Реферат: Культурная компетентность личности - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культурная компетентность личности

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 364 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культурная компетентность личности : между проблемами образования и национальной полит ики Какими бы высокими словами мы ни пытались обозна чить задачи образования по трансляции знаний , воспроизводству культуры , ее ценностей и традиций , нам неизбежно придется признать , что образование прежде всего воспроизводит существующий общественный порядок, подготавливая социализированных , ко мпетентных и по возможности лояльных участник ов коллективной жизни , соблюдающих нормы , прав ила и законы , принятые в данной стране . Разумеется , п разных сообществах складываются разные критерии лояльн ости и социаль ной адекватности личности . Тем не менее тр удно представить себе настолько плюралистичную общественную систему , где бы действовали уч ебные заведения , легально готовящие нарушителей и ниспровергателей господствующих в данном государстве порядк о в . Как бы об разование ни было деидеологизированным , оно н е может быть полностью изолированным от р ешения задач социального воспитания личности , более или менее адаптированной к действующим нормам общественного порядка . Собственно , на признании самоценност и феномена социального порядка как одной и з определяющих сторон культуры всякого сообще ства строится современное культурологическое пон имание места элиты в системе иных социальных страт . Элита - это группа , не только наиболее обеспеченная , образованная , уто нченная , имеющая приоритет ный доступ к комплексу социальных благ и т.п ., но главным образом выполняющая функцию поддержания и воспроизводства существующего общественного порядка и связанной с ним системы культурн ых норм , регулирующих поведение и сознание л юдей . Хочу подчеркнуть , что эта эли тарная функция не только политическая , но в такой же мере и культурн ая, хотя сама элита нередко является лишь ее социальным заказчиком , а исполнителем - интеллигенция . С этой точки зрен ия показательно , что интеллигенция , будучи непосредственным производителем и транслятором культурных текстов , эталонных для данной об щественной системы , сама и категорию политиче ской элиты , как правило , не вписывается . Таким образом , добровольно , за плату и ли под угрозой репрессий интеллиге нция создает эталонные для данного общественного порядка культурные тексты , мани -, фестирующие и систематизирующие то , чтб он - порядок - хочет от людей . Разумеется , речь идет не о "грубых " пожеланиях власти , вводимых мет одами насилия , но о добровольной к о нвенции между личностью и властью , обе щающей человеку безопасность , гарантированность п рав , расширение доступа к материальным и д уховным благам как вознаграждение за политиче скую лояльность и социальную адекватность . За мечу , что подобная политика по отнош е нию к согражданам свойственна не одни м лишь тоталитарным режимам , а любой сколь -либо вменяемой власти (уровень вменяемости ко торой как раз измеряется ее способностью сводить до минимума масштабы услуг полиции , компенсируя это расширением услуг интеллигенц и и и действенностью создаваемых е ю культурных текстов ). Сами культурные тексты при этом могут относиться к различным жанрам , будучи рел игиозными , философскими , научными , художественными , публицистическими . Одним из наиболее эффективных комплексов такого ро да текстов , работ ающих на воспроизводство актуального общественно го порядка , является содержание образования . Следует заметить , что в отличие от естественнонаучного и технического знания , соци окультурное образование сконцентрировано нс стол ько на объекте, предмете и технологии социальной практики и познания , сколько на ее субъекте - человеке . Оно исследует мотивационные , с оциально-организационные , регулятивные , информационно-комму никативные и инновативно-творческие аспекты , а также интерпретативно-оцсночны е критерии ег о деятельности , что в целом аккумулируется в совокупном социальном опыте людей , состав ляющем основу их культуры. Одним из важнейших направлений повышения эффективности при решении перс-численных зад ач образования является его кулыпурологизаци я, т.е . введение элементов систематизированного ку льтурологического знания во все сегменты как общего , так и специального образования , а также подготовка специалистов-культурологов , орие нтированных на решение соответствующих образоват ельных задач . Хотя со держание общего образования формируется из сочетания многих предметных областей , на самом деле по совокупности речь идет о комплексном обучении человека самой тривиальной и одновременно самой э кзотической из всех специальностей - профессии полноценного чле на общества . Подобный комплекс систематических знаний и представлений , умений и навыков , традиций и ценностных ориентации может б ыть назван системой культурной компетентности личности. Это понятие означает прежде всего ту условно достаточную степень социа лизиров анное™ и инкультурированности индивида в обще стве проживания , которая позволяет ему свобод но понимать , использовать и вариативно интерп ретировать всю сумму обыденных (неспециализирован ных ) знаний , а отчасти и специализированных , но вошедших в обихо д , составляющи х норму общесоциальной эрудированн ости человека и данной среде , сумму правил , образцов , законов , обычаев , зап ретов , этикетных установок и иных регулятивов поведения , вербальных и невербальных языков комму-нпцирования , систему общепринятых симв олов , мировоззренческих оснований , идеологичес ких и ценностных ориентации , непосредственных оценок , социальных и мифологических иерархий и т.п . Культурная компетентность личности може т быть охарактеризована и как определенного рода утонченность параметров ее социальной адекватности среде проживания , и как идеальная ф орма проявления этой адекватности . В этом сложном феномене можно выделит ь по крайней мере четыре структурные сост авляющие : - компетентность по отношению к институциональным нормам с оциальной о рганизации - основным социальным институтам , экономическим , политическим , правовым и конфессиональным структурам , учреждениям , уст ановлениям и иерархиям ; этот уровень компетен тности обеспечивается в основном специализирован ными учебными дисциплинами общео б разо вательного цикла - экономикой , политологисй , правов едением , обществоведением ; - компетентность по отношению к конвенциональным нормам со циальной и культурной регуляции - национальным и сословным традициям , господствующей морали , нравственности , мирово ззрению , ценностям и оценочным критериям , нормам этикета , обеспечи вается в учебном процессе в основном таки ми дисциплинами , как история . философия , социол огия , этнология , искусствознание , этика , эстетика и др .; - компетентность по отношению к кратковр емен ным , но остроактуальным образц aм социальной престижности — моде , имиджу , стилю , символам , рег алиям , социальным статусам , интеллектуальным и эстетическим течениям и пр .; обучение компет ентности такого рода , как правило , растворено и элементах многих гуманит арных дисц иплин , но может быть обеспечено и специаль ными факультативными курсами : - компетентность , выраженная в уровне пол ноты и свободы владения языкам и социальной коммуникации - естест венным разговорным (устным и письменным ). специ альными языками и соц иальными (профессион альными ) жаргонами , языками принятых в данном обществе этикета и церемониала , политической , религиозной . социальной и этнографической си мволикой , семантикой атрибутчки престижности . соци альной маркировки и пр .; знания в этой области уч а щимся дают прежде всег о дисциплины лингвофилологического и историческо го циклов . Разумеется , существенную часть элементов такого рода культурной компетентности человек усваивает еще с детства и постоянно ко рректирует ее и ходе общения с окружением на прот яжении всей жизни . В форми ровании представлений человека о правилах быт ового общежития и нормах социального взаимоде йствия с другими людьми решающую роль игр ают навыки , полученные в процессе воспитания в семье Социальную , историческую и художе ственную фак т уру , в которой эти правила воплощаются и выражаются , человек и зучает главным образом в средней школе . вы читывает в художественной , философской и иной литературе , усваивает из произведений искусс тва , получает по каналам СМИ и т.п . По существу , почти все см ы словое наполнение сказок и назидательных поучений для детей , содержание уроков истории , литера туры и других гуманитарных предметов в шк оле , точно так же . как и основное содер жание большинства религиозных учений и сущест венная часть философии , посвящены оп и санию поучительных примеров правильного и предпочтительного социального поведения и от ношения к людям (это называется "добром ") и неправильного , осуждаемого поведения (называемого "злом "). Совершенно очевидно , что содержание образ ования и черты выстраивае мой культурной компетентности человека должны соответствовать социокультурпому типу данного общества и воспроизводить личность , более или менее мо дальную для данного типа . Причем одной из самых сложных задач для системы образова ния является не столько эфф е ктивн ость методики и сложность организационных фор м собст-венно обучения , сколько адекватное понимание наиболее сущностных типологических признаков и черт той культурно -ценностной системы , которая реально доминирует в обществе, заказывается правящей элитой и должна реализовываться в социальной практике . Иначе говоря , проблема об разования не в методе обучения, а в той куль турной типологии, которую оно до лжно воспроизводить . Среди множества оснований , выделяемых сов ременной наукой для построения исторических культурных типологий , мне представляется весьма эвристичпой классификация , базирующаяся на типе социальной солидарности или консолидации и соответствуючщх ему осн ованиях социокультурной идентичности челонека. характерных для того или иного общества . Нап ример , кровно-родственная или территориально-соседская солидарность и идентичн ость в архаическую эпоху , преимущественно сос ловные и политико-религиозные принципы социальной консолидации и самоопределения людей в д оиндустриальных городских цивилизациях , а д ля буржуазных индустриальных обществ наиб олее характерна солидарность и идентичность , основанная на этнонациональных политико-экономических интересах . В конечном счете всякая устойч иво воспроизводимая система общественного порядк а и есть тип социальной со л ид арности , реализуемый в данном обществе . Более того , среди прочих можно считать вполне корректным определение культуры в целом как системы нормативных конвенций , обслуживаюищх тот или иной тип социально й солидарности и социикультурной идентичности людей. Разумеется , это далек о не единственная возможная дефиниция культур ы ; просто в данном случае речь идет им енно об этой ее социальной функции . Таким образом , перед отечественным образо ванием встает очень сложная задача определени я того , какого рода культурна я компете нтность требуется ныне живущим и следующим за нами поколениям россиян , т.е . какой со циокультурный тип общества с соответствующими параметрами социальной солидарности и личностн ой идентичности наше образование должно обесп ечивать . В современных ра звитых обществах , которые принято называть постиндустриальными , и последние десятилетия просматривается тенденция к определенной эволюции социокультурной типоло гии , в том числе по параметрам оснований социальной солидарности , социокультурной идентич ности и статусных характеристик лично сти . Эта тенденция обычно характеризуется как транслокальная , направленная на преодоление исторической инерции солидарности конфронтационного типа (т.е . когда "наши " выявляются только через оппозицию к "ненашим "), стремящаяся к мульти-культурному синтезу различных ку льтурных установок и черт Запада и Восток а , высоких технологий и архаических традиций , разнообразных информационных кодов , культурных языков и т.п . Одной из важнейших черт этой тенденци и является поиск технологий т ак назыв аемых "мягких социальных взаимодействий ", выражающи хся во всемерном развитии систем социального участия , общественных связей , политкорректности , социально-культурной и социально-психологической ре абилитации людей , испытывающих трудности в об щении, а также того направления об разовательно-воспитательной деятельности , которая в нашей стране получила название "социальная педагогика ". Отчасти с этой направленностью ко рректировки социальных отношений связано и ис еобщее увлечение психоанализом , стремление м людей снять свою подсознательную склон ность к агрессии не средствами уличного х улиганства , а с помощью специалистов-психологов . Основания для общественной консолидации при этом просматриваются преимущественно как эконо мико-социальные , базирующиеся на изб ы т очном производстве различных социальных благ , что теоретически должно снимать проблему соц иальной конкуренции (как при коммунизме ) и объединять людей в возрастающей динамике пот ребления этих благ (как при капитализме ). Великолепную концептуальную идею на этот счет высказал В . Гавел , считающий , ч то одной из основ конфронтационности между локальными группами является искусственная (гла вным образом идеологически мотивируемая ) абсолюти зация какой-то одной черты социальной самоиде нтификации (например , только э тнической или только религиозной ), тогда как одновр еменная равнозначность таких идентифицирующих пр изнаков может стать серьезным основанием для снятия конфронтационной потребности в отноше ниях между людьми и сообществами . На практ ике , конечно , до подобной социальной идиллии еще далеко , а вот проблема сниж ения культурной конфронтации и напряженности в развитых обществах , становящихся все более многонациональными , судя по всему , начинает сдвигаться с "мертвой точки " (в том числе благодаря средствам массовой к ульт уры во всем многообразии ее проявлений - о т художественных и религиозных до стандартиза ции параметров моды , имиджа , гендерного спроса , знаменитой "политкорректности ", запрещающей назыв ать негра негром , и т.п .). Другим важнейшим условием становления но вой социокультурной идентичности гражданина современного общества является понижение соц иальной значимости традиционных статусных маркер ов личности , таких как сословное происхождени е , национальность , раса , вероисповедание . Эти пр изнаки , ранее игравшие бол ь шую рол ь в формировании социального положения и определении ролевых функций человека , постепенно вытесняются в нишу сугубо приватных личн остных проявлений , вкусов и пристрачтий , в то время как основными статусообразующими ха рактеристиками личности становя т ся па раметры ее профессионализма : образованность , специ ализирован-ность , квалификация , актуальность профессии я динамика должностного роста . Поэто-у ос новными составляющими социокультурной компетентности человека в подобном обществе становятся не столько з нания классических обра зцов гуманитарной культуры (это знание постеп енно вытесняется из области общей эрудиции личности также в зону сугубо профессиональ ной компетентности ), сколько психологическая мобил ьность и коммуникабельность индивида , его соц иальная адаптивность и культурная тол ерантность . Хочу подчеркнуть , что перечисленные харак теристики вовсе не отменяют функционирования более традиционных черт культурной компетентност и ; последние просто понизили уровень своей общесоциальной значимости , оказались оттеснен ными преимущественно в сферу приватных межлич ностных взаимоотношений между людьми . Разумеется , современная Россия еще очень далека от такого уровня социокультурной трансформации . Сегодня мы фактически вернулись к решению задач середины прошлого ве ка : формированию устойчивой национальной политико-экономической системы . Отсюда и актуальны е параметры личностной культурной компетентности современных россиян , которые должна закладыв ать образовательная система , в нрин ципе б лизки к эпохе становления бур ж уаз ных наций . Вопрос в том , кто ч как это будет делать : национал-патриоты (вне зависимости от цвета их знамен ) или л юди . трезво отдающие себе отчет в том , что культура - это одно из самых универсал ьных оснований для массового насилия ? Ведь история свидетел ьствует : путь от защиты национальной самобытности культуры до открыт ия Освенцима и Дахау на самом деле оч ень короток . И . Геббельс тоже начинал с культуртрегерства . Этот набор образов , знаний , эмоциональных привычек и тяготений этно - и социально-ку льтурног о самоощущения складывается на пр отяжении всей жизни человека . однако его с амые яркие составляющие , несомненно , формируются в сознании и подсознании еще в детско-ю ношеском возрасте , в процессах воспитания и обучения . Как правило , намерения по формиров анию такого рода комплексов консолиди рующего самосознания у учащихся более или менее откровенно декларируются в целях и содержании учебных программ по национальной истории , литературе и родному языку , географ ии , социологии , антропологии , религии , истории и скус с тва и т.п . в большинстве с тран мира . В конечном счете образование и воспит ание закладывают в сознание человека именно те особенности консолидирующего чувства , обр азцы поведения и мироощущения , образы и но рмы идентичности и солидарности , которые наиболее а ктуальны на данном историческом этапе развития oбщества, соответствуют культурным традициям и н ормам его социального воспроизводства , принципам социализации ч инкультурации его членов . Безусловно , в разные периоды истории и в разных сообществах наблюдалась и разли чная актуальность тех или иных форм маниф естации личностью ее единства и солидарности с обществом проживания , что находило соот ветствующее отражение в содержании образован ия и воспитания . В дальнейшем при рассмотрении этого в опроса мы будем испол ьзовать понятие " национальное воспитание ", имея в виду не т олько этнический аспект слова "нации налъный ", но в равной мере совокупность его со циально-классовых , функционально профессиональных , пол итико-идеологических , религиозных и иных аспектов , играющих существенную роль в фор мировании , поддержании и воспроизводстве социокул ьтурного единства коллектива , В первобытную эпох у , как свидетельствует этнография , социальная идентичнос -n человека определялась преимущественно по языку, на ко тором он говорил , и тот ему свидетельствовавшему о его происхождении из того или иного рода . На стадии разложения первобытного строя (эпоха "варварства ") в комплексе маркеров социаль ной идентичности индивида постепенно начали набирать силу признаки его политической и религ иозной принадлежности , т.е . доброволь ного членства в данном племени , подчинения его обычаям и нравам , а также ритуалам племенного религиозного культа . При этом "национально ориентированное " обучении и воспитани е детей заключалось в усвоении ими языка племени , с о циальных и культовых обрядов и ритуалов , обычаев , нравов и этикета , мировоззренческих и ценностных установок , т.е . всего комплекса черт обыденной культ уры , которые принято называть э тнографическими. На следующей стадии социокультурного разв ития , которую м ожно.назвать сословной или эпохой доиндустриальных городских цивилизаций (по более привычной для нас фор мационнои схеме этому периоду соответствуют р абовладение и феодализм ), вопрос об этнических признаках человека не то чтобы не во зникал вообще , но отлича лся некоторой "размытостью ", быть может , в силу своей незн ачительной актуальности в системе социальных отношений того времени . В эту эпоху социал ьная идентификация личности строилась преимущест венно на таких параметрах , как религиозная или конфессиональная принад лежность : состояние "во владении " (в подданстве , рабстве , на службе ) у того или иного государства , государя , сеньора , хозяина ; сословное или кастовое происхождение ; цеховая принадлежность : наименование местности , откуда человек родом (или которая яв ляется его родовым владением ); и наконец , личное имя и прозвище (или родовое имя у аристократов ). Причем такие важнейшие маркирующие характеристики , как язык и соци альные обычаи , в большинстве сослон-ных общест в были сравнительно малозначимы с точки з рения различения людей на "своих " и "ч ужих ". Редкие исключения из этого правила ( Китай , Греция ), где совершенное владение челове ком местным языком и этикетными нормами р ассматривалось как признак "цивилизованности ", полн оценной включенности в местную социокуль- турную среду , только подчеркивали преобладающую индифферентность к этим вопросам в других сообществах . Исключительная значимость политико-конфессионального аспе кта в социальной идентичности человека еще четче обозначилась со сложением универсальных мировых религий (буддизма , христианства , ислама ), теоретически вообще "отменявших " какие-либо этнические различия среди своих адептов . Роль образования в национальном воспитани и в рассматриваемую эпоху представляется стол ь же "размытой ", как и само национальное чувство людей того времени . Во всяком случае очень трудно представить себе мон астырскую школу , средневековый университет , медрес е или домашнее воспитание и обучение в крестьянской , ремесленной и даже в аристокр атической среде , где бы учили "быть патрио том, любить свою Родину , хранить и ра звивать родную культуру и национальный язык ". Понятие "Родина " относилось к местности и ли населенному пункту , откуда человек родом , и не имело национально-государственного смысла . Патриотизм был проявлением верности персон а льно хозяину , сеньору , государю . Э тноплеменная история народов пассивно сохранялас ь в фольклорных преданиях , исторических хрони ках и описаниях путешественников , но , судя по всему , почти не использовалась в образ овательных процессах как малоактуальная . Лин г вистическое обучение было связано по преимуществу с культовыми языками, имеющими непосредственное отношение к религиозной эрудиции обучаемого . В целом наиболее актуальным содержанием об разования были смыслы , образы , организационные формы и обряды религии, приверженность к которой человек наследовал от своей семьи ; смыслы , этикетные формы и нормы поведе ния, соответствующие его сословному происхождению и . статусу ; а также , разумее тся , профессиональные знания , навык и и умения, связанные с его будущими социальн ой деятельностью и ролью . Именно религиозная и социально-поведенческа я , ролевая адекватность человека среде его проживания и рассматривалась прежде всего как признак его вполне достаточной общей образованности . Поскольку собственно этнические характеристи ки культуры порождаются главным образом стихийно формирующейся общностью языка и обычаев людей , т о в эпоху , предшествовавшую становлению буржу азных наций , национальных государств и идеоло гий , эти параметры еще не обладали жесткой нормативностью в масштабах всего этнос а , а существовали преимущественно в виде м естных , цеховых , кастовых и прочих вариации некоторых общепринятых образцов , не отличались большой специфичностью в сравнении с этн ическими чертами культурно близких соседних н ародов , не были сопостави м ы по своей социальной актуальности с политическими . религиозными и сословными регуляторами жизн и общества и т.н . Может быть . поэтому ч ерты как собственной , так и "чужой " этничес кой специфики и проблем ы межэтнических о тношений (в отличие от межгосударстве н ных и межконфессиональ-ных ) в то время еще не могли быть в должной мере систематизированы и обобщены , а главное - отреф лексированы общественным сознанием настолько , что бы стать предметом целенаправленного изучения в системе образования . Совокупность основ н ых параметров и характеристик ку льтурной компетентности человека и доиндуст-риаль ную эпоху сводилась главным образом к нео бходимой эрудированности и религио зно-обрядовых и сосло вно-этикетных составляющих образа жи зни того или иного общества . В большинстве обществ этой эпохи органичное владение индивидом данными культурными образцами пове дения автоматически придавало ему статус "сво его " или по крайней мере "культурно-родственног о " человека . Ситуация с "национальным воспитанием " нача ла меняться на рубеже сре дневековья и Нового времени - с постепенным переходом на индустриальные технологии материального произ водства . Великими географическими открытиями , изоб ретением книгопечатания , Ренессансом , Реформацией , Просвещением , буржуазными , революциями и т.п . Фо рмир у ющийся новый тип социальной организации сообществ-тип буржуазных или индустриальных городских цивилизаций, основанных на снижении роли сословных , религиозных и иных ограничений в деятельности и болге интенсивном использовании трудовых и творчес ких способно стей людей , на условиях св ободной конкуренции самореализующихся личностей , постепенном становлении всеобщей грамотности , рос те объемов и динамики циркулирования информац ии . демократизации процедур самоуправления общест ва и прочее , создал и новый тип культ у ры - национальный. Разумеется , основой становления этого типа явилось формирование нац ий - коллективов сограждан государ ств (или их экономически самодостаточных реги онов с выраженной этнической спецификой ), объе диненных общностью интересов не только мемори ального (тради ционного ) и актуального (производственно-дистрибутивного ), но также и прогностического ха рактера , что , как правило , связано с целеус тановкой на прогресс, на политико-экономическое и социально-культ урное развитие и повышение благосостояния все й нации как целостности . Национальный тип культуры отличается от сословного принципиально более высоким уровн ем унифицированности своих черт и стандартиза ции параметров культурной компетентности человек а в обществе . Это достигается прежде всего посредство м всеобщего про свещения (начального или среднего образования ), внедряющего определенные национальные стандарты общей научной , социальной и гуманитарной эрудированно сти личности , ее "рекомендуемых " мировоззренческих установок и ценностных ориентации . Другим важнейшим механизмом функциониронания нацч оиалыюи культуры являются средства массовой информации (СМИ ), форми рующие и общенациональном масштабе общественное мнение , систему предпочтений , стереотипы ни ведения , вкусы , моду и т.п . (что возможно только в сит уации практической погол овпои грамотности населения ) и обеспечивающие совместно с институтами пилптичсс кои демократии обратную связь м ежду обществом и властью . И наконец , еще один важнейший регулятор динамики национальной культуры - культурная политики . пр оводимая правящими элитами и преследующая цели манифестации стандартен социальной адекватности (соответствующих интерес ам и идеологии этих элит ) и качестве э талонов социальной престижности , которые уже внедряются в сознание людей через каналы образования, СМИ , политической пропаганды , деятельность различных культурных институтов (сферы искусств и организованного досуга , му зеев . библиотек и т.п .). Конечно , это возникло не сразу . Станов ление первых наций в Европе и Америке в течение XVI-XIX веков протекало н е тол ько в борьбе с архаическими формами социа льной организации , но и в ожесточенной кон куренции друг с другом за территории , капи талы , политическое доминирование , ресурсы . Это требовало серьезной социальной мобилизации общес тв ; и на раннем этапе формиров а ния наций идейным оснонанием для тако го рода мобилизации стали их этническое самоопределение, конс олидация на основе лозунга "защиты национальн ых интересов ", построения национальных (ориентирова нных на этнические ценности ) культур и пр . Это породило в обще ственном сознании волну так называемого "национального романти зма ", крайним выражением которого позднее стал и национал-шовинизм и нацизм . Однако более или менее выраженные этноцентрические интенции были свойственны практически всем "национальным капитализ м ам " на ранних этапах их становления . Рост интереса к проблемам этничности был связан также с колониальными завоеваниями и непосредственным столкновением европейцев с коренными народами других континентов , мног ие из которых находились на архаичных уро внях развития , что потребовало изучения этих этносов , сравнения их культур с европ ейскими , осознания собственной этничности как культурного феномена и пр . Все это прямо или косвенно способствовало росту национальн ого самосознания формирующихся индустриальных н а ций , развитию их интереса к с обственному прошлому , активизации исторических , ар хеологических и этнографических исследований и т.п . Именно в XVII-XVIII веках наряду с "божестве нной " и естественной историями возникает как наука социальная история , начинаютс я системные лингвистические и фольклорные исследования , формируется интерес не только к "высокой " (стилевой ), но и к народной художественной и бытовой (этнографической ) куль туре , в учебных заведениях помимо древних языков начинают изучать современные иност р анные , а также собственный родной язы к как специальную область знания и т.п . Привычный нам со школьных времен традицион ный набор социально-гуманитарных дисциплин в системе образования фактически сложился именно в эпоху Просвещения и порожденного им " нацио н ального романтизма ", идеологического самоутверждения молодых наций в осмыслении собственной истории и культуры . Культурная компетентность личности эпохи "национального романтизма " имела выраженное тяготе ние к эрудированности в области национальной истории , литературы , искусства , мифологии и т.п . По существу , то , что мы сегодня называем "развитой гуманитарной культурой ли чности ", складывалось именно под влиянием идей "национального романтизма " и основывалось пре жде всего на хорошем знании истории (как ни п а радоксально , но не столь ко в ее профессиональном научном , сколько в художественно-литературном изложении ). Культурная компетентность описываемого типа - это сознание рядового (массового ) обывателя , мистифицированное ничуть не меньше , чем у религиозных ф ан а тиков "темного Средневековья ", тольк о предмет мистификации здесь уже несколько иной : "они " хуже "нас " не потому , что н еправильно веруют в Бога или говорят на своем "дурацком " языке (это приобретенные , а следовательно , изменяемые в процессе миссион ерской д е ятельности признаки ), а п отому , что имеют врожденные "плохие " черты - цвет кожи , форму носа и другие генетически е признаки , потому что "у нас " власть п ринадлежит передовому классу или перспективной нации , а "у них " нет . Таким образом , к ультурная идентично с ть эпохи "национа льного романтизма " обретала все более агресси вный характер . Защита национальной самобытности становилась универсальным основанием для насил ия по отношению к другим народам (точно так же , как в эпоху Средневековья таким универсальным основ а нием для мас сового насилия была "чистота " религиозного вер о - исповедания ). По существу , "национальный романтизм " и стал главной мировоззренческой основой содержа ния социально-гуманитарных дисциплин в национальн ых образовательных стандартах большинства инд устриальных обществ Нового времени . Любой учебник по истории , литературе и иному гуманитарному предмету так или иначе убежд ал учащегося в величии его нации , героичес кой и сланной национальной истории , безусловн ой правоте и благородстве его народа во всех п рошлых и настоящих деяниях . в страданиях и унижениях , которые он претерпел от своих соседей , в его выдающих ся по своеобразию и мировой значимости ку льтуре , литературе , искусстве и пр . При это м содержание учебных дисциплин строилось преи мущественно на так н азываемой "кон-фр онтационной солидарности " - консолидации на основе неприязни к другим , самооправдания за сче т чьего-то обвинения , самовосхваления за счет чьего-то унижения п т.п . Разумеется , этнона циональная идеология развитых стран XVII - первой половин ы XX века не сводилась только к примитивному расизму и национализму . В общественной дискуссии на эту тему посто янно присутствовали и мотивы национальной тол ерантности , оправдывающие "цивилизаторскую миссию белого человека " за пределами Европы соображе ниями гуманности и помощи отсталым народам в их развитии Популяризации идей интернационализма способствовал и пример нацио нальной поли-тики СССР (но крайней мере в демонстрируемых Западу ее достижениях ), а также негативный опыт нацизма . Опыт советского интернац ионализма по- своему любопытен . Реальная интернацио-налистская п олитика продержалась в СССР лишь на протя жении первых двух после революционных десятил етий : к концу 30-х годов советская нащюнальн ая идеология эволюционировала к традиционному государственно-п а триотическому подходу е чет кой иерархией статусов разных народ ов , приоритетов в отношениях к ним и т. п .. хотя в большинстве случаев место того или иного этноса в подобной иерархии опредс лялось , скорее , актуальными политическим и соображениями , нежели нац и ональным , предрассудками власти . Признавалось политически и идеологически резонны-сохранять , развивать и демонстрировать национальную культурную самобы тносп одних народов и одновременно способство вать скорейшей ассимиляции и уходу . "историчес кой сцены " н е которых других (видим о , политически неперспективных ). О одной перепи си населения к другой этническое многообразие населения СССР ш стоянно снижалось ; но в этом также трудно усмотреть какую-либо субъективную неприязнь к "вычеркиваемым " народа м , а только пр о явление циничной "политической целесообразности ". Таким же образом с позиций откровенно го политического резонерства преподносилась этно политика и в системе советского образования с конца 30-х по конец 80-х п дов - вопросы "национальной самобытности культу ры народов СССР ", "культур ], национальной по форм е и социалистической но содержанию ", "России - родины гениев и мировых научных открытий ", а также принципиальные установки "сталинской национальной политики " (позднее без упоминани я имени вождя , но с полным coxpa нением . его идейного наследия ) и т.п . Учебни ки были заполнены декларациями о процветающей в стране "дружбе народов ", и в этом не было никакого лукавства , посокольку сама эта "дружба " трактовалась не как стихийны й продукт исторического опы . народов , а прежде всего как протокольное "по литическое мероприятие ", отражающее "мудрую национа льную политику партии ". Гораздо серьезней обстояло дело с так ими составляющими социокультурной ндс тичности и правообеспеченности граждан СССР , как их социальное происхожд ение политико-идеологическая лояльность. Перв ое сохраняло свою актуальность в вопросах обеспечения общегражданских прав личности по крайней мере до "хрущевск . оттепели " 1950-х годов , а в вопросах приема в правящую партию , устройства на ответственную и идео логически значимую работу , в "эксклюзивном " доступе дефицитным социальным благам и в ысокому социальному статусу - фактически , "горбачев ской перестройки " 1980-х . Политико-идеологическая лоял ьность , выражу шаяся в очень сложном и многоплановом комплексе де м онстративны х , ритуализированных действий человека в обще ственно-производственной сфере его жизни идеологи чески лояльных и "грамотных " выступлениях на собраниях , участии в официальных политических мероприятиях и манифестациях , демонстративном атеизме , "зап а дноненавистничестве ", а ранее - в известный период - добровольном дон осительстве на идеологически "неблагонадежных " люд ей и т.н .), играла существенную роль в с оциально-статусном росте и устойчивости индивида на протяжении всей советской эпохи . Бурные собы тия XX века - мировые войн ы , коммунизм , нацизм , геноцид миллионов людей , массовая деколонизация 60-х годов и другое - существенным образом изменили отношение как к национальной , так и к социальной , рели гиозной и иной идеологически обоснованной роз ни между людьми в большинстве стра н мира . Слово "национализм " стало почти руг ательным . Интеллектуальная мысль в очередной раз в истории человечества активизировалась в поисках неконфронтационных форм социальной и национальной сол идарности и ненасильственных методов разрешения социальных и национальных противоречий . Такого рода перем ена в общественных целеустановках оказалась с вязанной с новым этапом технологической и социальной эволюции - постепенным переходом наи более активно модернизирующихся сообществ на постинду стриальный уровень развития , самоорганизации и рег уляции . Принципиально важным событием , радикальным образом повлиявшим как на направленность с оциальной динамики сообществ в целом , так и на состояние национально-культурной сферы и х бытия в частности , стал а информационная революция второй половины XX века , в результате которой нача ли формироваться глобальные информационные сети , транснациональные мультимедийныс системы и т.н . Нации . бывшие до недавнего времени сра внительно замкнутыми "информационными органи з мами ", отгороженными от соседей языковыми , техн ико-коммуникативными , политико-идеологическими и иными изолирующими средствами самодостаточного бытия , стали в информационном смысле более откр ытыми . Соответствующим образом возросла их способность к взаимооб мену культурными формами , новациями , опыто м . Впервые в истории человечества появилась техническая возможность формирования не только региональных , но и общепланетарных коммуника тивно-дсятельностных систем , поначалу в узко с пециализированных отраслях знани я и практики , а затем и в общедоступных обл астях социокультурной жизни (глобальная связь , масс-медиа , реклама , дистантное образование , полифу нкциональные информационные системы по типу И нтернета и др .). Размывание сословие-классовых социокультурных различи й , существенно трансформировавшихся уже в период индустриальной цивилизации , всту пило в новую стадию , характеризующуюся все большей дробностью и глубокой специализированн остью социально-функциональной стратификации населени я постиндустриальных обществ . Ны н е такого рода стратифицированность уже фактическ и не определяется различием в происхождении людей и их материальном достатке . В с овременную эпоху социальная стратификация во все возрастающей мере определяется профилем , глубиной и качеством образования, пол учаемого каждым человеко м персонально . А это создает принципиально новую ситуацию , практически не встречавшуюся ранее в истории : социокультурная компетентность человека впервые становится персонифицирующим призна ком его личности , чертой его индивидуальност и, приобретаемой главным обр азом посредством образования и личного духовн о-интеллектуального развития , а нс в связи с происхождением или принадлежностью к той или иной социальной , этнической , конфессиональн ой и иной группе . Каждая личность во в се большей м ере становится автономным интерпретатором усвоенных и творцом новых культурных образцов (по крайней мере для п ерсонального употребления ), все менее ограниченной в этом праве какими-либо традиционными за претами (что не в последнюю очередь связан о с ростом т ехнических возможностей для такого рода культурной "монадизации " членов современного общества ). Впрочем , в социокультурном устроении чело вечества , несмотря на наблюдаемую векторность глобального развития в направлении , называемом "цивилизационным прогресс ом " (например , к постепенному усложнению социальной организации общества , его научно-технической обеспеченности , системы технологий , инструментария , информационного и энергетического обеспечения в любых обла стях деятельности и г.и ., уже давно подмече нную ф илософами и антропологами-эволюцио нистами ), на локальном , социально-практическом уров не постоянно наблюдается компенсаторная уравнове шенность разнонаправленных тенденций . В наше время это проявляется , в частности , во вза имозависимости процессов углубления персо нальной культурной самодостаточности каждой личн ости и возрастания массовости в реализации различных форм социокультурной солидарности , ро сте культурной плюральности и релятивности . и нформационно-культурной глобализации всех форм жи зни . Одним из наиб олее наглядных прояв лений последней тенденции стала молодежная массовая культура, кот орая за последние , три десятилетия фактически превратилась в образец "мультикультурности ", г етерогенности как принципа развития , не стесн енной никакими видимыми рамками на циональ ных традиций и ограничений , возможностями син тезации и использования различных культурных форм , языков и стилей . Это и рапной мер е касается как источников подобного фактурног о многообразия , так и границ распространения культурной продукции . Другой в лияте льной тенденцией , имеющей схожую "мультикультурную " направленность и по многом определяющей развитие интеллектуальных рефлексий и художестве нных поисков последних двух десятилетий , явля ется постмодернизм, с формулировавший теоретические основания поним ания и интерпретации описанных выше т енденций культурного синкретизма , релятивизма , фор мально-стилевой всеядности , сугубой условности и конвенциональноых и культурных норм . В соответствии с постмодернистской паради гмой мозаика исторических локальных культ ур и системность их самобытных черт являю тся случайными , фантомными , неоднородными , неустойч ивыми , а то , что принято называть нормой и традицией , представляется в существенной мере плодом ангажированного воображения исследов ателей , абсолютизирующих относит ельно повторяющиеся явления в качестве обязательно повторяющихся , и т.п . В этом же р яду следует упомянуть и некоторые современные этнологические концепции , ставящие под сомне ние сам факт существования этносов как ре альных социальных групп и трактующие этни чность как некоторую мозаику культурных черт населения определенной территории , прои звольно выделяемую и субъективно описываемую этнографами ради удобства ее классификации . Разумеется , рассматриваемым явлениям в со временном мире сопутствуют и совершенно п ротивоположные тенденции роста национального и традиционного самосознания , религиозного ф ундаментализма , взрыв этнического сепаратизма и экстремизма , распад многонациональных империй и федеративных образований и т.п . Не стоит забывать , что сегодня на Земл е одновременно сосуществуют многие сотни человеческих общностей - наций , этносов , этнограф ических и племенных групп , находящих ся на самых разных стадиях социальной эволюции , демонстрирующих нам буквально все когда-либо имевшие место в истории типы социоку л ьтуриой организации и уровни раз вития . В их числе немало этносов , находящи хся в переходных состояниях - процессах станов ления сословных обществ на базе родоплеменной структуры типа "военной демократии " или б уржуазных наций на основе феодальных народнос тей. Kак правило , именно среди подобных групп и наблюдаются наиболее агрессивные п роявления сепаратизма , национализма , фундаментализма и другие формы конфронтацион-ного самоутверж дения . Разумеется , из этого правила есть и сключения , но они единичны . Формирован ие и освоение новой , "по стнациональной " картины мира в разных сообщес твах и социальных стратах происходит очень неравномерно . Помимо той части молодежи , для которой такого рода культурная плюральность является одним из характерных маркеров г рупповой идент и чности , в этой муль тикультуриой ситуации легче адаптируются люди , являющиеся высокоспециализированными профессионалами в какой-либо значимой отрасли знания и деятельности , имеющие опыт реального международ ного сотрудничества , обучения или работы за границ е й и т.н . Поэтому описывае мая картина мира в целом быстрее укореняе тся п обществах с более высоким уровнем профессионализации и специализации (а следовате льно , и образованности ) населения , более вовлеч енного в международное разделение труда , там , где знани я и технологии , эконом ические и информационные потребности , социальные и дстетическне интересы людей действительно не имеют национальных границ . В таких обществах высококлассные специалисты , как прави ло , ведут довольно мобильный образ профессион альной деят е льности , не только пос тоянно бывая в зарубежных командировках , но и неоднократно подолгу работая в разных странах , где на их профессионализм имеется спрос . Таким образом , складывается новое понимание категории "космополит " и "гражданин м ира ". Это уже люди не "вне наций ", а высокоспециа-лизиро.чанныс профессионалы "интер национального применения ". Следует учитывать и то , что высокоразвитые страны являются осно вными зонами притяжения потоков эмиграции (ка к из стран "третьего мира ", так и широч айшего обмена сп е циалистами между собой ), так что ситуация "вавилонского смеше ния " племен и языков там имеет наиболее практическое выражение . Таким образом , перед современным общество м раскрываются три подхода к формированию основополагающих харак теристик культурной компе тентности , которые неизбежно затрагивают и содержание образования как чрезвычайно значимого механизма формиров ания и социального воспроизводства этого обще ства , и глубинные основания национальной поли тики , принятой в данном обществе в целом . Перный из них можно назвать донациональным, традиционали стским или этнографическим . С позиций этого подхода культура трактуется как сумма фоль клорных обычаев и традиций повседневной жизни преимущественно сельского населения , при это м сами этносы рассматриваются как чис то декоративные образования ("хранители народных обрядов и ритуалов "), не имеющие никаких специфических политических интересов и способные легко вписаться в любую политико-идеологичес кую схему , которую им предложат исторические обстоятельства (властители, правящая э лита и т.н .). Главные свойства , которые при этом желают видеть в культуре , - абсолютна я традиционность , консерватизм обычаев и обря дов , отторжение любой социальной модернизации . Это подход в существенной мере характерен для дореволюционной нацио н альной п олитики России и возрожден в 30-х годах в СССР в ритуальной "дружбе народов ", нацел енной на контролирование реальных политических и социально-экономических противоречий между со циальными и этническими группами . Воспитание учащихся в ключе подобног о понимани я культуры в целом и "национального вопрос а " в культурном развитии в частности ориен тировано на отождествление национа льного и этнографиче ского, утверждение приоритета фолькл орной (этнографической ) культуры над специализиров анной (элитарной ^профес сиональной ), на опре деление функций культурной жизни прежде всего как системы воспроизводства традиций , на охрану художественного и этнографического наслед ия . Отношение к социальным , религиозным и даже политическим аспектам культурного бытия людей также р е гулируется степенью их традиционности , пластичности , идеологической пассивности . Вместе с тем нельзя не отмет ить и хорошо развитую в этом подходе теорию сохранения реликтовых этносов вместе с кормящей их природной средой , т.е . принцип резерваций , удачно з а рекомендовавший себя в случаях с архаическими сообщества ми , зависимыми от устойчивости ландшафтных ус ловий обитания . Второй подход является собственно национальным. В его осн ове лежит большая или меньшая по выраженн ости абсолютизация этнокультурных и рели гиозньис различий меж ду народами в их социально-экономических , поли тических , идеологических , ценностных и прочих интересах и такая же абсолютиз ация социально-классовых противоречий между разными стратами внутри каждого наро да , а главное - сомнение в возмож ности "стратегического компромисса " между этносами и классами в этих вопросах . Крайними прояв лениями такого подхода являются нацизм и большевизм , более умеренными - разного рода "поч венничество ", "национал-патриотизм ", "коммунизм ", "государст венничество " и т.п . В конечном счете именно эта социально-национальная идеология ( при разных уровнях своего радикализма ) обычно свойстненн .. формирующимся и развивающимся бу ржуазным нациям и до последнего времен ], я влялась наиболее типичной при рассмотрении во просов на ц иональных и социальны -. отношении и содержании образования большинства стран . Сегодня ведущими инте.ч лектуальными авторитетами мира эта идеология признается нс только безнраи ственной , но и противореча щей тенденциям развития человечества , постепенно прев р ащающегося в системное содружество наций. Третий подход - постнациональны й. В его основе лежат такие рассмотренные выше принципы , как неконфронта ционная солидарность людей ; объединение человечес тва вокруг общих ценностей перед лицом гр озящей экологической (военной и техногенной ) катастрофы ; отношение к этносам и социал ьным странам как к носителям локальных ко мплексов исторического социального опыта , очень различающихся , но принципиально не противоречащ их друг другу , доступных пониманию cо стор оны , совмест и мых , синтезируемых в своих культурных чертах и т.п .: домини рующ ая толерантность , плюрализм и релятивность во всех вопросах культурной форм ы (в отличие от системы культурных содержании, в целом остающейся на просвещенческо-прогрессистск их позициях ) и эклек тичная мультикультурн ость как принцип формообразования : "отмена " нац иональности » качестве одного из "публичных " маркеров социальной идентичности человека , "выт еснение " этого вопроса в область частной ж изни индивида (так же как вопросов его социального пр о исхождение религиозной веры , идеологии и .членства в политически х партиях , состояния в браке и пр . Разу меется , все эти идейные установки вполне т ривиальны и разрабатывал нс многими поколения ми мыслителей на протяжении тысячелетий . Прос то , как уже говорило с ь выше , бл агодаря "информационной революции " и переходу к постиндустриальным технологиям производства , уп равления и коммуникации у человечеств . впервы е возникла техническая возможность реализовать по крайней мере некоторые из идей пода вления конфликтогенн о го потенциала эт ичности . Вместе с тем при всей важности эт нонационального аспекта в становлении культурной компетентности граждан того или иного об щества не менее значимой остается и социа льная стратифицированность этого общества . Разуме ется , в современны х индустриальных и т ем более постиндустриальных обществах социальная структура весьма далека от прежних сосло вно-классовых характеристик . Здесь , скорее , следует говоритъ о группах , полностью инкультурирона нных в задаваемые в данном обществе oбразц ы социок у льтурной адекватности , и группах мигрантов , "внешнего пролетариата находяще гося на различных стадиях ассимиляции и и нкультурации в стране процветания . Существенную роль и управлении этими процессами играет общая тенденция западных обществ в выраб отке так н азываемых "мягких технолог ий социального взаимодействия ", выражающихся порой в парадоксальных проявлениях пресловутой пол иткорректности (особенно и ее национально-расовом проявлении ), заметного в последние годы с мягчения жесткости политико-идеологической п ропаганды (не только в с антикоммунист ическом аспекте , что уже потеряло практическу ю актуальность , но пропаганды западного образ а жизни как единственно достойного , правильно го и т.п .). В России ситуация с этими вопросами усложняется в связи с фактически д еградировавшей прежней системой социальной струк туры общества , сломом прежних путей каналов осуществления социальной мобильности населения , трансформацией прежних элит и не наладивше йся системой их воспроизводства , а также е ще практически и сформировавшей с я новой структурой социальных страт . В этих условиях говорить каких-либо параметрах общенац иональной культурной компетентности для большинс тва российского населения не приходится . Даже такое важное средство выравнивания черт культурной адекватности , как г о сударс твенные образовательные стандарты , в очень не большой степени способно повлиять на эту ситуацию , поскольку в качестве общенациональной нормы задает параметры гуманитарной эрудиции интеллигентской субкультуры . Из мирового опыта известно , что интелл иге нтская субкультура по определению не может стать общенациональным и общесоциальны м образцом , хотя в рамках российской нацио нальной традиции понятие "культурность " человека в существенной мере сводится к уровню его гуманитарной эрудированности (в отличие о т западной традиции , где "культурност ь " - это прежде всего социальная адекватность и воспитанность , соответствующая реальному соци альному статусу личности ). Специалистам памятны попытки советской культурной политики сталинск их и отчасти хрущевских времен и с пользовать городскую интеллигентскую субкуль туру как основу для формирования общесоветско й "народной культуры "; из этого ничего не получилось . Можно заставить все население с траны поголовно получить среднее и даже в ысшее образование , возить колхозников ав т обусами в Большой театр , вменить пионе рам изучение пушкинского "Евгения Онегина " наи зусть , но даже это не делает из населе ния страны нацию сплошных интеллигентов . Интеллигентность - в ее социально-функционально м преломлении - это интеллектуальна я специали зация сравнительно небольшой группы людей , особо талантливых , о бразованных , широко эрудированных и специальным образом мотивированных на рефлексию и форм улирование тех самых "правил игры " социального общежития , о которых шла речь в начал е статьи . Это особе нный (эксклюзивный ) социальный заказ , распространяющийся на очень небольшую часть населения . Ни одно общество не может позволить себе специализировать н а этой рефлексии более 5 — 10% граждан . Ни в одной нации не найдется большего про цента людей с требуемым у ровнем природных интеллектуальных способностей , с соотве тствующей креативной психоэнергетикой , уровнем со циальных амбиций и т.п ., и соответственно и нтеллигентская субкультура не может быть акту альной даже для большинства городского населе ния . В отсутствие среди населения России сколь-дибо заметного "среднего слоя " - по ма териальному достатку и социальным притязаниям - проблема формирования параметров общенациональных стандартов социальной адекватности и культур ной компетентности приобретает несколько вирт у альный характер . Теоретически эта задача должна решаться в рамках двух п араллельно развивающихся тенденций . Во-первых , в виде стихийного процесса нормативно-ценностной адаптации населения к реалиям социально-экономиче ского состояния общества . Какие бы вел и кодержавные амбиции ни волновали умы и сердца наших сограждан , совершенно очевид но , что рано или поздно эти амбиции по двергнутся существенной корректировке на основан ии признания реальных возможностей страны с точки зрения ее места в общем мироус тройстве. Только люди с расшатанной психикой могут претендовать на великодержавный статус при том уровне экономического дос татка , который в настоящее время наблюдается в стране . А это в свою очередь вы зывает определенные социальные ожидания от жи зни и предъявляет к у льтурные треб ования к себе и окружающим , которые и станут наиболее объективным выражением историчес ки возможной (на данном отрезке времени ) к ультурной компетентности основной массы населени я . Разумеется , интеллигенция сохранит культурный уровень , отражающ и й пиковые достиже ния общества в прошлом , и будет беречь его "до лучших времен ". И во-вторых , парам етры исторически и социально доступной для данного времени культурной компетентности долж ны рефлексироваться , выстраиваться , формулироваться в ходе усилий сп е циалистов , про фессионально отслеживающих социальные процессы в стране и стимулирующих скорейшее созревание и внедрение необходимых ценностных ориентиро в в массовое сознание , трансляцию их подра стающим поколениям посредством воспитания и о бразования . Собст венно , это и есть основная задача специалистов-культурологов, которых следует готовить не сто лько для охраны художественных ценностей (для этого есть искусствоведы ), а именно для работы с проблемами формирования черт и параметров культурной компетентности людей разных национальностей и социального положения , но живущих в одной стране , по единым законам и - желательно - в единой культурно- ценностной системе . Совершенно очевидно , что п онимаемая в таких социальных функциях культур ология наиболее естественным о бразом тяготеет именно к системе образования . В каком-то смысле культурологию можно рассматрива ть как науку , родственную и идеологии , и педагогике одновременно : идеология задает эталонные (теоретически предпочитаемые ) о бразцы социальной адекватности - н орм ы приемлемых для общества уровней общекультурной эрудированности , социальных притязаний , образцов престижности и допустимых средств конкурентной борьбы за них , т.е . совокупно сть параметров социокультурной ком петентности личности , живущей в данном обществе ; педагогика разрабатывает методы трансляции людям актуальных образцов этой социокультурной компе тентности , а культ урология призвана си стематизировать структуру и содержание этой социокульт урпой компетентности , которая манифестируется иде ологией и транслиру ется методами педагоги ки . К сожалению , до подобной образовательной идиллии еще далеко ; но развитие культуролог ии в целом . как представляется , идет н том числе и в этом направлении . А это вселяет надежду . что профессиональная рефлек сия на феномен культурно й компетент ности и социальной адекватности современной л ичности может быть востребована обществом .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда в семье рождается мальчик, государство не помогает вырастить его и выучить. Но когда родители вырастят и выучат его собственными силами - то он почему-то сразу должен отдать долг государству. Интересно, и когда это он успел влезть в долги?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Культурная компетентность личности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru