Диплом: Социальная направленность проповеди - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Социальная направленность проповеди

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 3657 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МОСКОВСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ СЕМИНАРИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ ФА КУЛЬТЕТ : БОГОСЛОВСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ГУМЕРОВ РИНАТ НАЗЫМОВИЧ СОЦИАЛЬНАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ ПРОПОВЕДИ НАПРАВЛЕНИЕ : БОГОСЛОВИЕ СПЕЦИАЛИЗАЦИЯ : ПАСТОРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ВЫПУСКНАЯ РАБОТА БАКАЛАВРА НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ : ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ КОЗЫНКО А.П. ДЕКАН ФАКУЛЬТЕТА : МАГ ИСТР БОГОСЛОВИЯ МИЦКЕВИЧ П.В. МОСКВА - 2002 «Социапьная направленность проповеди» ПЛАН Введение 1. Ценностные ориентации российского обшества 12 1.1 Главные жизненные цели россиян 12 1.2 Самая главная жизненная ценность р оссиян 13 1.3 Анализ и выводы 13 1.4 Жизненные ценности руководителей церквей ЕХБ 14 2. Межполовые различия в формировании ценностной ориентации российского общества 15 2.1 Значимые межполовые различия 15 2.2 Межполовые различия в выборе «самой главно й цели жизни» 16 2.3 Анализ и выводы 16 2.4 Сравнение с ценностной ориентацией руководителей поместных церквей ЕХБ 17 2.5 Выводы для проповеди и ученичества 18 3. Возрастные различия в формировании ценностной ориентаиии российского общества 19 3.1.1 - ценностные ориентации в 18-25 лет 19 3.1.2 - ценностные ориентации в 26-39 лет 20 3.1.3 - ценностные ориентации в 40-55 лет 20 3.1.4 - ценностные ориентации в 56-65 лет 20 3.1.5 - ценностные ориентации лиц старше 65 лет. 20 3.2 Возрас тные различия в формировании ценностной ориентации 21 3.2.1 Различия в группах 21 3.2.2 Возрастная динамика ценностной ориентации 21 3.2.3 Значимые различия в формировании ценностной ориентации 22 3.2.4 Самые важные ценности для различных в озрастов 23 3.3 Анализ и выводы 24 3.4 Сравнение с ценностной ориентацией руководителей поместных церквей ЕХБ 25 3.5 Выводы для проповеди и ученичества 27 4. Формирование системы ценностей россиянина в зависимости от уровня образо вания 28 4.1.1 Классификация по уровню образования . 28 4.1.2 Иерархия ценностей в зависимости от уровня образования 28 4.1.3 Динамика в выборе ценностей в зависимости от образования 29 4.1.4 Прямая зависимость отуровня образования . 29 4.1.5 Антагонизм ценностей в зависимости от уровня от уровня образования .. 30 4.1.6 Обратная зависимость в зависимости от уровня образования .. 30 4.1.7 Самые главные цели в зависимости отуровня образования .. 31 4.1.8 Анализ ценностной ориентации в зависимости от уровня образования . 31 4.2.1 Выводы о зависимости ценностной ориентации от уровня образования .......... .32 4.2.2 Выводы о факторах , объединяющих ценности .. 33 4.2.3 Выводы о причинно-следственных связях выбора ценностной орие нтации … 33 4.3 Сравнение с ценностной ориентацией руководителей поместных церквей ЕХБ .. 33 4.4 Выводы о направленности проповеди в зависимости от уровня образования слушателей … 33 5 Формирование ценностной ориентации в зависимости от профессии … 37 5.1 Кл ассификация профессий . 37 5.1.1 Иерархия ценностной ориентации по профессиям . 37 а ) предприниматели ... 37 б ) руководители ... 38 в ) специалисты … 38 г ) военнослужащие ... 38 д ) рабочие … 38 е ) студенты … 38 ж ) пенсионеры и домохозяйки … 38 5.1.2 Отвержение ц енностей в зависимости от профессии ... 39 5.1.3 Выводы о динамике изменений ценностей в зависимости от профессии … 40 5.1.4 Алализ формирования ценностей в зависимости от профессии … 40 5.2 Выбор самой главной ценности в зависимо сти от профессии 41 5.3 Выводы о формировании ценностной ориентации в зависимости от профессии 42 5.4 Сравнение с ценностной ориентацией руководителей поместных церквей ЕХБ 43 5.6 Выводы о направленности проповеди в зависимости от профессии слушателей 44 6. Формирование ценностной ориентации в зависимости от места жительства 46 6.1. Классификация по месту жительства 46 6.1.1. Ценностная ориентация жителей мегаполисов 47 6.1.2. Ценностная ориентация жителей больших городов 47 6.1.3. Ценностн ая ориентация жителей сельских районов 48 6.2.1. Выводы о ценностной ориентации москвичей 48 6.2.2.Выводы о ценностной ориентации жителей городов 48 6.3. Формирование ценностной ориентации в различных макрорегионах России 49 6.3.1. Сравнительный анализ цен ностной ориентации в различных макрорегионах России 49 6.4. Сравнение с ценностной ориентацией руководителей поместных церквей ЕХБ 50 6.5 Выводы о возможности проповеди жителям регионов России 51 7. Выводы о возможностях социальной направленности проповеди в церквях ЕХБ 52 7.1 Правила для социальной направленности проповеди 52 а ) Говорить на языке партнера 52 б ) Положительное оценивание 53 в ) Проявление уважения к партнеру 54 г ) Проявление интереса к интересам слушателя 54 д ) Демонстрация общности 55 е ) Ори ентация на ценности слушателя 56 Заключение 57 Библиография Список приложений Приложения Введение Причины написания данной работы Наверно каждый проповедник задумывался над таким вопросом , почему некоторые люди реагируют на сказанное слово , а других оно не пробуждает к действию . Одна из причин - «это тот факт , что головы у людей заняты совершенно иными вещами . Неизменно будет много тех , чъи головы , все равно останутся занятыми своими радостями ши печалями , надеждами или страхами , своим и собственными заботами ши обязанностями» . (Брага , с . 38). Кто-то из проповедников может начать обвинять слушателей , а кто-то обратит внимание на самого себя , чтобы понять - что необходимо сделать , чтобы люди , пришедшие в дом молитвы , значит имевшие первон ачальный интерес , заинтересовались словом , произносимым с кафедры . Возможно , помочь решить данную проблему нам могли бы знания , которые дает социальная психология. Отношение к этой области науки неоднозначно в нашем братстве . Мы можем привести здесь две ди аметрально разные точки зрения. 1. «Проповедник должен бъшъ хорошо знаком с основными потребностями различных групп людей - например , маленъких детей , молодых людей , мужчин и женщин , молодоженов , родителей , пожилых граждан . Поэтому ему желателъно пройти курс прикладной психологии , чтобы узнатъ о человеческих потребностях и моделях поведения , свойственных каждой из групп» . (Брага , с. 172) 2. А вот Дж . Мак-Артур видит одной из причин кризиса церкви : «фшософию и психологию , хлынуешие на кафедры и заполнившт их нееерием...Психология прочно угнездиласъ в церкви , определяя духовные проблемы небиблейскими категориями , что предполагает , будто Библш не в состоянш справитъся со всем самостоятелъно» . (Мак-Артур , с .15, 106) Как видим , эти две точки вряд ли смогут ужи ться вместе . Каждый служитель вправе сам решить для себя вопрос : может ли он обращаться за помощью к светским источникам знаний или ограничит свое мировоззрение узкопрофильным , конфессиональным взглядом. 30 апреля 1944г . Дитрих Бонхёффер , находясь в тюрьме , написал одному из своих друзей слова , которые до сих пор постоянно смущают и тревожат теологов . «Мы приближаемся , - писал он , - к абсолютно безрелигиозному периоду ... Как мы сможем говоритъ о Боге без религии ... Как можем мы говоритъ ... «мирским» язъгком о «Боге ?» . (Бонхеффер , с . 200) Человечество уже вступило в период , который так пугал Бонхеффера . Одно из самых сложных заданий для нынешнего семинариста - это рассказать проповедь , не используя наших привычных церковных клише , словосоч етаний и символов . Обусловлено такое задание именно тем , что в церковь приходят люди , которых наши традиционные ценности , обычаи не притягивают - они приходят , простите за высокие слова - за спасением , а мы хотим сделать из них , таких же , как и мы сами , че му они активно сопротивляются . А потом еще удивляемся : почему они не хотят нас слушать ? Приступая к изучению человеческих взаимоотношений , мы должны понимать , что субъективно нет человека плохого или хорошего , соответственно мы не можем приклеивать ярлыки - «негативные ценности» или «положительные цели» . Подобный подход можно проиллюстрировать с помощью примера : «Рассматривая некое увиденное жилище как болыиее или менъшее , роскошное или скромное по сравнению с жилищами уже известными , мы рискуем потерятъ из виду то , чем является именно это жилище в сознанш его обитателей» . (Мид , с .12) Данная работа служит тому , чтобы в какой-то мере показать полноту ощущений окружающих нас людей , внутреннее наполнение смыслом их существования - их цели и ценности , которые мы должны не осуждать , а понять , чтобы мы со своими устремлениями не уподобились слону в посудной лавке. Проблема Глядя на социальный состав поместных церквей ЕХБ , можно задать несколько вопросов : «Почему у нас численно преобладают женщины преклонного возрас та ? Почему мало молодежи ? Почему мало лиц с высшим образованием и «новых русских» ? Что служит основой такой диспропорции ? Если это положение неправильно , можем ли мы каким-то образом исправить его ?» Несмотря на то , что обеспокоенность сложившимся положение м , высказывали и на последнем съезде ЕХБ , большая часть высказанных соображений плохо подцается операционализации , использованию в реальной церковной жизни поместных церквей . Нам представляется , что особую ценность для нашего братства мотуг представлять ра боты , которые имеют практическую направленность и могут быть использованы в церковной практике для формирования нового видения стратегии и тактики развития церквей ЕХБ. Цель данной работы - выявление жизненных ценностей различных категорий россиян , с целью наилучшего достижения Благой Вести . Различные слои общества обладают различными запросами и потребностями . Методы достижения их сердец также должны быть различны , и могут варьироваться в зависимости от их жизненных ценностей . Мы хотим также выявить и показать ценности руководителей поместных церквей ЕХБ , как части нашего сообщества . Затем мы хотим сравнить выявленные ценности различных категорий россиян с ценностями пасторов . И показать , насколько выявленные показатели будут тождественны , с какой из категорий россиян служителям легче работать , и почему работа с некоторыми группами затруднена. «Знание базовых ценностей , жизненных целей , существующих в обществе норм и запретов на различные виды социалъного поведения , а так же других важнейших социалъно- психологических феноменов , характерных для больших групп населения и этноса в целом , не толъко помогает лучше понятъ отношение различных социалъно-демографических слоев российского общества к шновациям в общественно-политическ ой жизни страны,» (Менталитет россиян , с . 5), но , и , помогает понять реакцию россиян на наше провозглашение Благой Вести. Актуальность Срез массового сознания россиян , представленный в данной работе , может позволить лучше понять психологическую основу форм ирования общественного мнения по широкому кругу религиозных , этических , социально-экономических вопросов , затрагиваемых в церковной проповеди и ученичестве . Изменения , происходящие в обществе , должны коснуться наших методов и способов провозглашения Еванге лия . Чтобы достичь сердца нынешних россиян , в нашей проповеди , при всей неизменности «догмата христоцентричности» , должны звучать ответы на вопросы , которые действительно интересуют все слои российского общества. Мы живем в стране , где на фоне острых истор ических коллизий представители разных народов много раз шли даже на смерть во имя сохранения чести , достоинства , интересов Родины , своей культуры . Наш коллективный социальный опыт подтверждает , что люди преодолевают самые сильные жизненные инстинкты ради п оддержания духовных ценностей , а иногда и условностей , отживших стереотипов . Поэтому социальная психология такое большое внимание уделяет изучению социальной культуры , того «эфемерного» поля нормативных стандартов , которое направляет и осознанное и бессозн ательное поведение подавляющего большинства людей. «Необходимостъ психологического изучения менталитета различных социалъных слоев и этноса в целом является в целом для нашей страны насущной потребностъю . Результаты подобных исследований могут оказаться чр езвычайно полезньши в практическом плане . Любая деятелъностъ , связанная с воздействием на массовое сознание , будь ~то коммерческая реклама , политический маркетинг , снятие межнационалъной напряженности или оргатзацт народного образова ния , нуждается в точном знанш специфического для данной кулътуры содержания психосоциалъных феноменов» . (Менталитет ..., с . 25). Как мы видим , светские ученые понимают необходимость подобного рода исследований , чтобы понять , в каком направлении движется общ ество . Возможно , данная работа даст толчок к тому , что и в нашем братстве , воздействие Словом Божьем приобретет более акцентированный и социально направленный характер. История изучения Еіце в отдаленные времена , когда о возникновении социальной психологии не было и речи , вожди улавливали и использовали законы массовых социально-психологических явлений . Законы общения использовались и в последующие времена . Вспомним в связи с этим расцвет ораторского искусства в Древней Греции . Конечно , Перикл , Демосфен и д ругие знаменитые ораторы учитывали разного рода психологические влияния и обстоятельства . Этнопсихологические исследования можно найти в трудах Геродота , Тацита , Плиния , Ксенофонта и других античных ученых . В работах философов Платона и Аристотеля мы наход им уже готовые теоретические обобщения в области социальной психологии . Именно Аристотелю принадлежит крылатое определение человека : «Человек - общественное животное» . «Государство» Платона , «Политика» и «Риторика» Аристотеля , «Беседы и суждения» Конфуция — убедителъные и не единственные свидетелъства того , что история социалъно-психологического мышления столъ же стара , как и попытки понятъ природу езаимоотношений человека и общества и найти способы ихрегуляции» . (Стефаненко , с .5) Когда говорят , что социаль ная психология имеет длинную предысторию и короткую историю , имеют в виду , что как самостоятельная научная дисциплина она возникла лишь во второй половине XIX века . Хотя возникновение подлинно научного интереса к этой проблеме связывается уже с XVIII веком (Ш . Монтескье , К.Линней , Ж . Бюффон и др .). В 1860 году немецкие ученые-лингвисты М.Лацарус и Г.Штейнталь опубликовали статью «Вводные рассуждения о психологии народов» . Они представили в ней свое видение возможности развития новой науки : «Психология учит, что человек по своей сущности общественное существо , то есть он предназначен для общественной жизни , ибо толъко во взаимосвязи с себе подобными он может статъ тем , кем он должен бъгтъ , и достичъ того , чего он должен достичъ , бытъ таким и действоватъ так , каким он должен быть и как он должен действоватъ , согласно своей собственной сущности» . (Реан , с .14) В своей работе они объявили о попытке создания «психологии народов» . Опираясь , в частности на факт существования народного творчеств а , они предположили , что у каждого народа существует некое единое сверхличностное сознание , «народный дух» (Бехтерев , с .14). Бблыпую роль в становлении социальной психологии сыграл немецкий психолог В.Вундт , которого считают основателем научной психологии. «К концу XIX века социалъная психология оформляется в самостоятелъную науку , в основе которой лежали три главных направления. 1. Психология масс . Это направление связывается с именами Г . Тарда и Г . Лебона . В своих работах они всесторонне обобщили наблюден ия за поведением болъших человеческих общностей. 2. Психология народов . Представители этого направления говорят о том , что сущестеуют явления , присущие всему народу в целом . Этой проблеме посвятил свое многотомное исследование В.Вундт. 3._ Психология инсти нктов . Это напраеление исходит из того , что человеческая личностъ действует по инстинктивнъш биологическим мотивов , из которых ученые пытаются еыеести и поведенш болъших масс людей» . (Реан , с . 16) Наиболее серьезную проработку проблема национального (а име нно русского ) характера получила в трудах аналитиков , стремившихся философски осмыслить природу человеческого духа в контексте отношений человека с Богом и государством . И в этой связи следует особо выделить работы Н.А . Бердяева , Н.О . Лосского , Г . П . Федот ова , И.А . Ильина и др ., выполненные на рубеже XIX и XX веков. При изучении интенциональной сферы наиболее перспективной представляется область психологических и социально-психологических исследований , связанная с проблематикой «стратегии жизни» , «сценария жизни» т.д . Уже в постперестроечное время проводились многочисленные исследования психологии массового сознания россиян , как по заказам определенных коммерческих структур , так и государства. Иногда для решения прикладных задач проводятся специальные исслед ования влияния ценностей на поведение людей в определенной сфере жизнедеятельности . Среди такого рода исследований , проведенных в России , можно упомянуть проведенный в рамках проекта «Взаимопонимание» телефонный опрос жителей четырех городов США и в Москве , направленный на изучение отношения людей к разным проблемам повседневной жизни и к религии , а также оценки степени угрозы друг другу (Ценности массового сознания СССР и СІНА , 1989), и комплексное изучение своеобразия массового сознания населения России, проведенное в 1990 году в рамках проекта «Ценности социальных групп и перестройка». В последнее время было проведено несколько лонгитюдных (повторяющиеся через определенный промежуток времени ) исследований , в которых , с помощью массо вых опросов фиксировалась динамика распространенности отдельных ценностей (см . напр . Голов , 1995; Лапин , 1991, 1994, 1996; Силласте , 1995). Как правило , исследования проводились с интервалом 3-4 года на сходных выборках . Изучению подвергалось как население всей России , так и население одной из областей или какая-либо болыпая группа населения (напрймер , женщины ). Эти исследования дополняются разовыми опросами , выявлявшими содержание ценностных структур , но не фиксировавшими динамику происходящих в них измене ний (Вардомацкий , 1990; Клямкин , 1994; Рукавишников и др ., 1994; и др .). Подобного рода исследования помогают специалистам , в том числе и в духовных вопросах , понять процессы , проходящие в обществе и дать рекомендации заинтересованным лицам по улучшению их работы. Предмет изучения Степень влияния системы ценностей на жизнь человека можно сравнить с влиянием веры отдельного человека на его неповторимое понимание системы , с его индивидуальным переживанием смысла веры . «И системы ценностей , и системы религиозн ые - это , прежде всего , системы идей , обобщающих предпочтения и этический опыт конкретнык индивидов . Естественно , на первый план здесъ выступает когнитивный компонент личности . В принятых же отделъным человеком базовых ценностях на первый шан выступает эмо ционалъный компонент , делающий его веру е ряд идей действенной , обеспечтающий активизацию идеи ценности и вмешателъство ее в регуляцию актиености , психических процессое , деятелъности е целом» . (Менталъностъ ..., с . 29) Исследования показывают , что система и ндивидуальных ценностей , складывается , как правило , уже к окончанию средней школы . Существенные изменения в сложившейся системе происходят только после серьезных перемен в жизни человека . Такими переменами могут оказаться резкие эволюции в обществе или сме на привычной культурной среды на новую , каковой может быть и пребывание в общении с верующими людьми. Как психологический феномен ценности легко отличить от близких по смыслу понятий и категорий . Так , в частности , важно учитывать имеющее давнюю традицию ра зделение категорий «ценность» и «цель» . Например , М . Вебер (Вебер , 1990), указывая на важность целерациональной мотивации социальных действий , подчеркивал одновременно , что выбор целей человеком идет в рамках ценностно-рациональной м отивации , которая внешне нередко представляется «иррациональной» , т . е . с точки зрения целерациональной - не оптимальной. Необходимо отметить также разность в понятийном аппарате многих групп россиян . Например , при обсуждении понимания ценности «законность » - выяснилось , «противопоставленив . закона и совести буквально лежало на поверхности ответов» . (Воловикова , с .91) Особенно наглядно это проявилось при обсуждении испытуемыми «истории» - «жизненной ситуации , персонажами которой были пассажиры поезда - мама с ребенком , занявшая чужое место за взятку проводнику , и женщина с билетом на это место . Все опрошенные не учитывали «законность» - праео человека купившего билет , а ожидали от него «милосердия» , е противном случае считая его «непорядочным» человеком» . (С тефаненко , с . 142) При анализе этой истории выясняется , что российское понимание трех терминов (законность , милосердие , порядочность ) из нашего списка , будет в корне отличаться от привычного понимания на протестантском Западе. Субъектами надиндивидуальных ценностей могут последовательно являться малая группа , большая группа (к примеру , профессиональная ), субкультурная группа (молодежь , сельские жители и т.д .), культурная группа (этнос ), суперэтнос или цивилизация . В данной работе представлены ценности разли чных групп российского сообщества , где отдельно представлена группа служителей церкви ЕХБ. Метод изучения Как выявить менталитет индивида или группы ? Для этого есть два способа . Во-первых , можно попытаться понять их действия , наблюдая за поступками , в кото рых проявляются их нравы и менталитет , если использовать эти слова в обычном смысле . Второй способ заключается в том , чтобы попросить членов группы выразиться не в действиях , а в словах . Всем известно , какая заметная разница существует между тем , что люди делают , и тем , что они говорят . В словах частенько отсутствует логика , да и от лжи никто не застрахован . Наша задача - интерпретировать отношения и «вербальные отношения» индивидов и сделать на их основе описание , объясняющее , а при случае и предсказывающе е , ведь хорошо зная менталитет индивида или группы , можно предсказать их действия в конкретной ситуации . (Мендра , с . 74) Для сбора эмпирических данных о разделяемых людьми базовых ценностях и о ценностных системах в социологических и социально-психологичес ких работах используются следующие техники измерения : опросники с готовым списком ценностей, опросники , предполагающие полноту представления всех аспектов какой-либо группы или блока ценностей , опросники для подробного анализа одной базовой ценности , психометрические методы , проективная техника , а также выработанные в рамках когнитивного направления опросники , нацеленные на выявление логической связи ценностей и других конструктов испытуемого. Лейт изучил речи и труды советских руково дителей - Ленина , Сталина , членов политбюро . Он выделил то , что назвал «операционным кодом политбюро» , который позволил ему сделать вывод , что в данной ситуации советский руководитель , благодаря своему русскому и болыпевистскому сознанию , будет иметь тенде нцию реагировать именно таким образом . (Мендра , с . 31) «Этот , казалосъ бы , упрощенный подход к получению достоверной шформации оказывается на практике изощреннъш действом по планированию , организации и обработке полученных результатов . Например , институт Г эллапа (США ), ежегодно опрашивая одну стотысячную (1/100000) частъ (т.е . выборку ) своего населения , получает настолъко достоверные сведенш , что ошибка относителъно позщии генералъной совокупности (всех людей , мнение которых нужно изучитъ ) составляет всего несколько процентов . Когда «голосует» вся нация , например на президентских выборах , научные предсказания , полученные при качественном проведенш опросов , подтверждаются с высокой точностъю» . (Волков , с . 73). Психологические портреты представителей больших с оциальных групп базируются на анализе нескольких основных показателей . Как правило , исследователей интересуют те случаи , когда 1) место ценности в иерархии какой-либо группы выше или ниже , чем в иерархиях всех других групп ; 2) когда процент включивших данн ую ценность в число девяти ведущих выше или ниже , чем во всех остальных группах и 3)при этом значимо выше или значимо ниже , чем в болынинстве этих групп ; 4)когда в какой-нибудь ю групп наблюдается значимое снижение или повышение важности данной ценности , в ыражаемое процентом включивших ее в девятку ведущих , которое заметно отличается от процессов , происходящих в остальных группах. Опросники , с помощью которых проводилось анкетирование , были подготовлены двумя социологическими службами : фондом «Общественное мнение» и ВЦИОМ (Всероссийский Центр Исследований Общественного Мнения ). Были выбраны произвольно макрорегионы и 12 регионов России . Было опрошено более 1500 человек , а также более тысячи в Москве . Результаты данных опросов были опубликованы в социологичес ких исследовательских журналах («Социс» ). Все данные , касающиеся показателей опроса россиян , используются 8 нами из публикации книги «Ментальность россиян (Специфика сознания больших групп населения России )» , издания Российской Акаде мии Образования , Москва . 1997 год , под общей редакцией Дубова И.Г. Опрос среди служителей поместных церквей ЕХБ проведен нами в 2001 году в четырех регионах России . Было опрошено более 70 служителей . Для достижения большей чистоты данных было оставлено для подсчетов 50 анкет. Теоретическая и практическая значимость Наблюдать социальную реальность без минимума теории невозможно . Пусть это будут хотя бы несколько предвзятых идей , рожденным здравым смыслом или заимствованных из социологических исследований . Пс ихология , как и все современные науки , создает свой образ из реальности , на основании собственного объема гипотез и теорий . Позитивная наука должна рассматривать социальные факты так же , как ученые рассматривают биологические , физические или химические фен омены . Однако социальная психология не располагает рецептами повышения дохода и , еще в меньшей степени , способностью предвидения или возможностью оказать воздействие на будущее . Скажем скромно , что техника социологии позволяет дать удовлетворительное описа ние ограниченных феноменов . Однако в тех областях , где она проявила себя полезной , теперь считается , что социальная психология - это некий волшебник современности , которому под силу решить все проблемы. «Белое мьгло вызывает у покупателей одни чувства , роз овое и голубое - другие ; если хотят привлечъ внимание той части населения , которая ценит чистоту и аргіогі считает , что мытъся - это приближатъся к белизне чистоты , делают акцент на том , что мыло - белое и , значит , способствует приближению к чистоте . Но кто -то любит мытъся , а кто- то нет . И тогда говорят о «розовом мъгле , которое будет смотретъся в вашей розовой ванной комнате так же хорошо , как у знаменитой актрисы кино» Таким образом аргументацию приспосабливают к социалънъш группам , которым она адресуется» . (Мендра , с . 18) И в данном случае нам важен результат - человек будет чистым , а какими причинами он руководствовался , когда покупал мыло , нас уже интересует меньше. Решение этих задач дает основу для выявления и уточнения специфической логики ценностей р егуляции , необходимых для обоснованных прогнозов поведения людей , когда ими делается любой выбор , т.е . мы хотели бы понять , что в нашей проповеди может вызвать интерес слушателя , а что наоборот , оттолкнет его. Исследования ценностей , не смотря на всю их тр удоемкость , по праву занимают ключевое место среди исследований социально-психологических феноменов . Ценности выступают в качестве стандартов оценок и критериев выбора в тех случаях , когда индивид имеет дело с какой-либо альтернативо й . Ценности , разделяемые человеком , определяют его «внутреннюю позицию» , исходя из которой , человек берет на себя обязательства , что-то требует , переживает свою готовность к действию . Они являются конечными основаниями выбора конкретного действия или наобо рот бездействия. Изучение ценностей и особенно практическое приложение получаемых знаний не может ограничиться методами фиксации распределений базовых ценностей . Существует «вечная» , по мнению В . А . Ядова проблема возможности «прогнозироватъ реалъное социа лъное поведение на основе информсщии о структурах ценностей и других диспозиций» (Ядов , с .167). Данная работа имеет именно такую цель - помочь служителям церкви , более акцентировано донести Евангелие до самых различных групп россиян , прогнозируя их ответну ю реакцию , и возможно также , пересмотреть свои точки зрения на новую реальность вокруг нас. Хотелось бы выразить надежду , что польза от этой работы может быть получена как христианскими психологами и социологами и другими аналитиками , так и служителями пом естных церквей и миссионерами. Структура работы В 1 части нашей работы используются результаты всероссийских социологических опросов , показывается иерархия общероссийских ценностей , и говорится о ценностях выбранных россиянами как самых главных в их жизни. Так же для сравнения мы отдельно показываем ценности руководителей поместных церквей ЕХБ. Со 2 по 6 части нашей работы мы показываем ценности отдельных категорий россиян . Проводя анализ , мы последовательно говорим о том , как на их выбор ценностей влияют : пол , возраст , уровень образования , профессия , место жительства . Если это возможно , то мы пытаемся в каждой группе провести разбивку на подгруппы , для лучшей градации результатов . Затем проводим анализ полученных результатов , в ходе которого показываем : сам ые главные ценности , выбранные данной категорией лиц , иерархию и динамику их выбора . Интересы каждой категории мы сравниваем с интересами руководства церквей ЕХБ , с целью найти точки взаимопонимания . И затем мы подводим итоги по каждой категории и говорим, исходя из полученных результатов , ответы на какие вопросы хотели бы услышать люди , представляющие данную группу. 10 В заключение нашей работы мы подводим итоги и говорим о возможностях для социальной направленности проповеди . В прил ожении к нашей работе представлены все цифровые данные , как полученные в ходе самостоятельного исследования , так и использованные материалы социологических опросов. Начиная нашу работу , мы ставим перед собой следующие задачи : 1. Выявление ценностных ориента ций различных групп россиян , с целью наиболее эффективного достижения Благой Вестью каждой такой группы. 2. Выявление ценностных ориентаций служителей поместных церквей ЕХБ. 3. Выявление социальной группы россиян , максимально приближенной по своим жизненн ым ценностям к служителям поместных церквей ЕХБ. 4. Дать рекомендации о возможности направить проповедь Евангелия различным социальным слоям общества. Социальная направленность церковной проповеди В то время , когда Россия в очередной раз за свою долгую ист орию находится на перепутье , значительный интерес представляет эмпирическое изучение динамических процессов в сфере ценностей . Состояние перемен , в котором пребывает российское общество , характеризуется , в первую очередь , переосмыслением базовых ценностей, определяющих пути дальнейшего развития . Угадать направление происходящих в массовом сознании глобальных мировоззренческих изменений с помощью одного лишь традиционного для гуманитарных наук анализа весьма затруднительно . Поэтому , особое значение приобрета ет доказательное выявление , как разнообразных сдвигов , так и проявлений стабильности , в сложившейся в обществе структуре базовых ценностей с помощью массовых опросов. Можно предположить , что происходящие в этой сфере процессы протекают по-разному в разных слоях населения . Очевидно , что в ходе переосмысления ценностей могут осуществляться переходы к разным базовым иерархиям , и если для одних групп характерно принятие некоторых новых для России ценностей , то в других группах может происходить их отторжение и укрепление ценностей старых , традиционных , вплоть до активизации архаичных , ценностей . Еще вероятнее структурная перегруппировка ценностей внутри существующих блоков и иерархий , происходящая без изменения общего списка актуальных ценностей . Проблема измене ния и стабильности ценностей , которые разделяются населением России , постоянно привлекает внимание социологов , проводящих массовые опросы россиян. Полученные результаты свидетельствуют , что процесс трансформации идейной базы 11 росси йского общества еще не закончен . Похоже , что в массовом сознании россиян формируется специфическая ценностная парадигма , обусловливающая своеобразное от- ношение к миру и к себе . В настоящее время население России продолжает уточнять состав и структуру взаи мосвязей ведущих ценностей , опираясь на которые оно надеется достичь если не благополучия , то индивидуального выживания и модернизации общества. 1. Ценностные ориентации и целевые установки российского общества В ходе опроса респонденты выбирали из предлож енного им списка : 1) жизненные цели и 2) жизненные ценности . Из обозначенных ими как самых важных целей и ценностей , им предложено было обозначить одну «самую важную» цель и «самую важную» ценность. 1.1 Главные жизненные цели россиян Анализ результатов отв ета на этот вопрос показал , что в качестве жизненной цели респонденты выделяли с большим отрывом от остальных следующие три позиции : обеспечить счастье моих детей А 37(20 % опрошенных ), иметь хорошее здоровье А 59(14, 6 %) и иметь хорошую семью А 57(11, 6 %). Еще 17 целей собрали от 1 до 5 % опрошенных каждая , а 12 целей не назвал в качестве важнейшей ни одни человек . (Ментальность россиян , с . 115) Проведенный анализ показал , что в качестве главной жизненной цели респонденты , как правило , выбирали цели , связан ные с семьей . Так , 35, 4 % респондентов выбрали цели , входящие в 5 фактор «счастье своих детей» А 37(обеспечить счастье моих детей ), А 57(иметь хорошую семью ) и А 66(дать своим детям хорошее образование ), и еще 5, 7 % респондентов выбрали цели , входящие в фак тор «семья» А 73(родить и воспитать сына\дочь ) и А 74(удачно жениться
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
"Не жгите лес - негде будет партизанить!"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по религии "Социальная направленность проповеди", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru