языке и помогают людям организовать и упорядочи ть свой опыт для ориентировки в окружающем мире. Язык является основным средством передачи культуры, обладает высокой приспособляемостью к по требностям человека. 2)Отношения. Культура не тол ько отвечает на вопрос "что есть", т.е. описывает с помощью понятий то, из чег о состоит мир, но и указывает на связь друг с другом в пространстве и време ни различных явлений, может ответить на вопрос "что может быть" в результа те взаимодействия составных частей социального организма. 3)Ценности - разделяемые бол ьшинством убеждения относительно целей, к которым следует стремиться. Ц енности могут быть разными в разное историческое время и при разном соци альном устройстве. Они дают критерии оценки действий, предметов, идей, мн ений и составляют главное в культуре. 4)Нормы - правила, определяющие, как д олжен вести себя человек, чтобы "вписаться" в ценности культуры своего об щества. Нормы, стандарты, правила поведения обосновываются ценностями . Активным эл ементом культуры признается искусство, которое является художественны м обобщением процессов, происходящих в обществе; силой, организующей эмо циональную деятельность человека. Искусство - это образ мира и человека, сформировавшийся в сознании художника и выраженный им в звуках, красках , формах. Искусство - средство общения между людьми, источник познания мир а, своеобразная кодированная информация об эпохах и странах, способ само выражения и самосознания человечества через личность художника. Искус ство полифункционально, оно оплодотворяет любую творческую деятельнос ть, помогает научному и техническому творчеству. Принцип взаимодействи я и взаимопроникновения элементов культуры отмечен многими выдающимис я ее представителями. Так, А. Эйнштейн, например, заметил общее в музыке и н ауке: "Музыка и исследовательская работа в области физики различны по пр оисхождению, но связаны между собой единством цели - стремлением выразит ь неизвестное. Их реакции различны, но они дополняют друг друга". Среди компон ентов культуры многие ученые выделяют идеологию, определяя ее как ценно сти в виде строгой, логически обоснованной доктрины; совокупность систе матизированных представлений той или иной социальной группы, имеющая п о крайней мере три уровня: концептуально-теоретический, программно-поли тический и актуализированный, отражающий степень усвоения массовым со знанием социальных идеалов и целей. Идеология любого социального субъе кта имеет несколько уровней: общечеловеческий (базисный), общенародный ( общенациональный), социально-групповой и личностный. При рассмотрении и деологии как компонента культуры нельзя, конечно, недооценивать роль со циальной психологии (которая также является элементом культуры), призна вая в ней наличие большого количества элементов массового стихийного п оведения, обыденного сознания, стихийных настроений и т.п. При характери стике культуры как социальной системы следует обратить внимание на при нципы культуры - ее основные исходные положения. 5. Функции и формы культуры Культура выполняет м ногообразные и ответственные социальные функции. Прежде всего она, по мы сли Смелзера, структурирует общественную жизнь, то есть делает то же, что генетически запрограммированное поведение в жизни животных. Усвоенное поведение, общее для целой группы людей и передающееся из поколения в по коление, есть культура. Сам этот процесс называется социализацией. В его ходе ценности, убеждения, нормы, идеалы превращаются в часть личности и ф ормируют ее поведение. Тесно связана с социализаци ей духовно-нравственная функция культуры. Она выявляет, систематизируе т, адресует, воспроизводит, сохраняет, развивает и передает вечные ценно сти в обществе - добро, красоту, истину. Ценности существуют как целостная система. Совокупность ценностей, общепринятых в той или иной социальной группе, стране, выражающих особое видение ими социальной реальности, наз ывается менталитетом. Различают политические, экономические, эстетиче ские и другие ценности. Доминирующим видом ценностей являются нравстве нные ценности, которые представляют собой предпочтительные варианты в заимоотношений между людьми, их связей друг с другом и обществом. Культура обладает также к оммуникативной функцией, что позволяет закрепить связь личности и обще ства, увидеть связь времен, установить связь прогрессивных традиций, нал адить взаимовлияние (взаимообмен), провести отбор самого необходимого и целесообразного для тиражирования. Можно назвать также т акие аспекты назначения культуры, как быть инструментом развития социа льной активности, гражданственности. Сложность понимания фе номена культуры заключается также и в том, что в любой культуре имеются р азные ее пласты, ответвления, срезы. В науке они именуются субкультурами. Это - автономное образование внутри господствующей культуры со своими ц енностями, нормами, институтами, определенным образом жизни и мышления. Социальной базой формиров ания субкультуры могут быть возрастные группы (молодежная субкультура), крупные неформальные группы (хиппи, панки и т.п.), территориальные общност и (горожане, сельские жители, население малых городов), конфессиональные группы (православные, иудеи, протестанты, католики), национально-этничес кие образования (англосаксы, славяне, монголоиды) и т.д. Носители субкульт уры, как правило, не отрицают культуры целого, но все же существенно отлич аются от нее. Активное развитие сред ств массовой информации в XX в. привело к появлению новых культурных форм. Среди них особенн о распространилась так называемая массовая культура. Она возникла вмес те с возникновением общества массового производства и массового потре бления. В западной социологии этот термин в первую очередь означает "ком мерческая культура". Довольно часто считается, что массовая культура дем ократична, поскольку адресована и доступна всем людям. Массовой культуре часто пр отивопоставляется так называемая элитарная культура. Она ориентирован а на более узкий круг потребителей. В конечном счете элитарная культура призвана поднять уровень массовой, поэтому нельзя считать их антагонис тичными. В последнее время, как утве рждают современные философ, появилась еще одна новая форма культуры - эк ранная (виртуальная), связанная с компьютерной революцией, основанная на синтезе компьютера с видеотехникой. Социологи отмечают, чт о культура весьма динамична. Так, во второй половине XX в. в культуре произошли существен ные изменения: получили колоссальное развитие средства массовой инфор мации, возник индустриально-коммерческий тип производства стандартизи рованных духовных благ, увеличилось время досуга и затрат на досуг, куль тура стала отраслью рыночной экономики. Ряд социологов также выдел яет так называемую контркультуру, в которой отражаются оппозиционные, м ятежные социально-культурные установки и настроения, ценностные ориен тации. Можно отметить, что практически любая субкультура может принимат ь формы контркультуры (например, панки и т.п.). Наличие и распространение к онтркультуры расценивается социологами как признак кризиса культуры т ого или иного общества, неудовлетворенности людей существующей систем ой ценностей культуры. Заключение Изложенное выше позвол яет сделать вывод, что культура изучает все виды преобразовательной дея тельности человека, социальных общностей и общества в целом, а также рез ультаты этой деятельности. Сама целенаправленная созидательная деятел ьность формирует человека как субъекта исторического творчества. Его ч еловеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к соз данным в обществе ценностям, накопленным традициям, овладения опытом, на выками и приемами деятельности, присущими данной культуре. Не будет преувеличением опр еделить культуру как меру человеческого в человеке. Культура дает челов еку чувство принадлежности к сообществу, воспитывает контроль за своим поведением, определяет стиль практической жизни. Вместе с тем, культура есть решающий способ социальных взаимодействий, интеграции индивидов в общество. Социология культуры как отр асль социологического знания изучает указанные сложные феноменологич еские ряды и системы, стремится к пониманию и оформлению в научной терми нологии закономерностей указанных явлений. Список используемой л итературы 1. Бар улин В.С. Социальная философия. Ч.2. /В.С. Барулин М.: Изд-во МГУ, 1993.-240с. 2. Розин В.М. Введение в ку льтурологию / В.М. Розин М.: Международная педагогическая академия, 1994.-104с. 3. Фромм Э. Психоанализ и эти ка / Э Фромм М.: Республика, 1993.-415с. 4. Кузнецова Т.Ф. Культ ура: теории и проблемы / Т.Ф. Кузнецова и др. М.: Наука, 1995. 5. Флиер А.Я. Культурология для культурологов / А.Я. Флиер М.: 2000. 6. Кравченко А.И. Культурология / А.И. Кравченко М.: 2001. 20-27
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
По крикам больного, анестезиолог понял, что опаздывает на операцию.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культурологии "Основные тенденции развития европейской культуры ХХ века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru