Реферат: Трагедия А. С. Пушкина "Моцарт и Сальери" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Трагедия А. С. Пушкина "Моцарт и Сальери"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 185 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 Трагедия А . С . Пушкина “ Моцарт и С альери ” С древнейших времён до н аших дней человек задумывался над тем , что есть добро и зло , смерть и бе ссмертие , любовь и дружба. С точки зрения решения этих филосо фских проблем в художественном творчестве мне кажется наиболее интересной трагедия А . С . Пушкина “ Моцарт и Сальери ” . В своём реферате “ Гений и зло действо – две вещи несовместные ”. (Проблема добра и зла в трагедии А . С . Пушкина “ Моцарт и Сальери ” ) я преследую цель осуществить попытку рассм отрения проблемы добра и зла в понимании А . С . Пушкина . Исходя из темы реферата , п редметом исследования является трагеди я А . С . Пушкина “ Моцарт и Сальери ” ; задачей ис следования – рассмотрение категорий добра и зла в трагедии. Творчество А . С . Пушкина обнимает собо ю как предмет своего изображения все возм ожные формы бытия . Природа предст авлена Пушкиным в самых разных ракурсах , в том числе и как носящего в себе мировое зло , против которого человек ищет в с ебе способность отстоять себя в столкновении с ним . Человек всесилен , равно как и бессилен перед мировым злом : всесилен сво ей непокорно с тью ему , естественно и своим возвышением над ним , бессилен – невозможностью полного искоренения его . М ировое зло может входить в судьбу человек а , внося в неё элементы случайностей губит ельных , вплоть до катастрофических. Проблемы добра и зл а проходят сквозь всё творчество Пушкина . С особой остротой они поставлены в стихотворениях : “ Анчар ” , “ Утоплен ник ” , “ Н е дай мне бог сойти с ума … ” , “Бесы” , в поэме “Медный всадник” , в повести “Капитанская дочка” , в маленьких трагедиях таких , в первую очере дь , как “Скупой рыцарь” , “Пир во вр емя чумы” , “Моцарт и Сальери” . С непревзойдённой силой глобальный об раз мирового зла воплощён в “Анчаре”. “Анчар” приподносит нам мировое зло в двух ликах – заложенное как в пр ироде , так и в человеческой истории. Оказывается , что мировому злу куда больше простора в нашем историческом бытии , нежели в природе . В природном зле , по крайней мере , нет умысла совершать пагубное дело , обладая такой возможностью . В самом деле , к ачару , древу смерти ,- … и птица не летит, И тигр нейдёт… Зло в человеческо м бытии представляется иным , т.к . рождается из человеческого сознания. Но человека человек Послал к анчару властным взглядом : И тот послушно в путь потёк И к утру возвращался с ядом. Являясь изначальным , мировое зло вызывает гнев против себя со староны человеческого разума. Мировое зло у Пушкина неразумно , и тем н е мение , что касается его разума в человеческом обществе , объяснение ему следует искать как раз в самом ра зуме . С этой точки зрения остановимся подр обнее на трагедии “Моцарт и Сальери”. Трагедия “Моцарт и Сальери” закотчена А . С . Пушкиным 26 октября 18 30 года в Болдине . Постановка осуществлена при жизни автора в Большом театре Петербурга 27 января 1832 года . На сюжет пьесы Н . А . Римский– Кор саков (1844-1904) написал оперу (1897) В записке “О Сальери” (1832) Пушкин рез ко высказывается об итальянском композиторе , освиставшем оперу Моцарта : “Завистник , которы й мог освистать “Дон Жуана” , мог отравить его творца. Не столько исторические личности инте ресовали Пушкина , сколько человеческие типы в их отношении к прекрасному – к иску сству . Поэтапное позн ание , “проверка алгеб рой гармонии” , от ремесла - к творчеству “п о правилам” - и интуитивное прозрение , божестве нное наваждение , ощущение и воссоздание гармо нии спонтанно – два вектора пути в и скусстве . Не отвергая ни тот , ни другой путь , Пушкин создаёт худ о жественные образы , философски обобщённые ,- и в центре внимания ставит проблему нравственную . В катастрофический атомный век Пушкин стал нам особенно близок . Мысленно возвра щаясь к Пушкину , мы как бы говорим себ е : неужели мы так хорошо начинали , чтобы так плохо кончить ? Не может быть ! Пушкин в своём творчестве исследовал едва ли не главнейшие человеческие страс ти . В “Моцарте и Сальери” он раскрывает нам истоки одной из самых зловещих чел овеческих страстей – зависть . Прежде чем остановится на ро ли зависти в жизни человека , вспомним кем же были Вольфганг Амадей Моцарт и Анто нио Сальери . Вольфганг Амадей Моцарт (1756-1791)- австрийский композитор , обладал феноменальным слухом и памятью . Выступал как клавинист – виртуоз , скрипач , органист , дири жёр , блестяще имп ровизировал… Отражение гармоничной целостности б ытия , ясность , светоносность , красота сочетаются в музыке Моцарта с глубоким драматизмом… В музыке Моцарта органично претворён худож ественный опыт разных эпох , национальных школ , традиции на р одного искусства… Антонио Сальери (1750-1825)- итальянский композитор , дирижёр , педагог… Автор 40 опер , 4 ораторий , к антат , 5месс , реквиема , произведений для оркестр а и др . Среди учеников : Л . Бетховен , Ф . Шуберт , Ф . Лист. В замысле Пушкина , траге дия на зывалась “Зависть” . По ряду причин Пушкин отказался от этого названия . Прежде всего , оно противоречит отношению Пушкина к зависти , как к “сестре соревнования” . Пушкинский Сальери – не просто ме лкий завистник , он большой художник , но в его отноше нии к творчеству содержитс я как действительная истина , так и отрицан ие её . Таково , например , его суждение о творчестве : Что говорю ? Когд а великий Глюк Явился и открыл нам новы тай ны… Усильным напряжённым постоянств ом Я наконец в искусстве безгранич ном Достигнул степени высокой… Хвастая своим усе рдием , вынужден признаться , что в своём тв орчестве он опирается на тай ны искусс тва , открытые не им самим , а другим вел иким художником Глюком . Позиция – прямо п ротивоположная пушкинской , который считал , что учиться можно у кого угодно , но дорога у каждого художника должна быть своей , особенной . Бесконечно уверенный в себ е , М оцарт не особенно задумывается о своём ос обом назначении , поэтому , я думаю , он одарё н бесконечным чувством общности со всяким другим человеком , кем бы тот ни был . Напротив , Сальери , как бесконечно увере нному в себе , представляется , что “усильным , напряжённом постоянством” он не только “достигнул степени высокой” в творчестве , н о и безгранично возвысил себя над всеми остальными людьми. Противостояние их друг другу достигае т своего апогея в сцене со скрипачом . Моцарт восторгается им , говорит оего игр е “Чудо !” Сальери приводит это в беше нство : Мне не сме шно , когда маляр негодный Мне пачкает Мадонну Рафаэля, Мне не смешно , когда фигляр презренный Пародией бесчестит Алигьери… Сальери уверяет н ас , что он “зависти не знал… никогда !” Мне кажется , что это лишь уловка . Сальри видит в Моцарте якобы уклон ения от норм , заданных людям человеческой природой : О небо ! Где же правота , когда священный дар , Когда бессмертный гений – не в награду Любви горящей , самоотверженья , Трудов , усердия , молений послан – А озаряет голову безумца, Гуляки празного ? Сальери вознамерился , так сказать , исправить просчёт самого бо га как создателя человека . Он не просто мелкий завистник , досто йный осуждения . О н – богоборец , враг творческого начала в человеке , дарованного самой человеческой при родой . От такого человека , решительно отличающ егося от всех людей , как думает Сальери , один только вред , а не польза людям . Поэтому за людьми право убить е го , как он и убивает Моцарта : Что пользы в нём ? Как некий херувим, Он несколько занёс нам песен райских, Чтоб , возмутить бескрылое желанье В н ас , чадах праха,после улететь ! Так улетай же ! чем скорей , те м лучше. Моцарт – истинны й гений . Сальери – несостоявшийся бескрылый гений . Б . Бурсов отмечает , что Сальери – “претендент на гениальность , считающий е ё не “даром бо жьим” , а плодом усер дия и прилежания” . А раз у него это не получилось , он полон нелюбви к самом у себе , тем более к истинным гениям , ка ков Моцарт . Что пушкинский Сальери – зави стник , мы слышим от него самого . Что он убийца , убеждаемся , так сказать , воочию. Но что ещё разожгло его завис ть до бешенства , до желания убить ненавист ного ему человека ? Обычно на этот вопрос отвечают так : Моцарт , который для Сальери и сам по себе человек , недостойный своего дара , от души слушает – нелепую , неумелую , фальши вую иг ру трактирного скрипача , которого привел к Сальери . Сальери это бесит. По мнению М . М . Бахтина , Сальери – “хмурый агеласт” . Агеласт – человек , лишенный юмора , непонимающий его . Но если б Моцарт знал Сальери как агеласта , зачем бы он привел к нему в дом с крипача – неумеху да ещё приговаривал пр и этом : “Не вытерпел , привел я скрыпача… Чтоб угостить тебя его искусством” ? Нет , он ведет себя как человек , которому не терпиться поделиться свежеуслышанным анекдотом с другим , с другом , с тем , о ком он знает , чт о тот его поймет . Друго е дело , что реакция Сальери ошарашивает , о задачивает Моцарта , но он находит ей единс твенное правдоподобное объяснение : Ты Сальери, Не в духе нынче . Я приду к тебе В другое время. Единственно логичное о бъяснение поведения Сальери : “нынче” тот , по мнению Моцарта , “не в духе” , потому что “в другое время” он знал Сальери дру гим , да и последующий текст трагедии это подтверждает : вон как о живлен и с овсем не хмур Сальери во второй (и пос ледней ) сцене , где , кстати , возникает разговор о комедиографе Бомарше , с которым , как выясняется , был дружен Сальери . А главное , если принять , что Сальер и доводит до иступления именно веселость Моцарта , то связь этого эпизода с зв исьтью Сальери окажется весьма проблематичной . Как связаны между собой зависть Сальери и его же ненависть к Моцарту , от ко торой он заходится , хватаясь за яд и п ромышляя об убийстве ? Точнее – как одно здесь вытекает из другого ? Отвечая на это , обычно указыва ют , что Сальери завидует не столько дару Моцарта , сколько тому , что “священный дар ” , “бессмертный гений” – не в н аграду Любви горя щей , самоотверженья, Трудов , усердия , молений послан – А озаряет голову безумца, Гуляки празного… Вот , дескать , и ввесёлости Моцарта Сальери увидел очередное доказател ьство пренебрежения искусством , ли шнее свидетельство того , что с точки зрени я творчества он , Моцарт , - нонсенс , неправильнсо ть , недоразумение… Но те , кто так отвечают , те , кто так думают , идут здесь не за Пушкиным , а за самим же Сальери , кот орый именно та к все это и из ображает . Хитрый , коварный лис , поднаторевший в искусстве обмана , сумевший не просто втер еться в доверие к Моцарту , но сделаться близким ему человеком , стать ему другом , он издесь умело и ловко заметает следы . Признался было в том , что охваче н низким чувством , и тут донельзя его облагородил : он завидует , видите ли , не дару Моцарта , а тому что тот получил его не по заслугам ! Завидует , так сказат ь , из чувства справедливости ! Но как не прибавит обаяния выродк у это обстоятельство , так не облаг ород ит зависти констатация её благородного происх ождения . Завить вообще нельзя облагородить , её можно только изжить в себе , если осоз нал человек , что захвачен этим низким , кор ыстным чувтсвом и сумел мобилизовать все свои душевные силы на борьбу с ним . Го в о ря языком героев пушкинской тра гедии , зависть и чувство справедливости – “две вещи несовместные” ! Мне кажется , что именно в зависти истоки бешенства , которыми охвачен пушкинский Сальери . ( Хотя мнения исследователей на этот счет различны ) В пьесе Саль ери долго не м ожет овладеть собой . Не может успокоиться даже тогда , когда Моцарт играет ему свою новинку . Слушает ли её Сальери ? Наверняка не очень внимательно , поточу что в эт о время его воображение еще занято тракти рным скрипачем . Он и сам скажет об это м , едва замрут последние аккорды Моцартовой музыки : Ты с этим шел ко мне И мог остановиться у трактира И слушать скрыпача слепого ! – Боже ! Ты, Моцарт , недостоин сам с ебя. Да и в следую щей , второй сцене , конечно , искренне удивлен Сальери , узнав , что Моцарт пишет реквием . И , конечно , навряд ли он бы удивился , если б вслушался в то , что говорил ему Моцарт после ухода скрипача , перед тем как сыг рать ему свою новую вещь : Представь себ е… кого бы ? Ну , хоть меня – немного пом оложе ; Влюбленного – не слишком , а слегка – С красоткой , или с дру го м – хоть с тобой, Я весел… Вдруг : виденье гробовое, Внезапный мрак иль что-нибудь та кое… Пушкин знает законы музыки . Его Моцарт рассказывает другу не музыку , а о том душевном состоянии , в каком она была написана , делится с тревожными предчувствиями , о которых заговорит еще громче во второй сцене . Но Сальер и сейчас его не слушает , не слышит . Вот почему так неконкретна его восторженная оценка нового произведения Моцарта. Какая глубина ! Какая смелость и какая стройнос ть ! Он , кажется , ощущает и сам , что его рецензия слишком абстрак тна , и потому старается расцветить её : Ты , Моцарт , бог , и сам того не знаешь ; Я знаю , я. Но гармоническое ухо Моцарта улавлива ет неоправданное повышение регистра тона , и он возвращает друга , так сказать , с небес на землю : Ба ! право ? может быть… Но божество моё проголодалось. Странно бы поверить , что Сальери действительно считает Моцарта богом . Особенно после того , как тот привел к нему в дом трактирного скрипача , ра здувшего в душе Сальери бушующий костер з ависти . Ведь если до встречи со ск рипачем Сальери выражал свое удовлетворение т ем , что Слава Мне улыбнулась ; я в сердцах людей Нашел созвучия своим созданиям , - если он в это верил или хотя бы хотел в это ве рить , то приведенный Моцартом старик не ос тавил от его веры камня на камне . А закончил так : Не я один с моей глухою славой… С “глухою” - то есть со славой , нашедшей отклик в немногих сердцах , с очень малой , очень у зкой , очень ограниченной известностью ! На собс твенную погибель привел Моцарт слепца скрипач а к Сальери , превратив его из злейшего своего завистника в злейшего врага ! (от зависти до вражды – один шаг ) Потому что слава цель и см ысл существования Сальери в музыке , которая для него всего лишь средство к достиже нию славы , подножие на пути к ней . Сальери и сам свидетельствует , что устремился к славе сразу же , как только взялся за сочинительство . Свидет ельствует , так сказать , косвенно – не желая тог о , не замечая , что проговаривается . Потому что собирался утвердить о себе прямо прот ивоположное впечатление : Я стал тво рить , но в тишине , но в тайне, Не смея помышлять ещё о славе. Но , вспоминая о пер вых своих шагах в творчестве , описывая , ка к именно “стал творить” , он не только не подтверждает , что слава его в то вр емя не занимала , но наоборот – показывает , что лишь о ней и думал , “помышлял” , “смел по мышлять” : Нередко , проси дев в безмолвной келье Два – три дня , позабыв и сон , и пищу , Вкусив восторг и слёзы вдохнове нья , Я жёг мой труд и хо л одно смотрел , Как мысль моя и звуки , мной рождённы, Пылая с лёгким дымом исчезали. Ибо чем же ещё , если не помыслом о славе , объяснить хладно кровное уничтожение Сальери даже тех своих опусов , бл агодаря которым он вкусил “восторг и слезы вдохновенья” , которые ощут ил как “мной рождены” - физической частичкой самого себя ? Чем объяснить такое его са моедство , если не расчетливым прикидыванием , п римериванием , лосягают или нет его создания до известных, знаменитых , прославленных об разцов ? Время сумело примирить Сальери со славой . Он и сам вышел на тропу извест ности , Однако Сальери недобро памятлив на чужой успех.Но почему же всего этого не видит в Сальери Моцарт ? Конечно , прежде всего потому , что Сал ьери безупречно и грает роль друга Моцарта , а тот не мож ет распознать его игры . Не может не по простодушию и не потому , что якобы ли шен проницательности , а потому что Сальери ни разу не дал ему повода что-либо заподозрить. Величайшее психологическое мас терство Пушкина проявляется в этой трагедии в том , что его герои говорят на разных языках , но Сальери так умно при этом приспосабливается к собеседнику , что тот уб ежден , что они – союзники , единомышленники . Эта убежденность особенно сказывается в ег о обра щ енном к Сальери тосте , который выражает не только огромную приязнь , не только громадное доверие к Сальери , но и неколебимую уверенность Моцарта в их сопричастности друг другу : За твоё Здоровье , друг , за искренний союз, Связующий Моцарта и Сальери , Двух сыновей гармонии . Трагикомизм ситуации з десь состоит в том , что с этими словам и Моцарт выпива ет яд , так и не сумев понять , с кем имеет дело. Постой же : вот тебе, Пей за мое здоровье .(… ) Ты , Сальери, Не в духе нынче… Осмысливая трагед ию “Моцарт и Сальери” как трагедию о дружбе , С . Н . Булгаков писал : “Что е сть дружба , не в психологии ее , но в онтологии ? Не есть ли она выход из себя в другого (друга ) и обретение себя в нем , некоторая актуализация двуипостасности и , следовательно , преодо л ение сам оограниченности самоотречением ? В друге не зр ится ли то , что желанно и любимо выше своего Я , и не есть ли это – созерцание себя через Друга в Боге ? Оказа вшийся жертвой предательства Моцарт – “друг Моцарт” , как назовет его в этот момент Сальери , св оим “мы” окончательно скре пляет не только выбор и поступок , но и Судьбу – оставаться самим собою , - и потому на пороге смерти открывается для н его некий высший , сверхличный и сверхматериал ьный источник силы , который придает спокойную уверенность его слова м : Нас мало избран ных , счастливцев праздных, Пренебрегающих презренной пользой , Единого прекрасного жрецов… Этот простодушный “реб енок , чудак , на которого могут в лучше м случае улыбнуться все понимающие “в зрослые” , оказывается , знал все : прежде всего меру им сделанного ; знал , что такое гени й и какую цену платит он за право быть собой ; знал , какая страшная это опасн ость и вместе с тем какое великое сча стье . И вопрос “не п равда ль ?” звучит здесь скорее не как “приглашение к диалогу” , а почти как требование сл едовать открывшейся истине – в упрочение верности слов , в которых уже не догадка прозрение – свидетельство . Так завершается “трагедия Моцарта” , в духовном опы те которого для Пушкина открывается выход из бездны – к еди ному источнику Красоты , Добра и Истины. Когда речь заходит о том , что Б омарше кого-то отравил , Моцарт произносит знам енитые слова : Он же гений, Как ты да я . А гений и злодейство – Две вещи несовместные. Почему же несовме стные ? Мне кажется потому , что гений по Моцарту (и Пушкину ), - человек , наиболее приспо собленный творить добро , а челов ек , пр испособленный нравственно и физически творить добро , не способен на зависть и не может быть злодеем. Список л итературы 1. Т . Алпатов а . Трагедия Моцарта . Литература , № 10, 1996г. 2. Б . Бурсов . Судьба Пушкина . Л ., 1996г. 3. Ф . Исканде р . Моцарт и Сал ьери . Литература , № 10, 1996г. 4. Г . Краснух ин . Злодеяние и возмездие . Литература , № 10, 1996 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мудрость - это когда задница успокоилась и уже ничего не ищет!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Трагедия А. С. Пушкина "Моцарт и Сальери"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru