Реферат: "Этика" Спинозы: "О человеческом рабстве" и "О могуществе разума или о человеческой свободе - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

"Этика" Спинозы: "О человеческом рабстве" и "О могуществе разума или о человеческой свободе

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 87 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ГО СУДАРСТВЕННАЯ КОНСЕРВАТОРИЯ им. Н.А. Римского-Корсакова Реферат на тему: «Этика» Спинозы: «О че ловеческом рабстве» и «О могуществе разума или о человеческой свободе» Выполнила Зайнуллина Р.И. II курс, оркестровый факультет Руководитель реферата: Резников преподаватель кафедры общественных и гуманитарных наук Санкт - Петербург, 2009 г. Барух Спиноза (известное написание его имени Бен едикт - латинизированная версия его подлинного имени) является одним из наиболее ярких мыслителей школы рационализма. Он жил с 1632 по 1677 год, во време на расцвета рационалистической философии. Хотя его наследие не так бога то, как, например, наследие Рене Декарта, но немногие его работы отличаютс я великолепной продуманностью и четкой структуризацией. Последователь ный сторонник применения разума и логики во всех отраслях человеческой мысли, он сумел использовать доказательственный подход, применяемый об ычно в математическом изложении даже в своих философских работах. Он род ился в Амстердаме в семье евреев, бежавших из Португалии от религиозных преследований. Первоначальное образование он получил в семиклассном е врейском училище, где преподавалось еврейское богословие и древнеевре йский язык. Большой интерес у него вызвала математика и медицина, тем сам ым все более и более отдаляя его от общины. В итоге это приводит его к отлучению от религии (1656 г.). Примерно в это время о н написал свою первую работу «Краткий трактат о боге, человеке и его счас тье». (1658-1660гг.). Дальнейшая судьба Спинозы также была нелегкой, он много рабо тал, но очень мало печатался. Практически все свои идеи ему приходилось р аспространять путем переписки и личного общения. Под его именем и при ег о жизни вообще вышла всего одна работа, «Основы философии Декарта, доказ анные геометрическим способом»(1661-1662 гг.). Второй его книгой, которая тоже вы шла при его жизни, хотя и анонимно, был «Богословско-политический тракта т» (1670г.) «Этика», которая была окончена в 1675 году, увидела свет только после е го смерти, в «Посмертном издании», осуществленном его друзьями в 1677 году. Н о судьба его работ по прежнему была трагичной. Всего через несколько мес яцев спустя публикация была запрещена и не переиздавалась до 19 века ). Б. Спиноза стал автором наиболее разработанной, полной и обоснованной фи лософской системы Голландии нового времени, последователем Рене Декар та и ярким представителем европейского рационализма. Предметом философских исследований были: 1. проблема субстанции; 2. теория познания; 3. этика, вопрос соотношения свободы и необходимости. Важная философская заслуга Спинозы -- подробная разработка теории субст анции, в которой рассматривалась суть бытия. За основу была взята теория о субс танции Декарта, с которой Спиноза был в целом согласен, но пытался преодо леть ее недостатки и создать собственную, более совершенную. Главным недостатком декартовой теории субстанции Спиноза считал ее ду ализм, видя в нем противоречивость, которая заключалась в том, что, по Декарт у: субстанция -- это сущность, которая для своего существования не нуждает ся ни в чем, кроме самого себя; все сущности (субстанции), не нуждающиеся дл я своего существования ни в чем, кроме самого себя, тем не менее сотворены кем-то (чем-то) иным -- высшей и единственной истинной субстанцией -- Богом и в свое м существовании полностью зависит от него. Отсюда налицо противоречие между независимостью субстанций от всех др угих субстанций и одновременной зависимостью их всех (и в отношении сотв орения, и в отношении существования) от другой субстанции -- Бога. Разрушая это противоречие, Спиноза выдвигает самостоятельное учение о единой субстанции, в котором не существует различия между высшей субста нцией - Богом и сотворенными им другими субстанциями. Именно в этом прояв ляется пантеистическое направление его философии. Данная (единая) субст анция заключает в себе окружающий мир (природу) и Бога, т. е. природа и Бог - е дины. Он утверждает, что не существует Бога, находящегося и творящего вне природы, возвышающегося над природой. Бог внутри природы (Он и есть Приро да). Только единая природа-Бог обладает способностью творить, является "м иром творящим" и создает "мир сотворенный" -- единичные вещи. А единичные ве щи существуют не сами по себе, а являются всего лишь проявлениями -- "модус ами" единой субстанции. Они (модусы) всецело зависят от единой субстанции, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, име ют начало и конец своего существования. Сама же субстанция обладает следующими качествами: - существует; - самостоятельна и независима от кого-либо; - имеет внутреннюю (а не внешнюю, как модусы) причину самой себя; - обладает множеством свойств (атрибутов), основные из которых -- мышление и протяжение (в данном случае мышление и протяжение -- свойства всей субст анции, а не отдельных модусов, как у Декарта); - бесконечна в пространстве и времени; - вечна (несотворима и неуничтожима); - неподвижна. Одной из ключевых проблем в «Этике» Спинозы являлась проблема соотноше ния свободы и необходимости. Эту тему он раскрывает в 4 и 5 частях своего пр оизведения. А именно в 4 части, названной «О человеческом рабстве, или о си ле аффектов.», философ говорит о человеческом бессилие перед воздействи ем бесчисленного количества аффектов. Основная задача «Этики» - доказать способность разума сопротивляться а ффектам. Аффектом называется как состояние человеческой души, имеющей с мутные или ясные идеи, так и связанное с этим состояние человеческого те ла. Человек, как и всякая вещь, стремится пребывать в своем существовании и сохранять его, поэтому человек (в норме) не может желать себе физическог о ущерба или гибели, «ни одна вещь сама по себе не ищет своего уничтожения ». Аффект есть выражение этого стремления человека к самосохранению. Осн овных аффектов, переживаемых человеком, три: удовольствие, неудовольств ие и желание. Аффекты, возникнув от тех или иных причин, могут слагаться др уг с другом многочисленными способами, образуя все новые и новые разнови дности аффектов, страстей. Их разнообразие вызывается не только природо й того или иного объекта, но и природой самого человека. Любая страсть ест ь, безусловно, аффект, но не всякий аффект есть страсть. Страстью являются лишь те аффекты, которые связаны со смутными, неадекватными идеями, т.е. аф фекты, возникающие на основе чувственного познания. Власть аффектов над людьми увеличивается вследствие всеобщего предрассудка, будто люди св ободно владеют своими страстями и могут в любой момент от них избавиться . Аффекты-страсти могут заполнять все сознание человека, упорно преследо вать его, вплоть до того, что находящийся под их воздействием человек, даж е видя перед собой лучшее, будет вынужден следовать худшему. Бессилие че ловека в борьбе со своими страстями Спиноза называет рабством. Естестве нные желания являются формой насилия. Мы не выбираем, чтобы иметь их. Наше желание не может быть свободно, если оно подчиненно силам вне себя. Таким образом, наши реальные интересы находятся не в удовлетворении этих жела ний, но в преобразовании через познание их причины. Рассудок и интуиция (ясное непосредственное постижение) призваны освоб одить человека от подчинения страстям. Как только мы узнаем, что являемс я частью «мировой» системы и подчинены рациональным необходимым закон ам, мы понимаем, насколько иррациональным было бы желать, чтобы вещи были отличны оттого, что они есть - все вещи необходимы ... в природе нет ни добра, ни зла». Это означает, что иррационально испытывать такие чувства, как за висть, ненависть и чувство вины. Существование этих эмоций предполагает существование различных, независимых вещей, действующих в соответстви и со свободной волей. Так что мы прекращаем чувствовать такие эмоции и на ходим мир. Спиноза считает, что аффекты и разум составляют в совокупности человече ский дух, и тот из них, кто возьмет верх, уже предопределен к этому сущност ью Бога. Свободен скорее тот, у кого адекватные идеи господствуют над сму тными идеями аффектов, т.е., тот, у кого божественная часть подчинила себе менее божественную. Свобода означает, следовательно, внутреннюю структ уру состояния духа, а вовсе не его генезис, а постольку человек может быть детерминированным к свободе. Свобода означает, возможно, более полное то ждество с Богом и даже осознание этого тождества. Спиноза не исключает, ч то этой свободе можно научиться, напротив, пятая часть "Этики" указывает п ять правил для достижения господства духа над аффектами. И, тем не менее, т от факт, что человек узнает и применяет эти правила, сам детерминирован. Т аким образом, свобода, достигаемая у Спинозы при помощи достоверного зна ния, не устраняет аффектов, - это невозможно, а проясняет их благодаря осоз нанию их места в цепи универсальной. Поскольку свобода отождествляется у Спинозы с познанием мировой детерминации, стремление к самопознанию с тановится у Спинозы сильнейшим из человеческих влечений. Сугубо рацион алистическая концепция свободы, развиваемая Спинозой противоречива по своей сути. Свобода одновременно и активна и пассивна. Ее активность свя зана с тем, что человек, развивающий только разумную деятельность, получ ает возможность управлять своими аффектами. Сама эта возможность - одно из важнейших следствий познания мировой необходимости, исходя и слов ав тора "Трактата об усовершенствовании разума", "дух тем лучше понимает себ я, чем больше он понимает природу ...и, чем лучше он понимает порядок природ ы, тем легче удержать себя от тщетного. Именно так понимаем мы слова Спинозы, сравнивающие раба о свободного: "Пе рвый помимо воли делает то, чего совершенно не знает; второй следует толь ко самому себе и делает только то, что он признает главнейшим в жизни и чег о вследствие этого он всего более желает" . Свободный руководствуется од ним только разумом и потому следует своей природе. Чтобы принимать прави льные решения, человек совершенствует свой разум и познает свою природу , а через нее и природу Бога. Поэтому Спиноза отрицал свободу воли и свободу выбора. У человека не быв ает ситуации выбора между двумя благами. Его выбор ограничен возможност ью выбрать то, что предопределено ему природой, или предаться аффекту. Ск лониться к аффекту нельзя сознательно, значит следование аффекту несво бодно. Свобода заключается в самоопределении в соответствии с природой. Поэтому свобода есть познанная необходимость. Но быть свободным, значит воплощать в своей жизни божественно-рациональную, или рационально-есте ственную необходимость. Свобода, стало быть, заключается не в индивидуальном самопроизволении, с вобода - это элемент самой природы, разновидность природной необходимос ти. Соответственно и понятия добра и зла наполняются Спинозой новым соде ржанием - это понятия, отражающие аффекты радости и печали, благодаря кот орым, если они познаны, человек получает возможность соотносить свои дея ния с законами природы и, освободившись от рабства, возвышаться к соверш енству. В этом в тенденции и состоит блаженство. Это положение Спинозы заслуживает внимания: он настаивает на необходим ости обуздания аффектов. Однако речь идет о "слепых", т.е. не познанных разу мом аффектах. Положительные аффекты, тем более познанные, оказываются мо щной силой противостояния "слепым" аффектам; только посредством аффекто в можно укротить аффекты. В «Этике» (а именно в 4 и 5 частях) Спиноза доказывает нам, что можно добиться счастья. Тем самым философ делает огромный прорыв, доказывая, что челове к способен быть счастливым . Для этого он обладает разумом, мышлением. Буд учи в «тисках» необходимости, модус-человек вынужден быть не свободным. Путь к свободе -- это нахождение условий, при которых внешняя необходимос ть превращается во внутреннюю. То есть имея разум, мы способны работать н ад данными нам аффектами (избегая или уничтожая их). Избежав их, мы получае м возможность оценивать ситуацию трезвой головой, тем самым поступая, за частую, вернее, чем поступили бы под воздействием аффектов. Поступающих именно так, Спиноза называет мудрецами, работающими над собой, познавая и применяя эти познания. По его словам, Свобода - это познанная необходимо сть. Как в определении добра и зла, в определении счастья (блаженства) Спин оза высказывает в последней теореме трактата сентенцию: "Блаженство не е сть награда за добродетель, но сама добродетель; и мы наслаждаемся им не п отому, что обуздываем свои страсти, но, наоборот, вследствие того, что мы н аслаждаемся им, мы в состоянии обуздывать свои страсти". Как же получается, что блаженство - не награда за добродетель, т.е. за обузд анность страстей, в то время, как только в обуздании своих страстей челов ек достигает блаженства? В ответе на этот вопрос заключается центральна я идея учения Спинозы о совершенствовании. Человек приближается к блаже нству на пути познания Бога. Причем это не сухая исследовательская работ а, но эмоционально насыщенная и страстная любовно-интеллектуальная уст ремленность к Божеству. Он продвигается по пути познания обуреваемый же ланием соединения с истиной. Чем более приближается он к ней, тем сильнее его способность контролировать свои аффекты и управлять ими с помощью р азума. Поэтому в процессе познания происходит и нравственное возвышени е человека. Список литературы 1. Б. Спиноза «Этика» 2. Антология мировой философии ( «Этика» Спинозы). 3. В.В. Соколов «Спиноза»
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
По старой русской традиции в новый пакет с продуктами первой запускают кошку.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии ""Этика" Спинозы: "О человеческом рабстве" и "О могуществе разума или о человеческой свободе", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru