Реферат: Теории американского мультикультурализма и проблемы развития гражданского общества - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Теории американского мультикультурализма и проблемы развития гражданского общества

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 112 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Теории американского мультикультурализма и проблемы развития гражданского общества См оргунова В.Ю. Американская история и культура - продукт интеллектуальной и духовно-нр авственной жизнедеятельности огромных масс людей, которых влекла мечт а о новой счастливой жизни, о `земле обетованной`, и ради веры в которую они покидали Старый Свет в надежде на получение в жизни нового шанса. Так пос тепенно складывалась новая концепция жизни, в основе которой лежала так называемая `американская мечта`. Можно много говорить об этом духовно-ид еологическом феномене, опиравшемся на отрицание прежних форм жизни, свя занных с религиозными и политическими преследованиями, духовной нетер пимостью на прежней Родине. Главное то, что он содержал жизнеутверждающу ю ориентацию на построение нового и свободного мира в стране равных возм ожностей. Весь этот комплекс интеллектуально-духовной конструкции во многом баз ировался на идеях либерализма. Известно, что либерализм сформировался в Европе в XVII-XVIII веках как вызов предшествующим представлениям о государств е как естественном или божественном образовании с человеком как его мел ьчайшей частицей. Причем, последний не наделялся правом свободной воли и выбора. С либерализмом возникла такая система взглядов на государство, которая основывалась на идее договора (или контракта) между гражданами, которые являются субъектами государственной жизни. Понятие государств а как ограниченного задачами обслуживания интересов, потребностей чел овека, явилось сердцевиной того, что можно называть либерализмом. Подобн ая концепция государства в принципе в своей основе явилась продуктом тв орчества Джона Локка. Его идеи возымели огромное влияние на творцов Амер иканской Конституции 1787 года. Либеральная концепция справедливости Локка нашла адекватную для своег о развития почву в Америке, хотя именно от Локка ведут свою историю и евро пейские теории политического либерализма. Разрабатываемые Локком прин ципы либерализма, предполагающие приоритет индивидуальных мнений и пр оявлений, признающие неотъемлемость и неотчуждаемость прав человека, р ассматривающие его свободу как абсолютную ценность, приводят его к пони манию политической справедливости как конвенциональности. Политическ ое знание, следовательно, выявляет общественное мнение как мнение больш инства и становится воплощением политической справедливости. Таким образом, мы можем обозначить основные понятия американского либе рализма: 1) Свобода (Liberty); 2) Равенство. Последнее предполагает два его типа: политическ ое равенство всех людей и равенство возможностей. (Данное понятие ориент ирует на то, что в хорошем обществе правительство создает условия, при ко торых индивидуумы вынуждены бороться за улучшение своего благосостоян ия в соответствии со своими амбициями и способностями, но в рамках систе мы законов, которые, в свою очередь, предполагают уважение ценности жизн и и собственности других индивидуумов). Третье основополагающее понятие либерализма - свобода (Freedom). Оно включает не просто способность делать то, что желает каждый, но, прежде всего, идею об определенной степени успеха или достижения удовлетворенности гражд анина, живущего среди других граждан в конкретном государстве. Наконец, четвертое понятие либерализма - это справедливость. Она состоит в идее о том, что человек как разумное существо способен относиться к оди наковым вещам одинаково и к разным вещам по-разному, соглашаясь относите льно общих правил и требований, но основе которых он способен решать о со ответствии одних вещей другим. Постепенно на смену локковскому либерализму как доминантной политичес кой идеологии Америки приходит утилитаризм, растущий своими корнями из философии Джона Стюарта Милля. Господство утилитаризма знаменует появ ление первого кризиса, который переживает либерализм. Согласно утилита ризму, не равенство возможностей, а благо (польза) становятся мерилом спр аведливости. Утилитаризм является своеобразным ответом на развитие ра бочего движения, в том числе и в Америке. И с середины XIX века становится гос подствующей формой либерализма в Америке на протяжении десятилетий. В 20-30-е годы XX века происходит второй кризис либерализма. Он порожден разви тием фашизма в Европе и развитием политического консерватизма. Америка нский либерализм отвечает на кризисную ситуацию формированием неолибе рализма. Суть последней концепции хорошо отражена в политическом курсе Теодора Рузвельта. В орбиту либеральной мысли опять включается государ ство, понятие которого становится регулятивной идеей. Дело в том, что быстрые темпы индустриализации в Америке в последние дес ятилетия XIX века и первые декады ХХ столетия больше и больше стали выявлят ь тот факт, что нерегулируемый частный сектор экономической активности начинает отрицать основополагающие условия предоставления свободных шансов для большинства граждан. Развитие крайне полярных богатства и ни щеты сделали, в итоге, идею равных возможностей предметом насмешек. Поэт ому интервенция государства становится все более и более необходимой в интересах регулирования частного экономического господства и предста вления хотя бы не в полной мере развитых, но все же равных экономических в озможностей. В итоге, очень многие американские политики и политологи ст али осознавать, что в интересах свободы (freedom) необходимо немного поступить ся свободой (liberty) в интересах установления равенства возможностей и предо ставления минимально достойных условий для жизни всех граждан. Этот рывок в американской политической мысли от классического либерал изма к либерализму всеобщего благоденствия, или, как его называют америк анцы, статическому либерализму, был простимулирован Великой депрессие й 30х годов, однако постепенно новые либералы стали акцентировать вниман ие больше на равенстве результатов, чем на равенстве возможностей. Достаточно скоро стал назревать третий кризис либерализма в Америке, ко торый падает на 60-70-е годы ХХ века. Он порожден реакцией на кризис рационали зма в Европе и Америке, отрицательным отношением ко всем ценностям либер ального общества. Идеи этого кризиса нашли отражение в работе Дэниела Бе лла `Конец идеологии`. Главным противником либерализма стал постмодерни зм (Stephen White), политический феминизм (Nancy Frazer) и философия франкфуртской школы. Политическая философия американского ученого Джона Роулза (`Теория спр аведливости`, 1971) явилась ответом на третий кризис либерализма в Америке. И деи Роулза были поддержаны Майклом Уолцером (Michael Walzer), Дэвидом Миллером (David Miller), Уиллом Кимликой (Will Kymlicka), Брайном Бэрри (Brian Barry) и другими исследователями, ставш ими в настоящее время классиками современной политической философии. Основой концепции Роулза явилась разработанная им теория справедливос ти. Роулз сразу же выступил против двух врагов: утилитаризма и антирацио нализма. Утилитаризм с его концепцией блага как увеличением суммы благо состояния общества, независимо от равномерности его распределения в об ществе, не устраивал Роулза. Роулз еще в 1971 году, практически предсказал ку рс Рейгана, который в свою очередь был адекватным ответом на кризис либе рализма. Политика Рейгана, как известно, это - неоконсерватизм: сужение со циальных программ, маркетизация общества, снижение регулирующей роли г осударства, акцент на национальных американских ценностях. Но Роулз выступил и против антирационализма, за восстановление идей общ ественного договора. По Роулзу, справедливость представляет собой само цель. Роулз реанимирует теории общественного договора, выдвигая на пере дний план его технократическую, процедурную сторону. Общественный дого вор Роулза - это `исходная позиция`, состояние рационального выбора принц ипов справедливости. Последняя им трактуется как честность. Принципы сп раведливости как честности вырабатываются в исходной ситуации, когда н а участников набрасывается `вуаль неведения`. Никто не знает ни своего по ложения в обществе, ни своих естественных дарования, и, следовательно, ни кто не в состоянии кроить принципы для получения преимуществ в свою поль зу, -- Rawles J. A. Theory of Justice. London: Oxford Univ. Press, 1971.[пишет Роулз .]P. 74-75, 102. Для Роулза общество есть кооперативное предприятие во имя взаимной выг оды, и справедливость - интеллектуальная конструкция. Он считает, что без избранных людьми принципов справедливости невозможно социальное сотр удничество. Он считает, на что обращает внимание У. Кимлика, что незаслуженно извлека ть выгоду из своих природных способностей, но нельзя считать нелестным д опущение таких выгод, когда они работают на благо тех, кто оказался менее удачливым в природной лотерее. Этот принцип можно назвать принципом диф ференциации. Согласно Роулзу, социальные неравенства должны компенсир оваться, а природные - не влиять на распределение благ. Важен вывод Роулза и о том, что более удачливые должны получать дополнительные ресурсы толь ко при условии, что это приносит пользу менее удачливым. Теория справедливости Роулза - это первый этап обновления либеральной т радиции. Второй этап - это теории Уилла Кимлики, Бэрри. Обратим еще раз вни мание на то, что Роулз делает акцент на праве, а не на благе. Его концепция, т аким образом, приближается к классической либеральной концепции. Что касается другого подхода к критике См.: Уилл Кимлика. Либеральное[ант ирационализма, то им стал коммунитаризм равенство. В кн.: Современный либ ерализм: Роулз, Берлин, Дворкин, Кимлика, . К числу его]Сэндел, Тейлор, Уолдро н. Перев. с англ. - М., 1998. С. 147. представителей можно отнести Макинтайра (McIntire), Чарл ьза Тейлора (Charles Taylor), Ратца (J. Raz), Этциони (Etzioni). Коммунитаризм, осмысливая проблем у источников построения общества задает вопрос: что исходно-абстрактна я конкуренция индивида с другим индивидом в условиях `исходного состоян ия` (`процедурная справедливость`), либо взаимодействие социально обреме ненных `I`, т. е. Приоритет обязанностей перед правами, приоритет обществен ного блага. Сн ачала коммунитаристы выступили против либерализма. Но в дальнейшем, в 80-90- е годы ХХ века и в начале ХХI века обозначилась тенденция сочетания комму нитаризма и либерализма. Возник либеральный коммунитаризм. На этой осно ве заложился фундамент теориям американского мультикультурализма (`American Multiculturalism`) как существенная форма либерального коммунитаризма. Основная проблема, которую взялся решит ь американский мультикультурализм, -- как объединить правовую концепцию справедливости и приоритет права, прав человека, на которых строится гра жданство в либеральном обществе, с правами национальных, религиозных, се ксуальных и других меньшинств, каждое из которых выступает как отдельна я коммуна? Как объединить абстрактную концепцию индивида с социальной к онцепцией личности, принадлежащей к малой культурной группе? Обсуждение данных проблем вызвало к жизни две базовых теории: теорию мул ьтикультурного гражданства каждого исследователя Уилла Кимлики Will Kymlicka. Multicultural Citizen ship. Oxford:[(Multicultural Citizenship ) Clareton Press. 1995; Will Kymlicka. Justice and Minority Rights. In: Contemporary Political Philosophy. An Anthology. Ed . by Robert E. Goodin and Philip Pettit. Malden. Blackwell Publishers Inc. 1998. PP. 366-388; Will Kymlicka. Politics in the Vernac ular: Nationalism, Multiculturalism and и теорию толерантнос ти ]Citizenship. Oxford: Oxford Univ. Press. 2001 Michael Walzer. On toleration. New Haven[ американского ученого Майкла Уолцера and London: Yale University Press. 1997. (Перевод на русский язык см. Майкл Уолцер О толеран тности. М., 2002; Michael Walzer. Complex Equality. In: Contemporary Political Philosophy. An Anthology. Ed. By Robert E. Goodin and Philip Pettit. Malden: Blackwell Philosophy Anthologics. 1998. PP. .]487-503. Остановимся на идеях Уилла Кимлики . Уилл Кимлика является одним из ведущих продолжателей идей Джона Роулза. Он - а втор известнейшей в Америке и Западной Европе теории американского мул ьтикультурализма и мультикультурного гражданства. Он очевидно понимае т, что в настоящее время в Америке, в условиях развития разнообразия в обл асти национального представительства, расовой принадлежности, сексуал ьных предпочтений, образовательных различий, политических ориентаций и религиозных идентификаций, именно утверждение принципов либерализма , в том числе, и в роулзовской интерпретации, является залогом стабильнос ти и процветания американского общества. У. Кимлика в своей работе `Либеральное равенство` утверждает, что Роулз св язывает идею справедливости с равной долей общественных благ, но он внос ит и важное дополнение. Оно состоит в следующем суждении: мы относимся к л юдям как к равным, если устраняем не все неравенства, а только те, которые причиняют кому-либо ущерб. Если некоторые неравенства приносят всем пол ьзу, способствуя развитию общественно-полезных талантов и видов деятел ьности, то каждый считает эти неравенства приемлемыми для себя. У. Кимлик а полагает, что неравенства допустимы, если они улучшают мою, равную с дру гими, долю, но они не допустимы, если посягают на долю, которая См.: Уилл Кимл ика. Либеральное равенство. С.[полагается мне по справедливости .]144-148. У. Кимлика вслед за Роулзом уделяет особое внимание защите так называемы х `основных свобод`, которые понимаются как обычные гражданские политиче ские права, признаваемые в либеральных демократиях, а именно: право голо совать, право баллотироваться на какую-либо должность в государстве, пра во на законный суд, свободу слова, право на передвижение. Возникает вопрос, почему многие люди в американском обществе считают ид еологию равных возможностей справедливой? Ответ на этот вопрос для У. Ки млики очевиден: потому, что эта идеология гарантирует, что судьбы людей о пределяются не обстоятельствами, а принимаемыми людьми решениями. `Если в обществе признается равенство возможностей, то мой успех или неу дача в достижении какой-либо цели будут зависеть от моего поведения, а не от моей расовой, классовой или половой . Следовательно, по]Там же. С. 145.[прина длежности`, -- пишет У. Кимлика Кимлике, любой успех является заслуженным, а не дарованным сверху. Центральная идея теории мультикультурного гражданства У. Кимлики сост оит в следующем: наличие у индивидов неравных долей социальных благ счит ается справедливым, если индивиды заслужили эти неравенства, то есть есл и эти неравенства являются результатом выбора и индивидуальных действ ий. Неравенство в природных способностях и социальном положении являют ся незаслуженными - вывод, вытекающий из концепции У. Кимлика справедлив о полагает, что нашей заслуги в том, что мы принадлежим к какой-либо расе, п олу, классу, обладаем от рождения физическими особенностями нет. У. Кимлика обращается к анализу классических либеральных принципов и на ходит в их содержании следующее. Классические либеральные принципы наи более симпатизируют требованиям `внешней защиты`, которая уменьшает нез ащищенность меньшинства перед решениями большинства в обществе. Также классическая либеральная справедливость не может принять таких прав, к оторые позволили бы одной группе эксплуатировать или притеснять други е группы, как, например, апартеид. Внешняя защита легитимная только если о на поддерживает равенство между группами, признавая отсутствие преиму ществ или незащищенности, которыми обладает конкретная группа. Короче г оворя, классические либеральные взгляды выдвигают требования наличия свободы внутри меньшинства и равенства между большинством и меньшинст вом. Далее У. Кимлика в обсуждении проблемы политического равенства в мульти культурном обществе углубляет и заостряет проблему значимости и стату са прав меньшинств. Он считает, что национальные меньшинства имеют право полагать себя культурно-дистинктивными сообществами только при услов ии, что они сами руководствуются либеральными принципами. На взгляд Кимл ики, либерализм и терпимость и исторически, и концептуально неразрывны. Более того, развитие религиозной терпимости и явилось одним из историче ских корней либерализма. Логика рассуждений У. Кимлики с неизбежностью приводит его к обсуждению проблемы возможности/невозможности навязывания либерализма посредст вом силы (оружия, насилия). Здесь уместно вспомнить, что многие представит ели либерализма, включая, например, Джона Стюарта Милля, считали, что либе ральные государства обладают правом колонизации зарубежных стран для обучения последних принципам либерализма. Тема, поднятая У. Кимликой, ка к мы можем оценить сейчас, является исключительно злободневной, особенн о, принимая во внимание тенденции развития внешней политики США по отнош ению к ряду государств, включая бывшую Югославию и современный Ирак. У. Кимлика - за утверждение либеральных ценностей посредством образован ия, убеждения и финансовой поддержки. Ни за пределами государства, ни вну три государства невозможно развитие либерализма посредством насилия. Отношение между национальными меньшинствами и между государством долж ны определяться диалогом. В своей работе `Мультикультурное гражданство` У. Кимлика обращает вниман ие на то, что М. Уолцер говорит о том, что политика должна быть отделена от н ациональности в такой же степени, в какой она отделена от религии. Но с ним У. Кимлика не согласен. Он думает, что государство не может отъединиться о т этнических проблем и этничности в целом. Он признает, что требования ря да этнических и религиозных групп на предоставление публичной финансо вой поддержки ряда культурных мероприятий являются справедливыми. Име ет он в виду поддержки этнических ассоциаций, журналов, фестивалей, того, тчо работает на поддерку и утверждение богатства и разнообразия культу рных ресурсов. Это, на его взгляд, повышает стабильность в обществе и элим инирует неравенство между этническими и религиозными группами. Без опр еделнной финансовой поддержки государства многие национальные меньши нства могут просто исчезнуть, потерять свою культурную идентичность. У. Кимлика выступает за культурный рынок. Вместе с тем У. Кимлика справедли во поднимает вопросы следующего характера: 1. Аргумент о необходимости поддерживания разнообразия в социо-культурн ом пространстве не может объяснить, почему государство (общество) должно поддерживать какое-то особое культурное разнообразие или этно-культур ное своеобразие. 2. Следует ли изучать какие-либо языки иммигрантов, наряду с общегосударс твенным языком? 3. Наконец, проблема гражданства. Известно, что не каждый человек, желающий гражданином, может им стать. Реальность показывает, что миллионы людей п ытаются получить гражданство, но им в этом отказывают в самых крупных ли беральных демократиях. Проблема в том, что либеральные теоретики всегда начинают говорить о моральном равенстве личности, но заканчивают разго ворами о равенстве граждан, не замечая подмену понятий. Потому-то и проис ходит ограничение института гражданства, что выражается в предоставле нии прав гражданина не всем представителям конкретной группы, а только т ем, кто это право `заслужил`. Проблема прав и свобод людей /граждан как тема либерализма является в оп ределенной степени инвариантной для всех либеральных теорий. Особенно е звучание ей было придано Майклом Уолцером, особенно, в его работе `О терп имости`. Среди важнейших вопросов, которые он ставит, являются темы: выявление типов толерантных режимов; рассмотрение проблемы плюрализма иммигрантского сообщества; введение понятия гражданской религии как набора политических доктрин, мемориальных дат, истории повествований, ритуала, посредством которых г осударство запечатляется в душах своих граждан, недавно вступивших в гр ажданство. М. Уолцер утверждает, что гражданские религии способны терпет ь друг друга лишь внутри международного сообщества, но никак не внутри е диного внутреннего режима; оп ределение понятия культурной интервенции; осмысление вопроса о том, как терпеть нет ерпимое. Идеи М. Уолцера были поддержаны целой группой исследователей. Они говоря т: `все мы теперь мультикультуралисты`. Таким образом, мультикультурализм или либеральный мультикультурализм - это не только национальная проблема США. США в настоящее время прорабат ывают проблему глобального гражданства и справедливости в глобализиру ющемся обществе. Теоретический отклик на идеи М. Уолцера, У. Кимлики мы мож ем обнаружить в работах немецких ученых Юргена Хабермаса, Вильгельма Бе ка, англичанина Дэвида Хелда, новой политической философии во Франции - П ьер Монан, Блондин Кригель, обсуждаются эти проблемы и в России. Список литературы Дл я подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
С 1 июля мат больше нельзя употре...!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Теории американского мультикультурализма и проблемы развития гражданского общества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru