Реферат: Агиографическая литература - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Агиографическая литература

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 306 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

2 План Введение 3 1. Формирование культуры на основе агиогр афической литературы 7 2. Репертуар русской агиографической литерату ры 18 Заключение 21 Литература 22 В ведение Аг иогра м ф ия (греч . Ьгйпт « святой» и гсЬ цщ « пишу» ), научная дисциплина , занимающаяся изучением житий свя тых , богословскими и историко-церковными аспектами святости . Жития святых могут изучаться с историко-богословской , исторической , социально-культур ной и литературной точек зрения . С историк о-бо гословской точки зрения жития святых изучаются как источник для реконструкции б огословских воззрений эпохи создания жития , е го автора и редакторов , их представлений о святости , спасении , обожении и т . д . В историческом плане жития при соответствующей исто р ико-филологической критике выступ ают как первоклассный источник по истории церкви , равно как и по гражданской исто рии . В социально-культурном аспекте жития дают возможность реконструировать характер духовност и , социальные параметры религиозной жизни (в ча с тности , и так называемую народ ную религиозность ), религиозно-культурные представлени я общества . Жития , наконец , составляют едва ли не самую обширную часть христианской литературы , со своими закономерностями развития , эволюцией структурных и содержательных параметров и т . д ., и в этом пла не являются предметом литературно-филологического рассмотрения. Предметом изучения в данн ой работе , стала агиографическая литература , и ее место в русской культуре . Изучение характера этой литература , на русскую культ уру , по иск общих закономерностей историко-к ультурного процесса , а также выявление и и сследование частных , национальн ых закономерностей развития культуры и особен ностей ее функционирования в данных исторический условиях , и будет осн овополагающими факторами данного исследования . С VI по VIII вв . в условиях нарастани я внешней опасности происходил процесс полити ческой консолидации восточнославянских и некотор ых неславянских племен . Этот процесс завершил ся образованием Древнерусского государства – Киевской Руси ( IX в .). Мы будем рассматривать ос обенности древнерусской культуры со времени о бразования Киевской Руси до начала домонгольс кого периода ( XII в .). Литературно- филологическое изучение житий выступает как о снова всех прочих типов исследований . Жития пишутся по о пределённым литературным канонам , меняющимся во времени и различным для разных христиански х традиций . Любая интерпретация житийного мат ериала требует предварительного рассмотрения тог о , что относится к сфере литературного эти кета . Это предполагает изучени е литературной истории житий , их жанро в , установление типичных схем их построения , стандартных мотивов и приёмов изображения и т . д . Так , например , в таком агиографи ческом жанре , как похвала святому , соединяющем в себе характеристики жития и проповеди , вы д еляется достаточно чёткая комп озиционная структура (введение , основная часть и эпилог ) и тематическая схема основной части (происхождение святого , рождение и вос питание , деяния и чудеса , праведная кончина , сравнение с другими подвижниками ); эти хара ктерис т ики восходят к позднеантичному энкомиуму , и их разная реализация в п роцессе развития житийной литературы даёт сущ ественный материал как для историко-литературных , так и для историко-культурных выводов. Агиографической литературе свойственны многоч исленные стандартные мотивы , такие , например , как рождение святого от благочестивых ро дителей , равнодушие к детским играм и т . п . Подобные мотивы выделяются в агиографиче ских произведениях разных типов и разных эпох . Так , в актах мучеников , начиная с древнейших об р азцов этого жанра , пр иводится обычно молитва мученика перед кончин ой и рассказывается о видении Христа или Царствия Небесного , открывающегося подвижнику во время его страданий . Эти стандартные мотивы обусловлены не только ориентацией о дних произведений на другие , но и христоцентричностью самого феномена мученичества : мученик повторяет победу Христа над смер тью , свидетельствует о Христе и , становясь «другом Божиим» , входит в Царство Христово . Эта богословская канва мученичества естественн о отражается и в ст р уктурных ха рактеристиках мученических актов. В принципе , житие святого — это не столько описание его жизни (биография ), ск олько описание его пути к спасению , типа его святости . Поэтому набор стандартных м отивов отражает прежде всего не литературные приёмы построения биографии , а динамику спасения , того пути в Царствие Небесное , который проложен данным святым . Житие аб страгирует эту схему спасения , и поэтому с амо описание жизни делается обобщённо-типическим . Сам способ описания пути к спасению может быть ра з личным , и как раз в выборе этого способа более всего р азличаются восточная и западная агиографические традиции . Западные жития обычно написаны в динамической перспективе , автор как бы п рослеживает из своей позиции , из земного б ытия , по какой дороге прошёл святой от этого земного бытия к Царствию Не бесному . Для восточной традиции более характе рна обратная перспектива , перспектива святого , уже достигшего Небесного Царства и от вы шних озирающего свой путь к нему . Эта перспектива способствует развитию витийств е нного , украшенного стиля житий , в котор ых риторическая насыщенность призвана соответств овать неумопостигаемой высоте взгляда из Царс твия Небесного (таковы , например , жития Симеона Метафраста , а в русской традиции — П ахомия Серба и Епифания Премудрого ). Пр и этом особенности западной и восточной агиографической традиции очевидным образом соотносятся с характерными чертами западной и восточной иконографии святых : сюжетности западной иконографии , раскры вающей путь святых к Богу , противопоставлена статичность и конографии византийской , изображающей прежде всего святого в его прославленном , небесном состоянии . Таким образо м , характер агиографической литературы непосредст венно соотнесён со всей системой религиозных воззрений , различиями религиозно-мистического опы т а и т . д . Агиография как ди сциплина и изучает весь этот комплекс рел игиозных , культурных и собственно литературных явлений. 1. Формирование культуры на основе агиографи ческой литературы В IV в . в связи с пол ным прекращением посл е Миланского эдикта 313 гонений на христиан и изменением услови й их жизни в Римской империи новый ви д приобретает и агиография . С образованием института монашества центр христианской святос ти перемещается в пустыню и иноческую оби тель . Формируется жанр «ж и тия отцов » , который также именуют житием-биос (от гр еч . bios – жизнь ). В житиях этого типа опи сывается не единственный эпизод в биографии святого – его мученичество , – а изл агается весь его жизненный путь , долгое «в озрастание в святость» . Появляется собст венно сюжетная литературная агиография . Житие мыслится как жанр с широкой дидактической задачей . Если во времена гонений среди христиан царили апокалиптические ожидания скорого све топреставления и как наиболее естественная фо рма подготовки к Страшному суд у в оспринималось именно мученичество , то теперь стала очевидной необходимость выстраивать жизнь христианского сообщества в условиях окружающ ей реальности . «Жития отцов» рисуют многообра зие жизни святых , показывают , как в разных обстоятельствах проявляют се б я хр истианские добродетели . Яркий образец агиографии такого рода – Жизнь святого Антония Афанасия Александрийского (357 либо 365). Это житие одновременно стало и руководством по аскет ике , и образцом жанра для последующих агио графов . Среди наиболее популяр н ых п амятников агиографии этого периода Лавсаик Па лладия (IV – V вв .) и Лимонарь (от греч . leimonarion – «луг духовный» ) Иоанна Мосха (кон .VI – нач . VII). Название последнего памятника объясняетс я тем , что пестротой содержания и широтой житийного материала о н напоминает цветочный ковер , или , выражаясь словами подл инника , «описывает сад небесный» . Сочинение Ио анна впоследствии разрослось , дополнилось многочи сленными вставками позднейших авторов и стало основой десятков средневековых «Лимонарей» – уже вполне са м остоятельных памя тников . И сториософ ские убеждения христианского мыслителя вынашивал ись в течении долгого жизненного и духовн ого пути , в процессе глубокой внутренней н равственной работы . Будет , думается , справедливым суждение , что Федотов в своей исследова тельской деятельности идет в русле син кретического объединения философии , богословия и истории . Механизмом такого емкого , полифониче ского видения общественного развития является , по Федотову , культура . Осмыслению этого фен омена отводит мыслитель первенств у ющее значение . И в этом плане на эпифеноме ны религиозного сознания , моральные нормы , раз нообразные в своей пестроте политические собы тия Федотов смотрит сквозь призму культуры . Эта исследовательская интенция , синтезирующая различные аналитические платформ ы , давала мыслителю такую редкую органичность и це лостность суждений и взглядов по отдельным историческим сюжетам . Можно более обобщенно сказать , что в осмыслении истории федотовск ий культурологический метод направлен на наиб олее полное представление челов е ка . И поэтому вряд ли буде т преувеличением назвать аналитический опыт Ф едотова пионерским исследовательским проектом , за дачей которого является "заглянуть за зеркало эмпирически осязаемой экономической и полити ческой истории ". В более обобщенной отрефлекс ированной форме основные контуры этого интеллектуального опыта весьма емко описаны известным современным французским историком Ж.Л е Гоффом : "В зеркале , которое экономическая история держит перед обществом , отражаются не лица , не воскрешенные люди , а бледн ы е абстрактные схемы . Не хлебом единым жив человек , но такая история не имела и хлеба , она пробавлялась скелетами , движущимися в автоматическом танце . Против этих бестелесных механизмов нужно было найти противоядие . Нужно было найти для истории нечто иное. Этим иным стала мен тальность 1. Ба лакина Т.И . История русской культуры . М ., 1993. Исследуя русскую культуру в её генезисе , автор книги "Святые Древней Руси " отмечает в ней сильные языческие корни . Было бы верхом наивности предполагат ь , что сам акт массо вого крещения н арода в реке сразу и беспроблемно утверди т новую веру . И всё же : семена правосла вной веры пали уже на удобренную почву . Это было обусловлено тем , что на русски х просторах не было укоренившихся церковных структур иных религий , а пантеистичес к ие верования разных языческих племён без большого труда уживались с новыми рел игиозными идеалами . И после того как в Киеве и Новгороде статуи языческого Перуна были разрушены , в массовом сознании его спокойно заменил Илья Пророк . Всех новых богов приняла в своё лоно русс кая язычески-христианская культура . Христианство , п ридя к нам из Византии в его греко-вос точном обличии , приобрело в Киевской Руси свои краски . И это обстоятельство , надо ск азать , ценилось Федотовым : "... Мы обязаны специфи цировать вселенск о е задание христианст ва : найти ту особую ветвь на Лозе , кото рая отмечена нашим именем : русскую ветвь п равославия " (там же , с . 27) Исследователь-агиограф вполне понимает сложнос ть и определённую противоречивость византийского влияния на духовную культуру Рус и . Этот процесс был растянут во времени и протекал в разных степенях интенсивности . Да и само византийское наследие выступало разными своим гранями : то пышностью обряд ов и яркими декором церковной эстетики , то проявлением монастырской строгости и мистиче с к ой сосредоточенностью в религиозной этике . Надо особо отметить , что к виза нтийскому наследию Федотов относился дифференцир ованно , не ограничивая его , как славянофилы , лишь царским скипетром и церковной порфиро й . Русский мыслитель был за свободу вероис пове д ания , за церковный демократизм , за преимущество силы святости перед силой монарха . Определяющим мотивом федотовских ис следований русской святости является осмысление национально-особенного , специфически русского в нашей культуре . Учёный констатирует , что р усское православие в лучшую сторо ну отличается от других христианских религий . "Всякая святость , - пишет Федотов , - во всех её многообразных явлениях в истории у всех народов выражает последование Христу ... После всех колебаний , преодолевая все соблаз ны н ациональной гордости , решаемся ск азать , что в древнерусской святости евангельс кий образ Христа сияет ярче , чем где б ы то ни было в истории ... Сияние лика Христова , - особо подчёркивает мыслитель , - ... прони зывало всю толщу народной жизни " (там же , с . 23 6 ). Делая попытку определить "некоторый общий коэффициент для характеристики древнерусской святости ", автор книги "Святые Древней Руси " даёт такое пояснение : "Первое и последнее впечатление , которое остаётся при изучении этой святости , - её светлая мерность , от сутствие радикализма , крайних и резких отклон ений от завещанного древностью христианского идеала . В монашестве мы почти не видим жесткой аскезы , практики самоистязаний . Господс твующая аскеза русских святых - труд и пос т " (там же , с . 234). Главной хара к тери стикой вновь складывающегося национального харак тера Федотов считал ориентацию на "святость ". Он констатирует , что "Древняя Русь была сильна простой и крепкой верой , до конца утоляемой в ограде Церкви , в её быте и в её узаконенном подвижничестве " (там же , с . 237). Всё изложенное выше - лиш ь только уровень , так сказать , партикулярной духовности , духовности внутренней , которая , как можно предположить , ещё только ждёт своег о социального воплощения . И на эту более важную сторону проблемы ориентирует Федото в осмысление православной культуры . В известной своей работе "На поле Куликовом " историк отмечал , что "национальное самосознан ие есть непрерывно раскрывающийся духовный ак т , смысл которого , говоря словами В . Соловь ёва , есть постижение в судьбе и духе н арод а того , "что бог думает о н ём в вечности " (316, с . 102). В этом высказывании весьма чётко просл еживается ещё одна характерная черта федотовс кой идейно-теоретической платформы : отказ от о граниченного церковного партикуляризма и узколоб ого национализма . В сво ей программной работе "Лицо России " христианский мыслитель со всей определённостью заявляет о необходимост и "сочетания национального с общечеловеческим " в деле возрождения России . Этот процесс р усскому мыслителю представляется как "дело вс емирной культуры ". Как уже было отмечено выше , особое место в осмыслении русской духовной культуры Федотов отводит "Житиям святых ". Сам приём в отечественной историографии , надо сказать , достаточно тривиальный : ещё Ключевский изучи л по рукописям до 150 житий в 250 редакция х ! В своём поистине титаническом труде выдающийся русский историк ставил целью нахождение новых фактических сведений по впол не конкретной проблеме колонизации русского С евера . Для Федотова все эти источники имел и , если можно так выразиться , метафизический смысл . Они являли собой реальную манифестацию религиозно-нравственных исканий в России , открытую дверь в живой религиозный опыт людей . Вот что сам Федотов говорит о задачах исследования : "В русских святых мы чтим не только небесных покровителей святой и гр ешной России : в них мы ищем от кровения нашего собственного духовного пути . Верим , что каждый народ имеет собственное религиозное призвание , и , конечно , всего полнее оно осуществляется его религиозными гениями . Здесь путь для всех , отмеченный вехами героич е ского подвижничества немногих . Их идеал веками питал народную жизнь ". В анализе святости Федотов показывает специфику православного осмысления этой проблемы . В православии как идейной платформе доми нирующим элементом всегда было общее , традици онное . Хотя э то общее проявлялось не в безжизненных схемах , а в деяниях живы х людей , однако для того , чтобы уловить за общим штампом живые человеческие черты , требуется особая чувствительность и внимате льность . "Личное в житии , как и на икон е , дано в тонких чертах , в о тте нках : это искусство нюансов . Вот почему от исследователя требуется здесь гораздо больше острого внимания , критической осторожности , т онкой , ювелирной акривии , чем для исследовател я католической святости . Тогда лишь за типом , т рафаретом ", "штампом " вста нет неповторяемый облик ". Эти слова с полным правом могут быть взяты в качестве эпиграфа ко всем у творчеству Федотова , в течении всей свое й жизни неторопливо и вдумчиво вглядывавшегос я в "лицо России ". Надо заметить , что для Федо това занятия агиологией - к расная нить , проходящая через всё его творчество . Этой проблеме посвящены его известные труды "Св . Геновьера и Симеон Столпник " ( 1927 г .), "Святой Филипп , мит рополит Московский " ( 1928 г .) "Святой Мартин Турский - подвижник аскезы " ( 1928 г .), "Жити е и терпение Св . Авраамила Смоленского " ( 1930 г .) и , наконец , его широкоизвестная работа "Трагедия древнер усской святости " ( 1930 г .). В осмыслении феномена древнерусской свят ости христианский мыслитель особое внимание у делял фигуре митрополита Московского Филиппа . И это обстоятельство вряд ли является сл учайным . На этой важной в истории правосла вия фигуре завязывается целый узел жизне нно важных вопросов : о взаимоотношении церкви и государства , нравственности и политики , духовной цели жизни и житейской мудрости . История свидетельствует , что этот подвижник в еры не побоялся публично выступить против тирании Ивана Грозного и потребовал от царя отмены опричнины . Ответ самодержц а был заранее определён - Филипп после дол гих мучений принял смерть . Святой Филипп , по мнению исследователя , отдал жизнь в бор ьбе с государством в лице царя , показав , что и оно должно подчиняться высше м у началу жизни . "В свете подвига Фи липпова , - читаем в книге "Святой Филипп , мит рополит Московский ", - мы понимаем , что не мо сковскому великодержавию служили русские святые , а тому Христову свету , который святился в царстве , - лишь до те х пор , пока этот св ет светился " . Для Федотова - агиографа весьма характерна тенденция детального описания комплексного ф еномена святости . Исследователь весьма подробно рассказывает и о князьях , принявших христиа нство , и о подвижнической жизни епископов , и о святых , вышедших из самой народн ой гущи . В этой пёстрой галерее святых надо особо выделить чин "страстотерпцев " - са мый почитаемый чин русской святости - тех , кто безропотно принял мученическую смерть за веру . Такими были признаны князья Борис и Глеб . Оба названных выше п о движника веры появились на авансцене и стории в тот непростой период , когда христ ианство ещё только набирало силу , разбивая по ходу вериги язычества , когда сколь-нибудь важные вопросы политической жизни решались преимущественно силой . В это время как раз п о является русский вариант п реодоления порочного круга насилия - непротивление злу силой . За этим стояла уже не сила оружия , а сила нравственного поступка . Как писал Федотов , "подвиг непротивления ес ть национальный русский подвиг , подлинное рел игиозное откр ы тие новокрещённого русск ого народа ". Отсюда следует и наивысшее пр извание чина страстотерпцев . Это не отчаянный героизм , а покорность судьбе , жертвенность . Это не просто смерть за веру , но - что, несомненно, более важно - следование мукам , принятым Христом . Вот какое наиболее ценное зерно из Евангелия извлекла Русская Церковь , выступив в период братских междуусобиц мощной объ единяющей силой . Именно эту миссию Русской Церкви особо выделяет Федотов в период Киевской Руси . Рассматривая отечественную историю в контексте истории Русской Церкви , Федотов осо бое внимание уделяет формированию общерусского национального сознания . И в этом плане он особо выделяет нравственный подвиг Сергия Радонежского : "Вмешательство преподобного в с удьбу молодого государства москов с кого , благословение им национального дела было , конечно , одним из оснований , почему Москва , а вслед за ней и вся Русь чтила в преподобном Сергии своего небесного по кровителя " (там же , с . 151). Основным предметом исследования в своей трактовке русской исто р ии Федотов делает противостояние главных религиозных течений : "нестяжателей " во главе с преподобным Нилом Сорским и "осифл ян " во главе с преподобным Иосифом Волоцки м . Констатируя основные параметры непримиримых расхождений этих противоборствующих группиро в ок , христианский мыслитель отмечает , что "нестяжатели " предпочитали трудовую бедност ь роскоши , "осифляне " же искали богатства ; п ервые - дорожили церковной автономией , вторые - работали над укреплением самодержавия и добро вольно отдавали под его попечение с вои монастыри и всю русскую церковь . Как видим , начала духовной свободы , мистиче ской жизни здесь противостояли социальной орг анизации и уставному благочестию. Федотов как сторонник свободы веры соч увственно относится к идеям "нестяжателей ", хот я и видит их ограниченность . Главный же трагический итог противостояния этих двух идейных платформ мыслитель видит в следу ющем : "Настоящее несчастье заключалось в полно те победы одной из них , в полном подав лении другого " (331, с . 318). Из этого обстоятельства , по мне н ию Федотова , вытекают мно гие беды для православия : и расколы , и распространение различных ересей и - главное , н а что обращает внимание православный мыслител ь , - секуляризация всей русской культуры . Конечн о , Федотов как объективный исследователь не изображ а ет весь этот процесс иск лючительно в пессимистических красках . Есть в России ещё духовные центры , где горят лампады веры и творится молитва . У этих костров , по образному выражению Федотова , "отогревается замёрзшая Россия " (314, с . 238). Итак , в своей широк о известной книге "Святые Древней Руси " Федотов изучил житийную литературу XI - XVII веков вплоть до XVIII стол етия , предложив оригинальную типологию святости начиная с Бориса и Глеба . Предваряя неп осредственное историческое изучение данной темы , Федотов р ешает важнейшую методологи ческую проблему типологизации особых духовных групп , что в совокупности могли бы дать представление о таком феномене как русская душа : "Означает ли это , что проблема открытия русской религиозной души должна быть отвергнута как не реальная или мифическая ? Напротив , по религиозным и культурным причинам я верю , что феномен как русской души , т ак и русского религиозного сознания существует. Но его чрезвычайно трудно сделать предметом научного исследования, иными словами , облечь в точны е научные концепции . Всякая коллективная жизнь пре дставляет собой единство в многообразии : она проявляется лишь в индивидуумах , каждый и з которых отражает лишь отдельные черты , присущие всем . Мы не можем рассматривать отдельного индив идуума как представите ля общества , как не можем су ммировать отдельные свойства , которые противореча т друг другу и трудно совместимы . Единственный пу ть , на котором можно преодолеть эти трудно сти , видится в том , чтобы отобрать отдельн ые типы, кот орые являются представителями разл ичных д уховных групп и которые в своей совоку пности , если они правильно отобраны, могут представить все общест во ". (410, р .XIV). Выше нами было показано , что при ра ссмотрении пантеона русских святых , Федотов сделал вывод , что никт о из ранних , зачастую весь ма почитаемы х святых , не проявлял в полной мере ст рого религиозных качеств : они не были ни проводниками христианства , ни чудотворцами , н и мучениками за веру . Напротив , это были кроткие жертвы жестокости светских властей . Они не противились эт ой жестокости и погиба ли, но именно благодаря этой их покорности перед лицом зла о ни были канонизированы . Некоторые другие свят ые - уже из числа князей - возвысились благодаря тому , что сражались с неверными за землю Русскую . И , након ец , другая часть героев агиографиче ских сочинений была причислена к лику свя тых за то , что они вели праведную жизн ь , помогали бедным и сирым . За редким и сключением в русской агиографии не представлены чисто христианские мученики, проповедники , аскеты. Своебразие метода Федотова отмечалось у же его современниками . Глубоким проникновением в существо федотовского исторического мировоззрения отличаетс я , в частности , рецензия известного историка русского зарубежья П.М.Бицилли , вышедшая по поводу книги Федотова о святом Филиппе . П.М.Бицилли соверше нно справедливо констатирует , что федотовская работа являет собой яркий образец развития идейных установо к петербургской школы медиевистов , отличительной чертой которых является "стремлен ие вернуть истории ее самостоятельное значени е " (34, с . 539). Это про является в индивидуализ ации историческ ого процесса , что позволяет избежать абстрактных "социологических " и предельно сухих "публично-правовы х " обобщений и перейти непосредственно к о бобщениям исторического плана . Итак , общие иде йные интенции исторического мышления Федотов а направлены против распространенных в истори ческой науке концептуализаций , которые по какому-то недоразумению принято считать "научной трактовкой истории ". Под этим , по замечан ию П.М . Бицилли , понимается подведение историче ской реальности под отвлеченные категории формальных на ук, как то : теории права , социологи и , политической экономии . (Так - не без ирони и пишет автор рецензии - вместо Ивана Гроз ного получалась "государственная необходимость ", вместо митрополита Филиппа - "боярская (или "ф еодальная ") реакция ". "Живые , подлинные люди , - делает вывод П.М.Бицилли , - обращались в "представител ей " или "н осителей " тех или иных "начал " или "обществе нных слоев " или тому подобных мнимых велич ин , иными словами , попросту куда-то изчезали за пределы по ля зрения историков " (та м же , с . 539). 2. Р епертуар русской агиографической литературы Из летописи известно , что начало систематическому собиранию книг было положено на Руси князем Владимиром , котор ый , оставляя Корсунь , вывез из греческого города немало фолиантов . Далее эта библио тека пополнялась более благородным путем : кни ги покупали , их дарили в подарок , с баг ажом литературы приезжали направленные в русс кую митрополию греческие иереи . Основной пото к книг шел из Византии и Бол г арии . Рыбаков Б.А . Мир истории . М ., 1984. Через полтораста лет после крещения , в начале XIII в ., Русь обладала довольно больши м количеством произведений византийских авторов . Причем произведения эти были разных жанр ов . Например , была догматическая лите ратура "Точное начертание православной веры " Иоанна Дамаскина , "Слова " Афанасия Александрийского , " Поучения " Кирилла Александрийского ; библейско-истолков ательная - Афанасия Александрийского , Олимпиодора ; нравоучительная - "Лествица " Иоанна Лествичкина , пр о изведения Нила Синайского , "Ответы " Афанасия Синаита ; слова церковные - Григория Бо гослова , Иоанна Златоуста , Феодора Студита , Ефр ема Сирина . В круг чтения русских книжников вошли жизнеописания святых - агиографическая литература . Образованные русские люд и быстро при общились к греческой исторической литературе : имели хождение Палеи сборник сокращенных пер есказов Ветхого Завета ; хроники изложения виз антийской истории - Георгия Амартола , Иоанна Ма лалы . На Руси уже до монгольского нашестви я знатоки древнегре ч еского языка б ыли не в диковинку . Занимался переводами к нязь Ярослав с помощью высокообразованных тол мачей . Библия . Особо нужно сказать о Библии - Священно м писании христианства . Первые переводы Новог о Завета на славянский язык были сделаны Кириллом и Меф одием . По этому пере воду Русь постигла азы христианства . В XI в . переведенные отрывки ветхозаветных текстов были собраны в Изборниках (1073 и 1076 гг .). К XII в . христиане имели почти полный славянский перевод Библии . Велика заслуга на поприще просвещения князя Ярослава Мудр ого . Имена авторов о походах Олега , о крещении Ольги или войнах Святослава не известны . Первым известным автором литературного произведения на Руси стал священник княжеской церкви в Берест ове , впоследствии митрополит Иларион . В начале 40-х годов XI в . он создал свое знаменитое "Слово о законе и благодати ", в котором в яркой публицисти ческой форме изложил свое понимание места Руси в мировой истории . О нем уже ш ла речь . Во второй половине XIв . появляются и другие яркие литературно-публиц истическ ие произведения : "Память и похвала Владимира " монаха Иакова , в котором идеи Илариона получают дальнейшее развитие и применяются к исторической фигуре Владимира I. В это же время создаются "Сказание о первоначальном распространении христианства на Р уси ", "Сказание о Борисе и Глебе ", святых покр овителях и защитниках Русской земли. Р ыбаков Б.А . Мир истории . М ., 1984. В последней четверти XIв . начинает работ ать над своими сочинениями монах Нестор . Л етопись была его завершающей фундаментальной работо й . До этого он создал знаменитое "Чтение о житии Бориса и Глеба ". В нем , как и в "Слове " Илариона , как поздн ее в "Повести временных лет ", звучат идеи единства Руси , воздается должное ее защитни кам и радетелям . Уже в ту пору русских авторов беспокоит эта н а растающая политическая вражда в русских землях , в которой они угадывают предвестие будущей политической катастрофы . Литература Х I I в . продолж ает традиции русских сочинений Х I в . Создаются новые церковные и светские произведения , от меченные яркой формой , б огатством мыслей , широкими обобщениями ; возникают новые жанры литературы . На склоне лет Владимир Мономах пишет свое знаменитое "Поучение детям ", ст авшее одним из любимых чтений русских люд ей раннего средневековья . Та кже , в начале Х II в . один из сподвижнико в Мономаха игумен Даниил с оздает свое , не менее знаменитое "Хождение игумена Даниила в святые места ". Богомольный русский человек отправился к гробу Господню и проделал длинный и трудный путь - до Константинополя , потом через острова Эгейского моря на ост ров Крит , оттуда в Палестину и до Иерусалима , где в это время было основано первое государство крестоносцев во главе с коро лем Болдуином . Даниил подробно описал весь свой путь , рассказал о пребывании при д воре иерусалимского короля , о походе с ним против а рабов . Даниил молился у гроба Господня , поставил там лампаду от всей Русской земли : около гроба Христа он отпел пятьдесят литургий "За князей русских и за всех христиан ". Заключение В заключение отметим , что специфика агиографич еского жанра постави ла перед необходимостью поиска адекватного ар хеографического оформления архивной информации , и спользуемой в тексте жития или жизнеописания . И если в первых двух книгах автор строго следует традиции , не сопровождая тек ст ссылками на ист о чник , то в третьей - применяются археографические правила оформления , в том числе приводятся полные шифры каждого привлеченного источника . Однако такой подход затрудняет пользование текстами житий тем , кому они прежде всего адресова ны , - простым читателям. В последующих книг ах автор нашел , на наш взгляд , достаточно приемлемую форму для такого вида издания , как жития , ограничив состав сведений в ссылках наименованием библиографических изданий и архивов . Правда , это следовало бы огов орить в предисловиях к кн и гам. Многочисленность святых мирян и "евангелич еский " образ их праведности говорит о том , что сияние лика Христова не ограничивало сь стенами монастыря , но пронизало всю тол щу народной жизни . Все же здесь уместно вспомнить , что христианизация Руси шла от ве рхних общественных слоев в низы , и что не крестьянство (как в XIX веке ) явля лось преимущественным носителем идеалов "святой Руси ". Но , когда от святости избранных со вершаем переход к религиозности масс , - всегда следует остерегаться поспешных отождествлен и й . Русские святые - не русский н арод . Во многом святые являются прямым отр ицанием мира , т . е . жизни народа , к кото рому они принадлежат . Идеализация русской жиз ни была бы извращенным выводом из сияния ее святости. Литература 1. Б алакина Т.И . Истор ия русской культуры . М ., 1993. 2. Будовниц И.У . Общественно-политическая мысл ь Древней Руси ( XI – XIV в .). М ., 1960. 3. Вздорнов Г.И . Византия и Русь . М ., 1989. 4. Рыбаков Б.А . Мир истории . М ., 1984. 5. Вопросы формирования русской народ ности и нации . Сборник статей . – Изд-во АН СССР , М-Л ., 1958; 6. История России с древнейших времен до конца XVII века /Под ред . А.Н.Сахарова , А.П. Новосельцева . – М ., 1996; 7. Рябцев Ю.С . Путешествие в Древнюю Р усь : Рассказы о русской культуре . – М ., ВЛАДОС , 1995.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Незаконный суд признал арест Навального законным
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Агиографическая литература", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru