Контрольная: Основные нравственные типы личности - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Основные нравственные типы личности

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 127 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Название: Основные нравственные типы личности Министерство образования Российской Федерации Самарский государственный аэрокосмический университет имени академика С.П. Королева факультет заочного обучения Кафедра философии Контрольная работа ”Основные нравственные типы личности” Выполнил а Сафина Е.О., группа 9735 Проверила Коновалова Г.В. Оценка Дата Самара 2010 Оглавление Введение Нравственные типы личности Потребительский тип личности Конформистский тип личности Аристократический тип личности Героический тип личности Религиозный тип личности Заключение Список литературы Введени е Этика - эт о философская наука о морали. Мораль, нравственность - совокупность норм, регулирующих межличностные отношения. Моральный облик человека - это со вокупность личных качеств человека, позволяющих ему совершать поступк и определенного типа (вести себя определенным образом). На основе этих по ступков мы делаем вывод о социальной значимости и ценности человека. Нравственные нормы отвечают каким либо потребностям общества. Они выра батываются обществом стихийно на основе культурных традиций и обычаев и, по сути, являются ограничением человеческого произвола в интересах са мого же человека. Человек нравственен, культурен, если он осознал необхо димость поступать в соответствии с требованиями морали, т. е. нравственн ые нормы и ценности, свойственные конкретному историческому моменту ст али его личным убеждением. Нравственные требования формулируются в виде норм однотипного поведен ия в типичных обстоятельствах. Они усваиваются главным образом в процес се воспитания путем многократного повторения и в процессе межличностн ого общения методом «проб и ошибок». [3] Нравств енные типы личности В культур ологии XX века не раз предпринимались попытки строить не столько классиф икации, сколько типологии. Как О. Шпенглер выделял архетипы различных ку льтур (Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993), а К. Юнг - психологические типы (Юнг К. Пс ихологические типы. М., 1992), такой же метод можно применить и к исследованию нравственных процессов. Преимущество подобного подхода заключается в том, что он стремится учесть все многообразие нравственного, не задавая однопланового критерия в анализе. Предлагаемые типы нравственности и с оответствующие им типы нравственной личности не совпадают с историчес кой последовательностью, в каждую эпоху есть представители всех типов с разу. Они не имеют прямой связи с социальной средой, хотя большие социаль ные группы часто разделяют единый моральный стереотип. Хочется разгран ичить нравственные типы личности не по внешним морали критериям (истори ческим периодам, социальному происхождению, связи с идеологией), а по ее с обственным сущностным признакам. Логика самой морали приводит к тому, чт о типы оказываются такими, а не иными. Хотя их разграничение не является с трогим в научном смысле. В описании каждого нравственного типа личности мы постараемся показать: 1) общий смысл его моральных взглядов, 2) господствующую моральную ценность, 3) присутствие специфических признаков морали, их неповторимое сочетани е, 4) жизненную судьбу людей такого типа. [2] Потреби тельский тип личности “Потреби тельский” тип. ...Он широко распространен, его логика понятна даже ребенку . Мораль в его представлении - это установление в обществе, которое позвол яет индивиду достигать счастья. Она полезна и во многом приятна. Как в при митивной схеме воспитания: веди себя хорошо - получишь конфетку. Бескоры стие морального мотива является для такого мышления еще непосильно сло жной идеей. Человек этого типа надеется найти в морали средство получени я той или иной жизненной “конфетки”. Вот почему он и назван условно “потр ебительским типом”. Такой человек считает, что польза является основным , а главное - единственным, мотивом поведения. Значит и моральные поступки - одна из разновидностей полезных. Они должны вести к цели, к успеху, приоб ретению всяких благ и, в конечном счете, к счастью. Стремление к счастью пр едставляет главную ценность для этого типа нравственной личности. Ориентация “потребителя” закономерно является индивидуалистической. Каждый стремится к счастью поодиночке, и только потом, поскольку мне неу ютно блаженствовать одному, я начинаю размышлять и заботиться о счастье других людей. Если я достиг успехов в жизни, мне хочется поделиться своим рецептом с другими людьми - пусть им тоже будет хорошо. [Типичный пример то му - творчество Д. Карнеги и другие пособия типа “Как заработать миллион”, “Как выйти замуж”]. Общий принцип морали таков: стремись к своему счастью в той мере, в какой это не мешает ближнему стремиться к его счастью. Если п оследнее ограничение отсутствует, то бесконтрольное личное процветани е превращается в аморальное хапужничество и агрессию по отношению к люд ям. Искомое счастье понимается “потребителем” как достижение: денег, славы, власти, благополучия семьи и т. п. А все это - ценности социальные. Да, потреб ительский тип хочет приобрести как можно больше для себя, но только в общ естве и благодаря его содействию эти мечты могут сбыться. Вот почему так ой человек может быть общественно полезным, приятным в общении, прекрасн ым семьянином. Кроме того, поскольку всего этого надо еще добиться, то это т тип деятелен, активен. А значит от него могут исходить и светлые идеи, и п рогрессивные преобразования. Для деятельного человека на первый план в морали выдвигаются не мотивы, а поступки. Сложная моральная мотивация, к ак указывалось выше, здесь не нужна. Решительность его основана на убежд енности в своей правоте. Какому же источнику моральных правил доверяет такая личность? В первую о чередь - самому себе. Применение же общих соображений зависит от ситуаци и, в которую я попал. И это второй источник нравственности. А поскольку сит уации бесконечно разнообразны, то и правила морали не вечны, а весьма отн осительны. На практике такой релятивизм может докатиться до полной безн равственности. Когда всякие нормы порядочности, забываются, ситуация и л ичная выгода позволяютмне с легкостью попирать права других. Конечно, людям с другим типом нравственной организации потребительски й образец может представляться и “мещанским”, и “деляческим”, и “хищным” . В ответ на эти обвинения “потребитель” может предъявить свои собственн о моральные заслуги. Пусть идеалы не столь возвышенны, зато они воплощен ы в жизнь; пусть мы не очень бескорыстны, но жизнь наша налажена и в асоциа льные крайности мы не впадаем; пусть мы несколько эгоистичны, зато забот имся о нуждах человека и не терзаем его невыполнимыми требованиями. За э тими ценностными ориентациями просматривается образ активного челове ка, предпринимателя по роду деятельности, буржуа по социальной принадле жности, прагматика по стилю мысли, жизнелюба по мироощущению. Его можно о бнаружить во все времена. Главной нравственной ценностью людей потреби тельского типа является счастье, мотивом - польза, ориентациями - индивид уализм, релятивизм, социальность и активность. [2] Конформ истский тип личности Конформи зм (от поздне лат. conformis -- «подобный», «сообразный») -- пассивное, некритичное п ринятие господствующего порядка, норм, ценностей, традиций, законов и т. д . Проявляется в изменении поведения и установок в соответствии с изменен ием позиции большинства или самого большинства. Выделяют внешний конфо рмизм, внутренний конформизм. Нонконформизм можно рассматривать как ко нформизм к нормам и ценностям меньшинства. В бытовом использовании слова «конформизм», «конформный» имеют, чаще вс его, отрицательную окраску, акцентирующую внимание на негативной роли к онформизма. Из-за образующейся ложной дилеммы, нонконформизму часто при писывают отсутствие негативных качеств, свойственных для конформизма, и положительные качества, отсутствующие у конформизма. [1] “Конформистский” тип. ...Главная ценность конформистского типа - это чувс тво общности с социальной средой. Будь то родная деревня, нация, класс или просто круг знакомых, именно социальная группа является для такой лично сти источником нравственных норм и представлений. Если в окружении укор енились высокие требования к поведению, человек вырастает прекрасно во спитанным. Может быть, даже с излишнейстрогостью. Мало того, что личность здесь социально ориентирована, ее устремления но сят коллективистский характер, а не индивидуалистический, как у “потреб ителя”. Личному счастью предпочитается всеобщее согласие, приспособле ние к господствующим ценностям считается лучшим путем нравственного с овершенствования, а главный мотив поведения - быть, как все. А потому, раз п оследующие поколения поступают, как и предыдущие, складываются мощные т радиции, которые придают устойчивость нравам. “Конформистский” тип нравственной личности в равной степени может сло житься и в среде дворянства, и в среде крестьянства, и в любой другой среде . В плане сознания эта личность пассивна, ибо все нормы выработаны давным- давно. Но при внутренней пассивности критерием нравственности здесь яв ляются поступки. Поведение предписано обычаем, грань между моральным и п ривычным может почти стираться. Поведение приличное становится синони мом хорошего, а нравственная непохожесть изгоняется. Если “потребитель ский” тип наивно верит, что все люди одинаковы, то “конформистский” хоче т, чтобы все были одинаковы - похожи на него. Отсюда - нетерпимость к другим моральным системам, но достаточная снисходительность к нарушителю вну три своей среды. Если только он нарушает правила, но не отвергает сами нор мы. Грешник может раскаяться и вновь будет принят “в лоно”. Итак, основная нравственная ценность конформистского типа - это коллект ивное счастье. Такая социальная ориентация предполагает любовь к тради циям, приспособление к ним, желание поступать “как все”, ориентацию на де ла в сочетании с непоколебимой верой в основы нравственности. [2] Аристок ратический тип личности “Аристок ратический” тип. Название говорит само за себя. Аристократизм первонача льно считался достоинством, передаваемым по наследству. И раз ты от рожд ения принадлежишь к сословию, которое выше других, то честь его нельзя ро нять. Знать может обеднеть, попасть в опалу, быть свергнута революцией, но чувство своей “особости”, которая не зависит от переменчивости земной с удьбы, остается. Чувство собственного достоинства, которое нельзя отнять - вот отличител ьная черта нравственного аристократизма. Оно, как известно, встречалось у венецианского гондольера или разбойника не реже, чем у напудренного пр идворного или рыцаря. Такими “аристократами” могут оказаться и люди арт истического мира. Принадлежа искусству, они всегда чувствуют себя возне сенными над простыми смертными. Ими могут быть ученые или философы, горц ы и даже нищие. В этих кругах каждый должен быть личностью, и достаточно яр кой. Такой человек отвечает за свои поступки не перед общественным мнени ем, а только перед самим собой. Мораль особых социальных групп противостоит обыденным нравам своей эп охи. А нравственная личность аристократического типа противостоит люб ым общественным условностям и правилам, если они не в согласии с ее совес тью. Такой индивид неизбежно асоциален. Нет, он не обязательно будет разб ойником или даже просто нарушителем порядка. Но его мораль будет странной, непохожей. Его моралью. Естественно, что в св оей основе такая ориентация индивидуалистична. Из всех специфических ч ерт морали аристократический тип воплощает (и выпячивает) все то, что свя зано с автономией нравственной личности, самозаконодательством воли, с вободой выбора. Свобода - вот основная нравственная ценность этого типа. Потому отсутств ие счастья или привычного социального положения не могут сломить челов ека с аристократическим духом. Была бы возможность оставаться самим соб ой. Свобода по отношению к внешним условиям делает “аристократа” нескол ько равнодушным к нравам окружающей среды. Если социальная среда и кажет ся этому типу недостаточно нравственной, он не стремится преодолеть ее к осность, а предоставляет самой себе, пока она не посягает на его личную св ободу. Это пассивный в поведенческом отношении тип. Он обожает свой внут ренний моральный мир и действует сообразно своим убеждениям, не интерес уясь практическими последствиями... Внутренний голос совести является надежным источником нравственных пр авил. Но не следует забывать, что он может вводить в заблуждение. “Аристок рат” полон духовных переживаний и устремлений, но их источник кажется ем у иррациональным. Так нравственность делается сродни искусству, длянее тоже надо быть особо одаренным, творческим человеком. Итак, главная нравственная ценность аристократического типа - это свобо да быть самим собой, для этого он индивидуалистично сосредоточен на внут реннем мире, мотивах поведения, чистоте идеалов, следует духовным традиц иям. Поэтому же при общей асоциальной ориентации он пассивен по отношени ю к общественной среде, толерантен, а иногда и равнодушен. [2] Героиче ский тип личности В философ ско-этическом понимании герой -- человек, совершающий акт самопожертвова ния ради общего блага. В философии это понятие осмысливалось Гегелем, гд е герой трактуется как воплощение национального духа. [1] “Героический” тип. Герой, по определению, всегда борется с обстоятельств ами. Это могут быть исторические события, люди, идеи. Факт тот, что в глазах героя они являются недостаточно нравственными и он хочет эти обстоятел ьства преобразовать. Как и “аристократ”, “герой” выделяется на фоне соци ального окружения. Но противостоит ему не пассивно, а активно и наступат ельно. Он не желает примириться с миром, каков он есть. И не потому, что заде ты его личные интересы. “Потребитель” тоже может быть прекрасным борцом за справедливость, если он сам обижен и надеется получить от этой справе дливости некоторую пользу для себя. “Герой” противостоит всему тому, что не выдержало сравнения с идеалом, с идеей абсолютного добра. А поскольку в мире почти ничто не совершенно, то, начав борьбу с какой-нибудь частной н есправедливостью, приходится потом сражаться со всем миром. Но “героя” э то не смущает. Идея играет в нравственном сознании героического типа личности ведущу ю роль. Это вообще идейный человек. В отличие от всех предшествующих, где т еории привлекались как бы задним числом для обоснования интуитивно зан ятой жизненной позиции. Здесь же рациональная аргументация является ве дущим мотивом поведения. И этим мотивам придается чрезвычайное значени е. Конечно, “герой” - человек действия, нонравственный смысл для него несу т не столько события, сколько их объяснение. И врагом морали окажется вся кий, кто делает то же, что и сам “герой”, но по другим мотивам. Терпимость- не героическая добродетель. Какого же рода идеи очаровывают нравственное сознание “героя”? В первую очередь - это поиск справедливости. Справедливость - основная моральная ценность этого типа нравственной личности. Счастье и смысл жизни постиг аются в борьбе за нее, и свобода личности состоит в том, чтобы поставитьсе бя (добровольно!) на службу этой Идее. Как бы ни понималкаждый конкретный ч еловек, в чем состоит справедливость, ясно, что это понятие относится не с только к внутреннему миру личности, сколько к общественным взаимосвязя м. Потому личности героического типа - это люди социально ориентированны е. Мысль о служении обществу встречается здесь обязательно. Но, в отличие от “конформиста”, “герой” интересуется нетекущими, а перспективными за дачами. Он стремится к тому обществу, которое должно быть в соответствии с идеалом справедливости. Разницу между сущим и должным “герой” ощущает очень остро, потому люди э того типа обладают чрезвычайно развитым чувством долга. А если понимать , что напряженное долженствование - это сущностная черта морали, то понят но, что специфику нравственности данный тип воплощает с наибольшей сило й. Это “самый моральный” тип. (Иногда даже гиперморальный, когда человек з абывает, что кроме нравственных ценностей есть и другие, вовсе не безнра вственные ценности). Человеку долга все остальные кажутся недостаточно совершенными. Идея “героя” всегда возвышенная и благородная. Но конкретных теорий спр аведливости много, и горе, если одна окажется примитивной, не учитывающе й сложность и многогранностьмира. Тогда “герой” окажется фанатиком от м орали и на деле будет разрушать те основания нравственности, которые соб ирался поддерживать. Однако личное благородство людей этого типа не вызываетсомнений. Если о ни заблуждаются, то заблуждаются искренне. Героический тип личности встречается не только среди социальных рефор маторов, иначе таких людей было бы немного. Как говорится, “в жизни всегда есть место подвигу”. Самые простые поступки обычного человека могут осу ществляться наоснове сложных мотивов и высоких ценностей. Итак, героический тип нравственной личности главной ценностью полагае т справедливость, занимает активную и социально заинтересованную жизн енную позицию, обращает внимание на рациональные мотивы поведения и их и дейное обеспечение, в целом имеет высоко моральную ориентацию. [2] Религио зный тип личности “Религио зный” тип. ...Главная нравственная ценность “религиозного” типа нравстве нной личности - смысл жизни. Все нормы, принципы, идеалы - вторичны. Это част ности по сравнению с чувством своей неслучайности в мире, в бытии в целом. Чувство гармонии Божьего творения, где каждая былинка имеет свое назнач ение, переходит здесь в учение о предназначении человека. Учения могут б ыть самые разные: христианские и буддийские, ортодоксальные или лично из обретенные. Все они находят источник нравственности вне человека и обще ства. Она оказывается укорененной в закономерностях более фундаментал ьных, чем земные. Называются ли они Богом, законом кармы, законом Космоса и ли иначе, не имеет существенного значения. Выходя мыслью и чувством за пр еделы только человеческого, личности такого типа выходят и за пределы то лько морального. Обычная нравственность здесь сама собой разумеется, но “мораль для людей” считается ограниченной и в общем то несовершенной. Ес ли “герой” считает мир несовершенным, он стремится преобразовать его. “В ерующий” же считает мир не исправимым и стремится сам выйти за его преде лы. Отрешенностью от земных правил жизни люди религиозного типа раздраж ают всех остальных, поскольку их действия не имеют видимого резона. Моти вом поведения выступает сильное моральное чувство, сродни любви. Недаро м любовь предлагается христианством как универсальный способ отношени я к миру. Это редкий и сложный мотив. Излишне говорить, что рациональное об основание поступков не играет здесь особой роли. Аргументы подбираются в свете общей линии, которая может выглядеть со стороны как догма. Однако против догматичности верховного идеала говорит его жизненность и жизн еспособность. Словно личность земная получает от верховного идеала вся кий раз конкретный совет. “Верующий” скажет, что нравственные решения да ются путем откровения или озарения. Как и “аристократу”, ему слышится вн утренний голос, голос совести. Но он знает источник этого голоса. Естественно, что тот, кто способен увидеть “подобие Божье” в самом после днем человечишке, обладает поистине безграничной терпимостью к слабос тям людским и в области мысли, и в области поступков. Это не презрительная терпимость “аристократа” и уж, конечно, не равнодушие. Это понимание отн осительности всякой человеческой истины, а потому и относительности за блуждения; понимание того, что злые поступки происходят в основном от сл абости, а злые мысли - от глупости» а не от природного зла. Для “верующего” врагов нет, “низших” нет, “чужих” нет. У него обострено чувство моральног о равенства всех людей и единства человеческого рода. А это один из самых существенных признаков морального воззрения на мир. Итак, религиозный тип личности исповедует мораль, где ведущей ценностью является смысл жизни, мотивом - любовь к человеку и чувство высшего единс тва с людьми и миром. Это внесоциальная, но активная личность, чье мировоз зрение выходит за пределы чисто морального и руководствуется пережива нием ценностей самого высокого порядка. [2] Заключе ние В заключе ние следует еще раз напомнить о признаках, положенных в основу описания основных нравственных типов личности. Это высшие моральные ценности: см ысл жизни, свобода, счастье, справедливость. Это возможные источники мор ального закона: общество, Бог или сама личность. Это значимость мотивов и ли поступков, идей или чувств, простых норм или высоких идеалов. Это приве рженность долгу или привычке, индивидуализму или коллективизму, социал ьной или внесоциальной ориентации. Это активная или пассивная жизненна я позиция, нетерпимая или толерантная, прагматическая или специфически моральная. Комбинации этих признаков отражают многообразное ... строение самой нравственности. [2] Список л итературы 1. http://ru/wikipedia.org 2. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика: Учебное пособие. - Мн.: изд. В.М. Скакун, 1995. - 320 с. 3. Коробкова С.Н. Деловое общение: этика, психология, философия. 2004. - 162 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мне 27 лет, а мама до сих пор пытается лезть в мою личную жизнь! Ну вот почему нельзя молча давать карманные деньги?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культуре и искусству "Основные нравственные типы личности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru