Контрольная: Античная философия: ее основные черты, направления и представители - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Античная философия: ее основные черты, направления и представители

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 270 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

11 Содержание: 1. Античная философия: ее основные черты, направления и представители 2. Психоаналитические концепции человека (З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм) Список использованных источников 1. Античная философия: ее основные черты , направления и представители. Латинское слово «andguus» означает «древний», но когда говорят об античной фи лософии, то имеют в виду не древнюю философию вообще (китайскую, индийску ю), а только философию Древней Греции и Древнего Рима. Античная философия зародилась в конце VII -- начале VI в. до н. э. и просуществовала до V в. н. э. Это особ ый исторический тип философствования, порожденный специфическими усло виями рабовладельческого общества Философия: Учебное пособие. / Под ред. В.Н. Лавриненко. М.: Юристъ, 1996, стр. 39. Философия начиналась с поиска ответов на вопрос, уже поставленный до нее в мифологии, -- о происхождении мира. Философия сформулировала его в более чистом теоретическом виде и сумела найти принципиально новое решение с помощью учения о первоначале. Идея первоначала была выдвинута первыми г реческими философами, представителями Милетской школы: Фалесом (конец VII -- пер. пол. VI вв. до н. э.), Анаксименом (VI в. до н. э.), Анаксимандром (VI в. до н. э.). Особенность этой школы состояла в том, чт о в ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первооснове всего сущего. Опираясь на мировоззрение Гомера и Гесиода, на достижения ближневосточ ной мудрости: вавилонской, египетской, финикийской, -- последовательно ос вобождая их от мифологической формы, милетцы совершли прорыв от мифа к л огосу, создав парадигму научного мышления. Основным принципом мысли ста ло правило: мир должен быть понят, исходя из него самого, а не из внешних (ге терономных) причин. Этот принцип остается краеугольным камнем и для совр еменного научного знания. Основателем милетской философской школы был Фалес (ок 625 - 547 до н. э.) . По преданию, Фалес считался одним из сем и мудрецов. Его называли «первым философом», «первым математиком», «перв ым астрономом». Он был первым, кто начал доказывать геометрические теоре мы. Фалес предсказал солнечное затмение (585 г. до н. э.). Ему было известно годо вое движение солнца. Он разделил год на 365 дней, определив продолжительнос ть месяца в 30 дней. Философское учение Фалеса заключалось в поиске первоначала многообраз ия мира. Основой всего сущего Фалес считал воду . Согласно его уче нию все начинается с воды и в нее возвращается. Тем самым, вода понималась и как первооснова, и как первоначало, из которого возникают все вещи. Учеником и последователем Фалеса был Анаксимандр (ок. 610 - 546 до н. э.). Все его работы утрачены, среди них называют его сочинение «О природе». За первооснову в сего существующего Анаксимандр принимал апейрон -- абстрак тное и беспредельное вещество, которое невозможно определить ни как вод у, ни как что-либо другое. У Анаксимандра апейрон активен. Благодаря его дв ижению одни вещи рождаются, другие умирают. Анаксимандр был стихийным ди алектиком. Он учил, что из единого апейрона выделяются противоположност и теплого и холодного, сухого и влажного. Возникновение мира он рассматр ивал как борьбу и обособление противоположностей, прежде всего как борь бу тепла и холода. Анаксимандр был первым в греческой философии, постави вшим вопрос о происхождении животных и человека. Учеником и последователем Анаксимандра был философ Анаксимен . (585 - 524 до н. э.) Подобно Фалесу и Анаксимандру, он изуч ал астрономические явления, которые он стремился объяснить естественн ым путем. В своих философских взглядах Анаксимен придерживался учения А наксимандра, но вносил в это учение ряд существенных изменений. Так, перв оосновой всего, по Анаксимену, является воздух. Разряжаяс ь, воздух становится огнем, сгущаясь, -- превращается в ветер, затем -- в обла ко, делается водой, потом землей, камнями и другими вещами. Пифагорийская школа. Пифагор (2-я полови на VI в. до н.э.) -- основоположник и создатель пифагорейского союза. Он родилс я, по-видимому, на острове Самосе в Ионии, который был вынужден покинуть из -за тирании Поликрата. Отправившись по совету Фалеса в Египет, он учился т ам на протяжении 22 лет у египетских жрецов. Когда в 525 г. до н.э. Египет был зах вачен персами, Пифагор вместе с другими пленными был отправлен на восток , где на протяжении 12 лет проходил обучение у жрецов Вавилонии, а также, воз можно, и у мудрецов Индии. Попав в дальнейшем в «Великую Элладу», он основа л в городе Кротоне пифагорейский союз -- школу, научно-философское и этико- политическое сообщество, чье учение было тайным, а организация -- закрыто й для посторонних. В союз принимались свободные граждане обоего пола, вы державшие многолетнюю предварительную проверку. Об учении самого Пифагора известно довольно мало. Ряд источников припис ывает этому ученому и философу различные сверхъестественные способнос ти, другие авторы прямо обвиняют его в фабрикации подобных «чудес». Пифа гор, равно как и его последователи, разделял веру в метемпсихоз (переселе ние душ) и даже якобы знал о своих прошлых воплощениях, первым из которых б ыл сын бога Гермеса Эфиальт. Выделяя себя из массы людей, Пифагор считал, ч то на свете, кроме богов и людей, есть еще и «подобные Пифагору», происходя щие из семени лучшего, чем человеческое. Главное в учении Пифагора -- субстанциональность числа, которое уп равляет как материальной, так и духовной сферой, включая сюда даже нравс твенность. Душа, по мнению пифагорейцев, -- гармония, -- также числовое отнош ение. Этот вывод был сделан Пифагором на основе собственных эмпирически х наблюдений за связью между весом кузнечного молота и высотой звука, пр оизводимого им при ударе о наковальню. Пифагор слывет великим математиком, много сделавшим для превращения эт ой науки из эмпирической в теоретическую. Ему приписывается доказатель ство «теоремы Пифагора» и открытие явления несоизмеримости. Ему припис ывается идея о связи пяти физических элементов с пятью видами правильны х многогранников. В астрономии с его именем связывается открытие косого положения зодиака и определение продолжительности «великого года». Пи фагор -- в числе первых геоцентристов и создатель учения о «гармонии сфер ». Известны имена целого ряда ранних пифагорейцев, среди них: Парменикс, Пе ркопс, Петрон, Алкмеон, Бронтин, Теано (Дейноно) -- по одной версии дочь, а по д ругой -- жена Бронтина, а возможно и самого Пифагора, Гипас -- второй после Пи фагора лидер Пифагорейского союза. Гераклит из Эфеса (ок. 520 - 460 до н. э.) -- один из основоположников диалектики. От сочинений Гераклита, названных позднее «О природе», сохранилось окол о 150 фрагментов, а также несколько сот свидетельств о его учении. Гераклит происходил из Царского рода Кодридов, правившего в городе Эфесе (в Ионии). Как мыслитель он продолжил линию стихийного материализма милетских фи лософов, развив ее наивную диалектику. Изложение идей Гераклитом отлича лось трудностью, за что еще при жизни его прозвали «темным». Первоначало м сущего Гераклит считал огонь, который управляется мировым логосом. Фундаментальный образ, используемый Гераклитом, -- образ огня как жизнео пределяющего начала. Ритмичной пульсацией вечно живого огня, его размер енным возгоранием и угасанием он объяснял мировые процессы; возникнове ние и исчезновение вещей составляют противоречивое единство. Но космос Гераклита -- это не просто единство, согласие, гармония противоположност ей, а и их борьба . Борьба -- созидающее начало жизни и бытия Идея борьбы противоположных начал сочеталась у Гераклита с мыслью о веч ности происходящих в мире изменений, символизируемых в образе потока, те чения реки. Высказывания Гераклита « вс е течет, все изменяется » и Кратила « нельзя дважды войти в одну и ту же реку » давно вошли в философскую культуру. Диалектика Гераклита еще не была выражена в понятиях, а строилась на осн ове наглядных, предельно конкретных, чувственно достоверных образах-по нятиях и смыслообразах. Зарождающаяся греческая философия хотя уже вышла на уровень философск их проблем, но еще не была философией в собственном смысле слова, а протоф илософией, или предфилософией. Для нее было характерно наличие многих об разов ми-фологии, неразработанность собственной философской терминоло гии, отсутствие философской аргументации. Элейская школа. Известная под этим названием философская школа в озникла, как и пифагорейский союз, в «Великой Элладе», в полисе Элея, на юж ном побережье Аппенинского полуострова, и относится к «философии итали йцев». Философы, определившие лицо школы -- Ксенофан (ее созд атель), Парменид Зенон и Мелисс. Возможно, именно в философии элеатов, где с пред ельной остротой были поставлены проблемы теории познания, т.е. проблемы познания философской мыслью самой себя, происходит окончательное прев ращение античной протофилософии в собственно философское учение. Элеаты сделали серьезный шаг вперед от некритически -нерасчлененного м ышления первых философов к логическому прояснению сложившихся философ ских представлений и выработке новых философских понятий. Парменид впервые выработал философское понятие « бытие ». Он также по ставил вопрос о том, как можно мыслить бытие, в то время как его предшестве нники мыслили бытие, не задумываясь об этом. В центре внимания Парменида были проблемы соотношения бытия и небытия, б ытия и мышления. На вопрос о соотношении бытия и небытия Парменид отвеча л: бытие есть, а небытия нет. Он впервые применил доказательства для обосн ования своего тезиса. То, что есть, можно выразить в мысли; то, чего нет, выра зить в мысли нельзя. Небытие невыразимо, непознаваемо, недоступно мысли, потому оно и есть небытие Невозможность движения доказывал последователь Парменида Зенон в свои х апориях «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадион». Логика доказательств Зенона следующая: мыслить движение нельзя, так как мысль о возможности движения приводит к противоречиям. А то, что нельзя мыслить, не существует. Если Парменид первым начал доказывать философские тезисы, то Зенон впол не справедливо назван Аристотелем отцом диалектики (имеется в виду иску сство ведения диалога, в котором опровергаются утверждения оппонента). Метод, используемый Зеноном, -- доказательство от противного. Если Пармен ид апеллировал к «закону противоречия, то Зенон добавил к нему «закон ис ключенного третьего». Знаменитые аргументы Зенона: «Ахиллес», «Дихотом ия», «Стрела», «Стадион» и др. -- получили название апории Зенона , ставш ие камнем преткновения для многих, включая и наших современников, поколе ний философов. С именем Демокрита (ок. 460--370 до н. э.) и именем его учителя Левкиппа, хотя о не м практически нет сведений, связано создание атомистической теории . Демокрит был разносторонне образованным человек ом. Его сочинения были посвящены различным отраслям знания: натурфилосо фии, теории познания, математике, астрономии, политике, этике. Античный пи сатель Диоген Лаэртский -- автор книги по истории греческой философии -- на зывает до 70 работ Демокрита, охватывающих практически все области знани я того времени. Однако до наших дней не дошло ни одного труда Демокрита. Се йчас известны лишь отдельные высказывания Демокрита по различным отра слям знания, приводимые другими античными философами. Согласно учению Д емокрита бытие состоит из атомов , а небытие из пустоты . Атомы -- это мельча йшие тела, не имеющие качеств. Атомы неделимы и различаются по форме, поря дку и положению. Они находятся в непрестанном движении в пустоте. Атомистическое воззрение Демокрит распространял не только на природу, но и на душу живых существ. Душу образовывали особые атомы: шарообразные, огненные, весьма подвижные. Жизнь и смерть живых организмов зависела от соединения и разъединения атомов. Душа является смертной: когда тело уми рает, атомы души покидают его, рассеиваясь в пространстве. Учение Демокр ита о душе противостояло господствовавшим религиозным представлениям о ее бессмертии. Важное место в философии Демокрита занимали проблемы познания. Он рассм атривал два рода познания, основанных на различении чувственного (темно го) и рассудочного (истинного) знания. По его мнению, с поверхностей предме тов отделяются, «истекают» тончайшие образы («идолы» по-гречески), котор ые улавливаются органами чувств человека, в результате чего возникают о щущения (темное познание). К нему он относил зрение, слух, запах, вкус, осяза ние. Однако это «темное» познание не способно само по себе дать знания ат омов. Поэтому необходимо участие «истинного» познания -- разума, который исправляет неполные знания и открывает то, что не воспринимается чувств ами. В этих воззрениях Демокрита проявлялась позиция, получившая поздне е название материалистической тенденции в философии. Много внимания Де мокрит уделял этическим и политическим вопросам. Он считал, что целью жи зни человека является земное счастье, понимаемое как разумное удовлетв орение потребностей. Состояние души должно быть светлое и спокойное. Дос тижение такого состояния обеспечивается обучением и воспитанием. Главная задача политики состоит в обеспечении свободным гражданам усл овий для хорошего расположения духа. Идеалом Демокрита является жизнь, о беспеченная хорошо управляемым государством, общим законом, порядком. В атомистическом учении Демокрита (460--370 до н. э.) была выдвинута идея множест венного первоначала, которая позволяла мыслить движение, возникновени е и уничтожение вещей. Демокрит исходил из того, что, не только бытие, но и н ебытие существуют. При этом он представлял бытие в виде атомов (мельчайш их, неделимых, невидимых частиц), а небытие как пустоту. Движением атомов Д емокрит объяснял те свойства чувственного мира, которые элеаты объявил и пустой видимостью -- изменчивость всех предметов и явлений. В концепции Демокрита атом рассматривался одновременно и как материал ьная причина существования вещей, и как их сущность, не видимая зрением, н о постигаемая умом. На основе атомистической гипотезы предлагалось решение целого ряда фи лософских проблем. Прежде всего объяснялось единство мира -- мир един, так как основу его составляют атомы. Далее, давалось решение проблемы множес твенности вещей и состояний мира. На основе принципа атомизма стало возм ожным объяснить образование множества разнообразных вещей путем разли чных сочетаний атомов. Наконец, атомизм объяснял процессы возникновени я и уничтожения вещей как процессы соединения и разъединения атомов. Ато мы вечны, а их сочетания носят временный, преходящий характер. К концу V в. д о н. э. учение атомистов представляло собой последнюю и наиболее теорети чески развитую форму классической натурфилософии, которая уже заверша ла свое развитие и приходила к саморазложению. Классический век древнегреческой филосо фии В этот период произошла переори ентация философского интереса с проблем устройства мироздания на проблемы познания общества и челов ека Сольников В.П. Философия: Уче бное пособие для вузов. С-Пб.: Питер, 1999, стр. 52. Переход к новому видению челове ка и общества философия подготавливался деятельностью софистов -- Протагора (ок. 480--410 до н. э.), Горгия (483--375 до н. э.), Гиппия , П родика и др. Софист в буквальном переводе с греческого (софист эс) означает знаток, мастер, художник, мудрец. Так называли появившихся в V в. до н.э. в Древней Греции платных учителей философии, риторики (краснореч ия) и эристики (искусства спора). Благодаря Платону и Аристотелю это слово приобрело и сохраняет до сих пор нарицательный смысл: так называют людей , склонных к пустым разглагольствованиям, придающих большее значение фо рме высказываний, нежели их содержанию. Платон утверждал, что софистам « Нет дела до истины, важна только убедительность». Софисты не представлял и единой школы, они соперничали между собой, однако их объединяло не толь ко «профессиональное» преподавшие, но и предмет, и метод философствован ия. Главным вопросом о них был вопрос о соотношении мира и знания. Убедивш ись, что с помощью хитросплетений речи можно легко доказать, что «черное » это «белое» и наоборот, софисты учили, что нет объективной истины, она за висит от места, времени, условий и самого человека, т.е. субъективна, а след овательно, мир непознаваем. Иными словами, они были первыми агностиками. ( Агностицизм -- учение о полной или частичной непознаваемости мира). Утвер ждение об относительности истины влекло за собой и утверждение об относ ительности нравственных норм -- что кому выгодно, то и хорошо; часто такая позиция перерастала в аморализм. Взгляды Сократа (469--399 до н. э.), излагавшего свое учение только у стно, в форме беседы или спора, дошли до нас в изложениях его учеников, в пе рвую очередь Ксенофонта и Платона, вся жизнь которых прошла под знаком с мерти любимого учителя. Как видно из записей учеников Сократа, главным п редметом его речей и бесед были вопросы этики -- вопросы о том, как следует жить. Сократ все й своей жизнью преподал личный урок не только своим ученикам, но и послед ующим поколениям. Этот урок жизни в полном соответствии с проповедуемым и им принципами особенно значим в настоящее время. Сократ разработал специфическу ю концепцию диалектики как искусства исследования понятий с целью пост ижения истины. Суть его метода заключалась в том, что сначала наводящими и уточняющими вопросами собеседник приводился к противоречию с выказа нной им точкой зрения, а затем начинался совместный поиск истины. Для Сок рата истина не возникала и не находилась в голове отдельного человека в готовом виде, а рождалась в процессе диалога между собеседниками, совмес тно ищущими истину. Поэтому свой метод Сократ называл майевтикой , т.е. повиваль-ным искусством, помогающим ро ждению истины. Философия Платона Платон (427 - 347 до н. э.) -- величайший мыслитель Древней Гр еции, вечная загадка мировой культуры, создатель системы объективного и деализма, основатель первой в мире Академии, просуществовавшей почти ты сячу лет, человек, чей образ стал символом и легендой. В творчестве Платон а античная философия достигла своей кульминации. Среди философских учи телей Платона были пифагорейцы, элеаты, Гераклит, Анаксагор, но наибольш ее влияние на него оказал Сократ , к ак своим учением, так и образом жизни. Сократ совершил радикальную перео риентацию философии с изучения природы ни изучение человека, его души и нравственного мира. Он утверждал решительное превосходство невидимого мира души над миром чувственным, он преподал Платону образцы виртуозной диалектики, направленной на поиск точных определений и понятий. Своей ж ертвенной, почти добровольной смертью, он удостоверил искренность свое й нравственной веры. Ядром философского учения Плато на является его теория идей . И дея для Платона не есть понятие человеческого ума. Она есть истинно сущи й род бытия. Она объективна, безотносительна, независима от времени и про странства, бестелесна, вечна, недоступна чувственным восприятиям и пост игается только разумом. Идея предстает как источник бытия вещей, как иде альный образец, взирая на который Демиург создает мир чувственных вещей. Идея -- это цель, к которой устремл яются все чувственные вещи. Идея -- не только порождающая модель, но и смыс ловой предел вещи, заключающий в себе все многообразие ее чувственных во площений. Идеи находятся в особом «умном месте» и составляют особое царс тво идеальных сущностей. Мир идей обладает структурой. На вершине пирами ды находится наивысшая идея -- Блага . М иру идей, то есть миру истинно сущего бытия, противостоит не мир чувствен ных вещей, а мир небытия, т.е. материи . Р ешая вопрос о характере взаимосвязи идей и вещей, Платон говорит о трех в идах отношений: подражании, причастности и присутствии. Платон различает чувственное и интеллектуальное знание . Р азновидностью чувственного знания является «вера» и «п6добие». Интелле ктуальное знание включает в себя мышление и рассудок. Познание чувствен ных вещей оставляет нас в мире недостоверного знания или «мнения». В зна менитом мифе «О пещере» Платон сравнивает этот род познания с попыткой у знать вещь по ее тени, которую она отбрасывает на стену пещеры. Истинное п ознание -- это познание мира идей, которое осуществляется разумной часть ю души. В диалоге «Менон» Платон рассматривает знание как припоминание в иденного в потусторонней жизни. Познание, по Платону, есть процес с созерцания разумом высших сущностей и делится этот процесс на два этап а. Сначала познание осуществляется чистой душой, ибо еще до рождения тел а она уже все видела. Однако, когда душа вселяется в тело человека, то к про цессу познания подключаются его телесные органы чувств. Вселившись в те ло, душа сохраняет, но не осознает свои знания. Человек являет собою единство души и тела, в основе которой лежит душа. Тело же -- лишь тюрьма для души, оно порождает все непри ятности жизни, зло, от которого душа гибнет, если она слишком срослась с те лом в процессе удовлетворения своих вожделений. «Забота о душе», очищени е ее возможны лишь путем рационального познания, приводящего к нравстве нному преображению. Душу человека Платон уподобляет запряженной колеснице, где один конь стремится в мир идей, а другой -- тяне т к земле. Разум уравновешивает эти два стремления. Платон делит души людей на три ка тегории в зависимости от того, какое начало в них преобладает: разум, стра сть (воля) или вожделение. Обладатели души разумной -- это «м удрецы», философы. Они стремятся к благу государства в силу природы их ду ши и потому главная их функция -- управлять государством. Политика есть ис кусство спасения души, которым должны заниматься философы так как они зн ают высшие ценности блага и справедливости, ибо обладают разумной душой. Души, в которых преобладает стра сть и воля, принадлежат стражникам и воинам. Природная функция этих люде й состоит в том, чтобы охранять государство, ибо для них характерны воля, с ила, мужество. Третий тип души -- вожделенный, ст ремится к материальным, чувственным наслаждениям. Люди, обладающие этим и душами - крестьяне, торговцы, ремесленники. Их поведение, считает Платон , следует регулировать и ограничивать в целях сохранения благоразумнос ти в обществе. Таким образом, Платон выстроил с труктуру идеального государс тва , где три разных слоя людей в з ависимости от типа их душ выполняют присущие только им функции. Философы в таком государстве стоят на высшей ступени, управляя обществом, в то вре мя как воины и тем более крестьяне, торговцы, ремесленники по своей душев ной природе нуждаются в управлении со стороны мудрецов. Иначе говоря, Пл атон связывает социальные функции человека с его способностями, а надле жащее исполнение этих функций рассматривает как гарантию справедливос ти и гармонию в обществе. Гармоничное общество есть результат осознания и исполнения каждым из слоев и граждан своего природного и законодатель ного предназначения; т. е. социальная справедливость в обществе есть тол ько тогда; когда она есть внутри каждой человеческой души, полагал Плато н. Формой идеального государства, по его мнению, может быть как монархия, так и аристократия. Платон выделил четыре типа несп раведливого государственного устройства: тимократию (власть военного сословия, или честолюбцев ); олигархию (власть богатых); демократию (власть толпы); тиранию (власть тирана). Наиболее неприемлемыми для него формами власти бы ли демократия и тирания. Демократия отвергалась Платоном в силу того, чт о, благодаря демократическим процессам, к власти приходят не наиболее му дрые и профессионально подготовленные люди, а субъекты, именуемые им тру тнями. Подобные трутни, умеющие громко кричать и не умеющие ничего делат ь, есть в каждом обществе. Но в нормальном обществе их не допускают к власт и и отстраняют от должностей. Философия Аристотеля Аристотель из Стагира -- великий древнегреческий фило соф и ученый-энциклопедист. Ученик Платона, подвергший критическому пер еосмыслению многие его идеи. Создал свою философскую школу «перипатети ков» (по названию крытых галерей -- peripatos, служащих лекционным залом в Ликее, А фины). Его сочинения сохранились почти полностью и оказали в дальнейшем определяющее влияние на становление и развитие не только философии и на уки, но европейской культуры в целом. Основатель формальной логики, осно вные труды -- «Категории», «Аналитики», «Топика». Разработал «первую фило софию» -- учение о причинах и началах бытия и знания в сочинении, получивше м позже название «Метафизика» («следующая за физикой»). Главные естестве ннонаучные сочинения -- «Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожени и», «Метеорология», а также труды по биологии и психологии. Глубокие иссл едования общества, его политических, экономических и этических проблем осуществлены в «Политике» (8 книг), «Экономике» (3 книги), «Никомаховой этик е» (10 книг). До сих пор имеют значение его работы по риторике и поэтике. Аристотель, будучи величайшим и з учеников Платона, в то же время был не согласен с философской концепцие й платонизма, что нашло выражение в следующих его словах: « Хотя Платон и истина мне дороги, однако свя щенный долг велит мне отдать предпочтение истине ». Объектом критики Аристотеля ста ла теория идей Платона. Он считал, что Платон совершил принципиальную ош ибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может. Несмотря на критику платонизма по ряду основных п унктов, Аристотель во многом обязан своим философским учением именно Пл атону. Аристотель первым из античных м ыслителей стал отличать философское знание от конкретно-научного. Он вы деляет первую философию как науку о сущем, или о первых начал ах и причинах, и вторую философ ию , предметом которой является п рирода. Предмет первой философии, исторически получивший название « метафизика », не природа, а то, что существует сверх нее -- сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением. Первая фило софия и была в понимании Аристотеля философией в собственном смысле сло ва, тогда как физика, или учение о природе, тоже была философией, но второй. Критически оценивая предшество вавшие философские взгляды, он формулирует свое представление о бытии , под которым понимает существование предм етного мира, воспринимаемого с помощью ощущений. Этот предметный, чувств енный мир является первичной реальностью, природой, которая ничем не опр еделена. Иначе говоря, природа -- это первичная реальность, ко торая непротиворечива и неизменна. «Природой называется тот материал, и з которого или состоит, или возникает какая-либо из вещей» Смиpнов И.Н., Тит ов В.Ф. Философия. М.: ПРИОР, 1996, стр. 57. Материя есть всеобщая причина, так как без нее нет бытия, сч итает Аристотель. Однако она пассивна и бесформенна и является лишь мате риалом для того, чтобы вылиться в какую-либо форму. Движущая причина (движ ение) проходит путь от материи вообще к конкретной материи. Под материей вообще Аристотель донимает возможность бытия, «бытие как потенцию». Чел овек же всегда имеет дело с конкретным проявлением материи, т. е. вещью. Ин аче говоря, вещи -- это реальная действительность, а то, из чего они состоят ( материя) -- это, возможное, потенциальное бытие. Форма выполняет роль признака. Благодаря ей реализуется материя и образуется конкретный предмет. Другими словами, форма предстает как сумма свойств, отличающих один предмет от другого и является сущностью как предмета, та к и бытия в; целом. Благодаря форме вещь такова, какова она есть на самом де ле. Таким образом у Аристотеля, в отличие от Платона, сущность и вещь не су ществуют в отрыве друг от друга. Вещь существует лишь, если есть форма. В т о же время Аристотель допускает существование «материи вообще» как нек ой, актуальности, из которой, когда ей придается форма, возникают конкрет ные вещи. Также, полагает он, существует и «форма вообще» -- это не что иное, как «форма форм» или Бог. Развивая свои взгляды о бытии, Аристотель резко критикует учение Платон а о существовании идей как абсолютно самостоятельных доприродных сущн остей. По его мнению, идеи, о которых говорит Платон, представляют собой ли шь понятия, отражающие материальный мир, т. е. являются как бы копиями веще й, но не наоборот. Позиция Платона, считает Аристотель, затрудняет постиж ение реальной сущности вещей и не дает возможности понять природу измен чивости чувственно воспринимаемого мира. Сам же Аристотель полагал, что реально существующий мир постигается нашими органами чувств лишь част ично, так как существует еще и сверхчувственный мир сущностей, доступный рациональному познанию. Душа человека, как его сущность или форма тела, дает смысл и направленнос ть жизни. «Душа есть причина и начало живого тела... Ведь душа есть причина как источник движения, как цель, как сущность одушевленных тел». Тело ест ь материя органического существа. Как форма господствует над материей, т ак, соответственно, душа над телом, разум над чувствами. Полагая, что все живое обладает душой, Аристотель выделял три вида души. П ервая из них -- растительная душа, которой обладают растения. Она обладает способностью размножаться и осуществлять обмен веществ. Вторая -- чувственная, которой наделены животные, отличающиеся от растен ий тем, что обладают способностью воспринимать формы с помощью ощущений. И, наконец, третья разновидность души -- разумная, присущая человеку, она, в отличие от первых двух, уже «познает и думает». Теория познания Аристотеля строится с позиции эмпиризма, в соотве тствии с которым суть вещей познается с помощью ощущений. В отличие от Де мокрита он утверждает, что ты познаем только форму, но не материальный су бстрат. И хотя ощущения дают нам знание только единичного, в нем потенциа льно содержится и знание, общего. Отсюда опыт есть только фундамент знан ия, но еще не само знание. Поэтому над опытом находится наука, которая и по стигает общее. Над наукой надстраивается философия, совпадающая во многом с логикой. Зн ание же законов мышления (логики) Аристотель сопоставлял с мудростью. Он по праву считается основателем формальной логики, которая успешно рабо тает уже более двух тысячелетий. Под диалектикой Аристотель понимал средство разрешения противоречия, с которым сталкивается знание на уровне единичного. Сущность не может бы ть противоречивой, по Аристотелю. Поэтому на уровне сущностей диалектик а исчезает. Диалектика есть низший уровень логики и связана она с движен ием от знания единичного к знанию общего. На уровне сущности действует н е диалектика, а логика (аналитика). Значительное место в философии Аристотеля занимает человек и проблем ы общественной жизни. Так, широкую известность получили его взгляды на ч еловека, как на политическое (обществе нное) животное , которому присуща инстинк тивная устремленность к «совместному сожительству», обусловленная «со знанием общей пользы». Практически отождествляя государство с обществ ом, Аристотель рассматривает его как разросшуюся семью. Назначение государства состоит в обеспечении счастья всем гражданам, к ко торым он относил только тех, кто имеет собственность и участвует в управ лении обществом. Счастье Аристотель отождествлял с «хорошей жизнью». «С частлив тот, кто доволен», -- говорил он. Государство есть естественный спо соб бытия людей, «общение подобных друг другу людей в целях возможно луч шего существования». Здесь философ ведет речь только о свободных гражданах. Рабы же «по приро де» предназначены повиноваться, считал он, полагая, что система рабовлад ения справедлива. Аристотель выделял шесть форм государства. Три из них он считал правильн ыми: монархию, аристократию и политию и три -- неправильными: тиранию, олигархию и демократию Значительное место в философии Аристотеля занимают этические пробле мы. Именно после его трудов по этике она становится фактически самостоят ельной философской дисциплиной. При этом, если Сократ основной принцип нравственности искал в «душе» чел овека, Платон -- в мире божественных идей, то Аристотель выстраивал уже соц иальную систему моральных отношений и в общественных же отношениях искал основной принцип нравственности. В отдельн ом (изолированном от общества) индивиде не может проявиться нравственно сть, считал он, и только в обществе поведение может быть добродетельным или не добродетельным. Добродетельное поведение отличает его сознательный характер, доброе н амерение и целенаправленность, прежде всего, на достижение справедливо сти. Справедливость же понимается Аристотелем как-то, что соответствует законам. Поэтому всякий, кто нарушает закон -- несправедлив. Аристотелем заканчивается греческий период античной философии, котора я по богатству философских мыслей, разнообразию и глубине постановки пр инципиальных вопросов определила развитие философской мысли на тысяче летие. Философия эллинистической эпохи Своеобразие философии эллинизма определяют те философские школы, кото рые сделали второстепенными все вопросы объективного миропорядка и ст али обращаться прежде всего к проблемам личной жизни человека: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм . Эпикуреизм . Основал эту философскую школу Эпикур (342--271 до н. э.). Э пикур развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечивающее человеку сча стливую безмятежную жизнь , свободную от человеческих страданий: Одна из самых существенных задач философии -- практическая помощь челове ку в преодолении страха перед смертью. Цель Эпикура -- помочь разобраться человеку в том, как следует жить. Он зад умывается над вопросом о счастье человека и находит его в наслаждении. П оследователи Эпикура извратили его мысли о наслаждении как цели жизни. С ам же Эпикур подчеркивал, что «когда мы говорим, что наслаждение есть кон ечная цель, то мы разумеем отнюдь не наслаждения чувственности или распу тства, как полагают те, кто не знают, не разделяют или плохо понимают наши учения, -- нет, мы разумеем свободу от страданий тела и смятений души». Цель счастливой жизни -- в душевном спок ойствии , в «безмятежности души ( атараксии ). Эпи кур имеет в виду такое душевное равновесие, когда человек сохраняет своб оду от всяких страстей -- и от чрезмерных радостей, и от чрезмерной скорби. Основным принципом индивидуалистической этики Эпикура являлся принци п «живи незаметно», мотивирующий уход от общественной деятельности. Скептицизм (от.греч. исследующий) основан Пирроном (IV в. до н.э .). Скептицизм просуществовал вплоть до III века н. э. Скептики одно время сто яли во главе платоновской Академии. Видный представитель позднего скеп тицизма -- Секст Эмпирик. Невозмутимость, покой, безмятежность, предельны й случай которых-- смерть (абсолютный покой), также являются идеалом для ск ептиков. Главный противник человека, ищущего покоя, не столько его собст венные вожделения, не в меру развитые потребности, как считали эпикурейц ы, но его тяга к знанию. Познание -- разрушительная сила. Всякие утверждени я и отрицания вредны. Тот, кто хочет достигнуть счастья, стремится ответи ть на следующие вопросы: из чего состоят вещи, как к ним относиться, какую выгоду мы получим от этого. На первый вопрос ответ невозможен. Ответом на второй вопрос будет воздержание от вс яких суждений о вещах . В результате мы до стигнем основной «выгоды» -- покоя, таков ответ на третий вопрос. Надо прос то отдаться жизни, «следовать жизни без мнения», надо отказаться от фило софии. Образ такого безмятежного, не мыслящего человека плывущего по теч ению, только отдаление напоминает человека. Однако скептики сами внесли определенный вклад в изучение познавательной деятельности. В русле ске птицизма разрабатывались идеи вероятностного характера наших званий, анализировался ряд логических процедур. Стоицизм (название связано с афинским портиком) возник в кон це IV века до н. э. и просуществовал до III века н. э. Человек , чтобы быть достойным прекрасного и гармоничного целого, должен во всем следовать природе -- отрешиться от житейских волне ний, хаоса жизни, уйти в себя. Идеальное состояние мудреца-- апатия (от греч. -- от сутствие страданий, бесстрастие). В результате длительного самовоспита ния мудрец становится способным управлять собой, следовать лишь разуму. Он не должен радоваться тому, чему радуются все, и не должен печалиться по поводу утраты имущества, болезни, даже собственной смерти. Идеал мудреца для стоиков -- Сократ, спокойно принявший собственную смерть. Если мудрец не может упорядочить жизненный хаос, он должен добровольно уйти из жизни . Не только чувство любви, но и дружба не должна нарушать его спокойствие. Сочувствие не должно нарушать стоическую апатию. Мудрец добровольно по винуется року, неразумного же судьба тащит. Никакая внешняя сила не може т лишить человека права свободного принятия решения. Не во власти челове ка отменить смертный приговор, но он может выслушать его достойно. Все, чт о совершает человек, он должен делать осознанно и по собственной воле; в э том и заключается высшая добродетель, в этом он становится подобным Богу - логосу. Завершает античную философию неоплат онизм (III--V вв. н. э.), наиболее видным предста вителем которого был Плотин. Неоплатонизм оказал огромное влияние на ранню ю христианскую философию. 2. Психоаналитические концепции челов ека (З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм). Одно из наиболее влиятельных идейных течений XX в. -- психоанализ . Его о сновы в 20-е годы заложил австрийский врач-психиатр Зигмунд Фрейд (1856--1939). Свои главные идеи Фрейд обосновал в работах "Я и Оно" (1923), "Тотем и табу" (1912), "Толкова ние сновидений" (1900), "Психопатология обыденной жизни" (1904) и др. Его психоанали тическая концепция была ориентирована прежде всего на выявление глуби нных основ человеческого бытия, структурных элементов психики. Фрейд исходил из гипотезы о существовании бессознательного пласта человеческой психики, в недрах которого якобы происходит особая жизнь, недостаточно изученная, но реально значимая. Согласно Фрейду, пси хика подразделяется на три уровня: " Оно " -- совокупность инстинктов, комплексов, в ытесненных переживаний; " Я " -- сознание субъекта; " Сверх - Я " -- инстанция, оли цетворяющая собой императивы долженствования и запреты социокультурн ого характера. "Я", по мнению Фрейда, как бы постоянно балансирует между "Он о" и "Сверх-Я". С одной стороны, на него давят комплексы и инстинкты, из котор ых самые значительные -- половой и инсти нкт агрессии , с другой -- правила поведени я и моральная цензура. В данной связи душевная жизнь человека беспрерывн о потрясается конфликтами. Их разрешение сопряжено, в свою очередь, с защ итными механизмами, которые позволяют человеку приспособиться к окруж ающей действительности. По Фрейду, человек в своей жизни руководствуется двумя принципами -- удов ольствия и реальности. В рамках первого принципа бессознательные влече ния направлены на получение максимального удовольствия. Второй принци п корректирует протекание психических процессов в соответствии с треб ованиями окружения. Разрешение внутренних конфликтов Фрейд видел в сублимации . Последняя означает переключение энергии с социал ьно и культурно неприемлемых, низменных целей и объектов на высшие и воз вышенные. Иными словами, сублимация -- это процесс переориентации сексуа льного влечения (либидо) на другую цель, весьма далекую от сексуального у довлетворения. А это уже преобразование энергии инстинктов в социально приемлемую, нравственно одобряемую деятельность. Постижение бессознательного осуществляется в психоанализе не чем иным , как восстановлением (припоминанием) в памяти человека ранее полученног о знания. Психоанализ объясняет настоящее, сводя его к прошлому, к детств у человека. Это все увязывается с сексуальными отношениями, чувствами в семье между детьми и родителями. Завершается познание бессознательног о обнаружением " эдипова комплекса " -- тех первоначальных сексуальных влечений, под воздействием которых структурируется вся человеческая деятельнос ть Смиpнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. М.: ПРИОР, 1996, стр. 194. Значительное внимание Фрейд уделял сновидениям человека, полагая, что с илы бессознательного проявляются в них наиболее адекватно. Им разработ ана подробная символика сновидений, с помощью которой можно было бы исто лковывать сны. Учение великого первооткрывателя универсума бессознательного получи ло широкую известность во всем мире, и не только потому, что органично вош ло в психотерапевтическую практику, оно глубоко гуманистично уже по сам ой своей сути. Провозгласив, что " Я" не яв ляется хозяином в своем доме", Фрейд тем с амым утверждал необходимость изучения "Оно", не зная которого человек не может жить разумно и нравственно. Этот путь продолжат его ученики -- выдаю щиеся исследователи Альфред Адлер, Карл Густав Юнг, Эрих Фромм и др. Значительно дальше Фрейда шагнул в своих воззрениях Карл Густав Юнг (1875--1961) -- швейцарский психолог и культуролог, основатель аналитической псих ологии. Высоко оценивая заслугу своего учителя в ниспровержении научны х мифов XIX в., он разошелся с ним во взглядах на природу бессознательного, и, в своем учении вводит новое понятие «коллективное бессознательное» " Коллективное бессознательное " предстает у него как совокупность архетипов (п рообразов) -- древних способов представления и переживания мира. Архетип , по Юнг у, это закодированная в структуре головного мозга некая возможность пре дставлений, "дремлющие мыслеформы", присущие от рождения всем людям. Они я вляются человеку в снах и мифах, составляя основу общечеловеческой симв олики. Важнейшие из них: Анима, Анимус, Мать, Отец, Старый мудрец, Тень, Персо на, Самость. Архетипы не могут быть поняты разумом, они -- тайна. Все наиболе е действенные идеалы человека представляют собой определенные вариант ы архетипа -- мудрость в образе древнего старца, родина в образе матери и т. д. Юнг полагал, что в каждом образе выкристаллизована частица человеческ ой психики и человеческой судьбы -- переживаний, которые несчетное колич ество раз повторялись у наших предков, в общем и в целом всегда принимая о дин и тот же вариант эмоционально-психологической реакции. Поэтому неуд ивительно, по мнению Юнга, что современный человек, оказавшись в типичес кой ситуации, вдруг чувствует себя как на крыльях, его внезапно подхваты вает некая неодолимая сила. В такие мгновения человек уже не индивидуаль ное существо, он -- голос рода, голос всего человечества, неожиданно про-бу дившийся в нем. Согласно Юнгу, архетип есть своеобразная готовность раз за разом воспро изводить те же самые или сходные мифические представления. Проявляя себ я в сновидениях, фантазиях, а также в реальной жизни, он захватывает психи ку, вызывая иллюзии и одержимость людей как в хорошем, так и в дурном. По эт ой причине, считает Юнг, люди всегда нуждались в демонах и никогда не могл и жить без богов. Современному человеку необходимо осознанно принимать идею Бога, ибо в противном случае Богом для него может стать нечто другое, весьма неудовлетворительное и глупое. Архетипы создают мифы, религии и философии, оказывая влияние на целые на роды и исторические эпохи. Если личные комплексы человека -- компенсация за дефектные или односторонние установки сознания, то точно так же мифы религиозного происхождения можно, по мнению Юнга, рассматривать как опр еделенный вид ментальной терапии для обеспокоенного и страдающего чел овечества. Итак, во многом благодаря Юнгу в центр научных исследований психологов и философов были поставлены бессознательное и неосознанное в индивидуа льной и социальной психике. Сознание, в свою очередь, стало рассматриват ься как природное и культурное, как чувственное и рациональное, как личн остное и коллективное. Такой подход для исследователей оказался более о боснованным и плодотворным. Эрих Фромм (1900 -1980) -- один из ярчайших представителей философии XX века. Гуманистический пафос его произведений, а также их критическая направл енность обеспечили идеям Э. Фромма широкое признание и популярность во в сем мире. Уже при жизни автора его книги стали бестселлерами. Родился Э. Фромм в 1900г. в Германии во Франкфурте-на-Майне. Получив философск ое образование в одном из лучших университетов Германии -- Гейдельбергск ом, он продолжает обучение в Мюнхенском университете, отдав дань увлечен ию З. Фрейдом. В 1925 г. он становится практикующим психоаналитиком и не прек ращает эту деятельность до преклонного возраста. Уже на раннем этапе для Фромма характерен отход от ортодоксального фрейдизма, чему немало спос обствовало его знакомство с трудами К. Маркса, а также его работа с 1929 по 1932 г . во Франкфуртском Институте социальных исследований, вокруг которого с ложилась так называемая «Франкфуртская школа». Общие черты, характериз ующие это направление философии, можно отнести и к социальной философии Э. Фромма. В 1931 г. после прихода к власти нацистов Эрих Фромм эмигрирует в США, где, про должая свою научную и психоаналитическую деятельность, критически пер еосмысливает положения ортодоксального фрейдизма, что послужило толчк ом для появления нового направления в психоанализе -- неофрейдизма . Э. Ф ромма по праву считают главой этого направления. В 1941 г. вышла в свет первая работа Э. Фромма, сделавшая его широко известным , -- «Бегство от свободы». В этом произведении он изложил основные положени я своей социальной философии, получившие дальнейшее развитие в его посл едующих сочинениях. Центральная тема его теоретических размышлений -- вз аимодействие психоаналитических и социально-экономических факторов в процессе исторического развития. Будучи убежденным в решающей роли пси хологических факторов в динамике общественного развития, Фромм строит свою психологическую модель человека с ее системой глубинных фундамен тальных потребностей. На основе этого вырастает его социальная програм ма: общество, вступающее в противоречие с фундаментальными потребностя ми человеческого существования, препятствующее их реализации, не имеет права на существование. За свою долгую жизнь Фромм написал и опубликовал большое количество кни г по философии, социологии, психологии, которые переведены ни многие язы ки мира, в том числе и на русский, выдержали множество изданий. Основные со чинения: «Бегство от свободы», «Иметь или быть», «Душа человека», «Челове к для себя» и др. В книге Фромма "Бегство от свободы" (1941), анализируются важнейшие проблемы и противоречия человеческого бытия. Фромм показывает, что они носят всеоб щий характер, поскольку уникальность каждого человека и законы социума изначально несовместимы. Существование человека требует от него ответ ственности за свой выбор. Однако он чаще всего отказывается от личной св ободы, переадресуя ее другим или обществу, что ведет к порождению им же то талитарных режимов и авторитарных методов управления. В результате чел овек оказывается пленником тех политических институтов, которые сам же создал. В труде "Иметь или быть?" Фромм представляет свою классификацию потребностей , подчеркивая их гуманистический характер: первая -- потребность в общении и межиндивидуальных связях; вторая -- в творчестве; третья -- в прочности и безопасности бытия; четвертая -- поиск идентичности , формирование идеалов и образцов для подражания; пятая -- стремление к поз нанию и освоению мира. Всесторонне исследуя эту проблему, Фромм показыва ет, что если человек не способен соединить себя с миром в акте творчества, то в нем как ответ на человеческую ситуацию в конкретном обществе могут пробудиться деструктивные силы. Подлинной ценностью человека Фромм считал способность к любви. Любовь, в его понимании, является высшим критерием бытия. В процессе овладения ис кусством любви изменяется структура характера человека. В результате у важение к жизни, чувство идентичности, потребность в единении с миром ст ановятся, по Фромму, доминирующими, способствуя тем самым переходу от эг оизма к альтруизму, от обладания к бытию. Список использованных источников. 1. Гуревич П.С. Философия человека. - М: ПРИОР, 2000 2. Исаев А.А. Философия. Учебное пособие для ВУЗов. М.: Инфра-М, 2003 3. Смиpнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. М.: ПРИОР, 1996 4. Сольников В.П. Философия: Учебное пособие для вузов. С-Пб.: Питер, 1999 5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М.: «Гардарика», 1998 6. Толпыкин В.Е. Основы философии: Учебное пособие для вузов. М.: Айрис-пресс , 2003 7. Философия: Учебное пособие. / Под ред. В.Н. Лавриненко. М.: Юристъ, 1996 8. Фролов И.Т. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений. Т .2, М., 2002
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Гаишник, который пять лет просидел с радаром в кустах, приобрёл способность к фотосинтезу.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Античная философия: ее основные черты, направления и представители", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru