Реферат: Образ русской женщины в поэме "Кому на Руси жить хорошо?" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Образ русской женщины в поэме "Кому на Руси жить хорошо?"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 164 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

I .Введе ние. Поэзия Николая Алексеевича Некрасова уже давно хрестоматийна. Она много издается. Сущность поэзии Некрасова можно определить одним словом – демократизм. Множество опре делений давалось его творчеству на протяжении ста с лишним лет. Одни счи тали, что Некрасов – крестьянский поэт, другие – что он автор разночинц ев, поэт Петербурга, певец революционной демократии и т.д. Эти определени я верны, но только все вместе. Некрасов и в самом деле народный поэт и в это м смысле поэт национальный. Дело не только в том, что он писал о революцион ерах и помещиках, крестьянах и петербургских чиновниках. Можно найти нем ало поэтов, тематика творчества которых разнообразна, но которые тем не менее не стали народными. Некрасов – народный поэт не только потому, что он говорил о народе, но и потому, что им говорил народ. Отсюда все особенно сти его творчества: герои, ритмы, образы. Тем а реферата – отображение народной жизни в поэме Н. А. Н екрасова «Кому на Руси жить хорошо?». Цель работы – проследить, как автор раскрывает народную тему. В связ и с целью возникает ряд задач : изуч ить произведение «Кому на Руси жить хорошо?», изучить критику по поэме, определить, как описана «Русь крес тьянская в поэме, определить, как раскрываются образы крестьян в поэме, к ак отражаются народные взгляды в поэме, проанализировать народный язык и особенности композиции произведения, сделать выводы. Актуальность нашей работы определяется те м, что вопросы народной жизни – вневременные. Поэма является источником знаний о России 1870-х годов, в ней – художественное решение сложных вопрос ов. Поэма «Кому на Руси жить хорошо?» является одним из лучших произведен ий Н. А. Некрасова и русской классики. II . Ис тория создания произведения. Лирику поэта отличает обилие героев. Умение Некрасова войти в мир других людей определяло и совершенн о новое изображение характера простого человека, мужика – такого в лири ке до Некрасова не было. В начале шестидесятых годов Некрасов приступает к работе над поэмой «Кому на Руси жить хорошо?», кото рую считал делом всей своей жизни, которую, по словам самого автора, 20 лет с обирал по словечку. Зимой 1866 подписчики «Современника» стали первыми чит ателями нового произведения Некрасова: в журнале был напечатан пролог. К тому времени в большинстве европей ских литератур традиция поэм – больших эпических произведений, тесно с вязанных с жизнью народа и его поэтическим творчеством, уже оборвалась. И в русской поэзии со времен Пушкина не появлялось стихотворных произве дений такого масштаба. Что же сделало Некрасовское произведение поэмой, да еще и стихотворной? Чем она была вызвана к жизни? Уже такое вступление к поэме, как пролог, было необычным. Введя пролог, Не красов стремился сразу же обнажить главную, коренную мысль – идею поэмы , указать на ее значительность, предупредить о долговременности событий , которые совершатся в поэме. Поэтому сама поэма росла год от года, появлял ись новые и новые части и главы. Прошло более десяти лет, и все же к моменту смерти автора произведение осталось незаконченным. Именно в прологе сф ормулировался рефрен – «Кому живется весело, вольготно на Руси», которы й постоянным напоминанием пройдет через всю поэму. II . Тем а народа в поэме. 1. «Русь крестьянская» в поэме. С самого начала мы ощущаем осо бый, почти былинный тон повествования: неторопливого полурассказа-полу песни, по-народному растянутого. И первые же слова: «В каком году… В какой земле…» похожи на знаменитое сказочное вступление: «В некотором царств е…» и придают рассказу необычайную широту. Нам не нужно угадывать, о како й именно земле идет речь – поэма обо всей русской земле в целом и о каждом ее уголке. Поэт называет эту землю не Россией, а Русью, стремясь охватить страну не только в ее настоящем, но и в прошлом. А названия губерний, облас тей, деревень, из которых сошлись мужики – слова-символы, которые могут б ыть отнесены к каждой деревне, к любому месту на Руси. Жизнь крестьян хара ктеризуется названиями деревень, в которых они живут – «Заплатова, Дыря вина, Разутова, Знобишина, Горелова, Неелова, Неурожайка». Цифра семь здес ь не случайна – она наряду с некоторыми другими почиталась народной поэ зией магической и тоже вводит нас в мир сказки, мифа. Желание изобразить всю народную Русь повлекло Некрасова к такой картине, где можно было бы собр ать массу людей. Так появляется глава «Сельская ярмонка» ( I ч., гл. II ). Названа эта глава совсем не литературно: «ярмонка» - слов о просторечное. Поэт стремился максимально слить свое слово с народным. Эта глава, как и две следующих, даже в народной поэме одна из самых народны х. Нигде более, чем в этих главах, не предстает так непосредственно, в тако й широте и в таком многоцветии крестьянская масса. Ярмарка свела вместе многих и разных людей. Ярмарка – это народное гульбище, массовый праздн ик. Характеры людей здесь раскрываются наиболее свободно и естественно. Мы попадаем в пеструю, непрерывно меняющуюся обстановку. Перед нами возн икают десятки ситуаций: в торговом ряду, у ярмарочных кабаков, перед база рным балаганом. Проходят десятки людей: и мужик, пробующий ободья, и друго й, сломавший топор, и дед, торгующийся за башмачки, и крестьяне, «щедрее ба рского» угощающие актеров. В главе же «Пьяная ночь» ( I ч., гл. III ) не обычная, «пьяная» ночь развязывает языки: Дорога стоголосая Гудит! Что море синее, Смолкает, подымается Народная молва. Крестьянский мир предста ет предельно обнаженным, во всей хмельной откровенности и непосредстве нности. Кажется, что сменяющие друг друга реплики, быстрые диалоги и выкр ики случайны и бессвязны. Мы почти не успеваем следить за рождающейся на наших глазах многоголосой стихией. Но в совокупности такие отрывки дают очень объемную картину крестьянской жизни. Отрывки таковы, что, не измен яя общей достоверности дорожной картины, открывают новые и новые сторон ы народной жизни. Почти каждая реплика подана так, что за ней возникает сю жет, характер, драматическая ситуация. Таким образом, глава как будто вме щает много рассказов, вовлеченных в сферу поэму, хотя буквально и не напи санных. Пьяный разгул становится все стр ашнее: Дорога многолюдная Что позже – безобразнее: Все чаще попадаются Избитые, ползущие, Лежащие пластом. Но не картина пьяного безобразия завершает главу «Пь яная ночь». Некрасов упомянул именно здесь о народном слове метком, «как ого не придумаешь, хоть проглоти перо». Слово – это то, что объединяет пес трую толпу в мир, то, что может свести разноголосый крик в многоголосный х ор. Народ – пьяная, невежественная толпа, но в то же время народ – умница, народ-поэт предстает здесь. Народ – коллективный труженик. Глава IV п ервой части названа «Счастливые». Рассказ о народе продолжается. Герои и их рассказы о счастье таковы, что в совокупности рисуют самые разные сто роны народной жизни, совершающейся на громадном пространстве. И деревен ская старуха, и питерский каменщик, и белорусский крестьянин – люди, соб равшиеся со всей страны. Каждому новому рассказу, каждому новому опыту п ридается общерусский смысл. Разговор идет со всей страной и про всю стра ну. Представлены все возрасты, положения и состояния несчастной крестья нской жизни. Жизнь трудового крестьянства противопоставляется умира нию разлагающихся помещичьих усадеб – бесхозных, как в прологе к «Крест ьянке» ( III часть) или имеющих владельц ев, как в «Последыше» ( II часть). Голодн ая и обреченная дворня не народ. Народ – крестьяне. Некрасовское кресть янство, «оседлое», «коренное», и едино в своей трудовой основе, и многосло жно. Вторая глава «Крестьянки» названа «Песни». И песни, которые здесь по ются – это песни общенародные. Матрена Тимофеевна Корчагина сопровожд ает свой рассказ этими песнями, и их тут же подхватывают все присутствую щие. Мы видим, что нет такого события в жизни крестьянина, которое не было бы отражено в песне. Зайдет речь о свадьбе – мужики затягивают обрядову ю свадебную песню. Как известно, побои в крестьянской семье были делом до вольно обычным. Заговорит Матрена Тимофеевна о нелегкой доле жены – нар од поет про «шелковую плеточку», про «постылого мужа». Стоит крестьянам услышать о тяготах своего нелегкого существования, они поют «голодную п есню». Личная судьба Матрены Тимофеевны все время расширяется до предел ов общерусских. «Пир на весь мир» (ч. IV , гл. I ) - это уже не только поэма, но как бу дто целая народная опера, обильная массовыми сценами и хорами, своеобраз ными песнями и дуэтами. И сами некрасовские песни здесь иные, если сравни вать, например, с «Крестьянкой». Поскольку жизнь и быт русской деревни были основаны на древней языческо й культуре, то мироощущению крестьянина присуще чисто языческое отноше ние к природе. Все жизненные процессы так же последовательно и неизбежно сменяют друг друга, как циклы годового круга, а явления природы напрямую влияют на события повседневной жизни. Так, наступление трудного, голодно го года связывается в представлении крестьянина с появлением «звезды» в небе – кометы: это прогневался Господь. Языческие суеверия соседствую т в жизни народа с соблюдением христианских обрядов. Для крестьянина все самое прекрасное в жизни запечатлено в природе. Матрена, описывая красо ту сына, сравнивает его с природой: Краса взята у солнышка, У снегу белизна, У маку губы алые, Бровь черная у соболя, У соболя сибирского, У сокола глаза. Несмотря на все тяготы и лишения, народ не унывает; песни, частушки, загад ки утешают его, отвлекают от горьких мыслей, внушают беспечную, преходящ ую радость. Крестьянину свойственно видеть мир приукрашенным, он охотно и истово верит в чудеса. 2. Об разы крестьян в поэме. Несмотря на наличие в поэме бо льшого количества самых различных по социальной принадлежности героев , главным в поэме является крестьянство. Некрасов, верный жизненной прав де, с любовью изображает крестьян революционно настроенных, протестующ их против помещиков и государственного строя (Савелий, Ермил Гирин); он по казывает также пробуждение общественно-классового сознания в среде бе днейшего крестьянства (Яким Нагой). Поэт не закрывает глаза и на то, что кр епостное право морально калечит наименее устойчивую часть крестьянств а, в первую очередь – дворовых (Яков верный, Ипат, дворовый князя Переметь ева). Наиболее полно раскрыты образы Якима Нагого, Ермилы Гирина, Савелия. Каждый из этих образов играет в поэме особ ую идейную и композиционную роль. Наряду со своеобразием индивидуальны х черт характера, в их поступках, в моральном облике, в понимании социальн ых отношений много общего: всех их объединяет жгучая ненависть к помещик ам и прочим дольщикам, которые поглощают большую часть крестьянского тр уда. Яким Нагой, олицетворяющий собой многомиллионную массу беднейшего кре стьянства, до смерти работает, а живет горьким бедняком, как и большинств о крестьян деревни Босово. Портрет Якима, с таким лаконизмом и мастерств ом написанный автором, свидетельствует о типичности этого образа, о близ ости его к земле, о неразрывной связи с тяжелым крестьянским трудом – ос новой его жизни. Яким понял, что крестьянство научилось ненавидеть барина, но не знает, ку да вылить свой гнев. Считает, что русский мужик пьет не от безделья и тупос ти, а от непомерного горя и постоянного тяжелого труда. Странники удивля ются таким речам Якима, начинают уважать его, гордятся тем, что слышат это от мужика. Каждый эпитет, каждое сравнение, к которым прибегает поэт, рисуя портрет героя, напоминает об этом: Грудь впалая. Как вдавленный, Живот; у глаз, у рта, Излучины, как трещины На высохшей земле. Во внешности Савелия – русская богатырская сила, Некрасов сравнивает его с медведем. Его понимание счастья – «клейменный, да не раб». Видит сча стье в свободе, независимости. В речи много пословиц, поговорок, прибауто к, присказок. Презирает современное поколение, неспособное подняться на борьбу за свою свободу. Ценит в русском человеке силу, стремление к незав исимости. Его называют «клейменным, каторжным», так как Савелий закопал живьем немца Фогеля, собиравшего оброк и заставившего крестьян проложи ть дорогу к своей деревне, и провел на каторге двадцать лет, двадцать лет н а поселении. Бежал с каторги, его поймали и били. В тюрьме Савелий научился грамоте. Накопил денег и вернулся в родное село. Рассуждения Савелия о богатырстве крестьянина – результат долгих раз думий над жизнью народа. Горька судьба, тяжела жизнь, безмерны страдания мужика: Цепями руки кручены, Железом ноги кованы, Спина… леса дремучие Прошли по ней – сломалися. А грудь? Илья-пророк По ней гремит-катается На колеснице огненной… Все терпит богатырь! Мысль о страданиях крестьянина высказана так, что заставляет почувство вать не только тяжесть его каторжной жизни, но и его величие, могучую силу , таящуюся в нем: И гнется, да не ломится, Не ломится, не валится… Ужли не богатырь? Слово «терпит» в данном контексте ассоциируется с такими понятиями, как стойкость, выносливость, умение противостоять злу, выстоять, не согнуть ся. В этом терпении и видит Савелий богатырство крестьянина: А потому терпели мы, Что мы – богатыри. В том богатырство русское. Велик народ в своем богатырстве – «тягу страшную» поднял, но и страдани я его, кажется, дошли до последней черты: Да в земле сам ушел по грудь С натуги! По лицу его Не слезы – кровь течет! Мысль Савелия напряженно и мучительно бьется над вопросом – как быть? К ак положить конец народным страданиям? С особой напряженностью звучит о на в раздумьях Савелия о своей судьбе: А про себя скажу: Как выли вьюги зимние, Как ныли кости старые, Лежал я на печи; Полеживал, подумывал: Куда ты, сила, делася? На что ты пригодилася? – Под розгами, под палками По мелочам ушла! С глубокой горечью думает он о бесполезно растраченных силах, о невозмо жности изменить тяжелую долю пахаря избранными им средствами борьбы. А п отом и не находит герой ответ на мучающий его вопрос: Не знаю, не придумаю, Что будет? Богу ведомо! К Савелию мужики-странники относятся с уважением. Поиск счастливого не считается оконченным, так как Савелия уже нет в живых, о нем мужикам тольк о рассказывают. Странники набрались бунтарского духа. Ермил Гирин как во время бунта, так и в тюрьме не усмиряет народ, а, наоборо т, поднимает его на борьбу. Ермил семь лет служил бурмистром, ни разу не по кривил душой, добился счастья умом и работой. Хотя в роли бурмистра Ермил а и утверждает князь, выбирает на нее Гирина сам народ. Народный герой Ермил Гирин В семь лет мирской копеечки Под ноготь не зажал, В семь лет не тронул правого, Не попустил виновному, Душой не покривил… Но Ермил проходит через искушение. И он не удерживается, принося дело пра вды и мира в угоду личному делу, претерпев муки страдающей совести. Над Ер милой Гириным вершится особое, народное, правосудие. Он отдает себя в рук и суда людского, мирского приговора, каясь всенародно: Пришел и сам Ермил, Босой, худой, с колодками, С веревкой на руках… После таких испытаний Ермил решил посвятить себя служению народу. Крест ьяне называли его счастливым, но странники таковым не считали, потому чт о не знали, что счастье может состоять в жизни для других. Вообще история Ермилы и вотчины, в которой он «царствовал», не случайно п редстает как чей-то рассказ, почти сказка, на ней лежит печать полуутопии, это мечта скорее о возможном, чем об осуществленном деле. В вотчине мог ок азаться добрый барин, но доброго к крестьянам барства в целом оказаться не могло. Тема женского счастья в поэме раскрыта на примере Матрены Тимофеевны Ко рчагиной (глава «Крестьянка»). По силе характера и моральным качествам о на близка к образам Савелия и Ермила Гирина, что в произведении подчеркн уто ее дружбой со стариком Савелием. Она – величавая славянка: красива, с ильна, трудолюбива. Ей «счастье в девках выпало» - веселая жизнь, «хорошая , непьющая семья». Жила она, «как у Христа за пазухой». С малых лет была приу чена как к работе, так и к веселью. Повезло ей и с замужеством – она вышла з а любимого человека. Муж бил ее только один раз. Но, тем не менее, Матрена на зывает сноху рабой в семье, так как именно снохе достается самая грязная и черная работа, и сноха не имеет права жаловаться. В жизни Матрены прошла череда несчастий: дед Савелий недоследил за Дему шкой; деревня обвинила Матрену, что из-за нее не уродился хлеб; волчица укр ала овцу из стада сына Матерны, за это Федота хотели высечь, но мать легла под розги вместо сына. Матрена боролась с религиозными предрассудками – она надела на Рождество чистую рубаху, кормила Дему грудью в Великий п ост. Матрену Тимофеевну прозвали «губернаторшей», так как она ходила к г убернатору просить за мужа, которого несправедливо взяли в рекруты. Итак, Некрасов сознательно описывает жизнь самой благополучной русско й женщины, чтобы подвести читателя к мысли, что если счастья нет у Матрены , то что же спрашивать о других? Сама Матрена Тимофеевна говорит: Ключи от счастья женского, От нашей вольной волюшки Заброшены, потеряны У бога самого! В поэме Некрасова существуют холопы «по положению» и «по убеждению». Дв оровый князя Переметьева гордится тем, что был любимым рабом князя, боле ет «дворянской болезнью» - подагрой. У этого холопа «по убеждению» нет чу вства собственного достоинства. Мужики над ним смеются и презирают его. Дворовый Утятина Ипат гордится тем, что над ним издеваются, он в восторге от жестокости по отношению к самому себе. Странники даже не презирают Ип ата, так как он слишком унижен, недостоин даже презрения. Холопу Якову нравилось, когда его наказывали. Рассказчики относят его к холопам «по убеждению». Единственное счастье Якова – ублажать барина, н о когда, несмотря на долгие годы бескорыстной службы, барин не выполняет маленькой просьбы Якова – женить Гришу – в душе раба зреет протест, и он решается на месть, но рабскую – убивает не виновного, а самого себя на его глазах. 3. Отражение народных взгля дов в произведении Пореформенная крестьянская Р оссия встает перед читателем взбудораженной, задумавшейся над своей су дьбой. Пробуждение активности крестьян, их самосознания ощущается уже в самом начале поэмы. Герои решают вечный для народной жизни вопрос о прав де и счастье. Мужики из нищих деревень задумались о том, «кому живется вес ело, вольготно на Руси?». Уже к концу пролога семь мужиков становятся стра нниками-правдоискателями. Кажется, со времен «калик перехожих» никто не странствовал так, как герои поэмы Некрасова, не брался Русь-матушку «ног ами перемерять». Путешествуя, крестьяне сталкиваются с разными людьми, наблюдают происходящие на их глазах события и определя ют свое отношение к попу, к помещикам, к крестьянам. Оценки эти немногосло вны, но заключают в себе глубокий смысл. Мужики спокойно выслушивают рас сказ о поповском «счастье», но вот поп назвал помещиков, и крестьяне отре зали: Ты мимо их, помещиков! Известны нам они! Поп видит свое счастье в покое, богатстве и чести. Он не имеет ничего из эт ого, поэтому считает себя несчастным. Помещик Оболт– Оболдуев дает крестьянам дворянское слово ответить на их вопрос, но они не удовлетворяются этим: Нет, ты нам не дворянское, Дай слово христианское! Дворянское с побранкою, С толчком да с зуботычиной, То непригодно нам! Выслушав рассказ о предке Оболта-Оболдуева, крестьяне и здесь делают ир оническое заключение о дворянском родословном дереве, выражая в иноска зании все свое презрение к барину: - А ты, примерно, яблочко, С того, выходишь, дерева? - … Кость белая, кость черная, И поглядеть, так разные, - Им разный и почет! Гаврил Афанасьич пытается показать, что примирился с реформами, поэтому жмет крестьянам руки, называет их «господа». Свое счастье он видит в безм ерном владении всем. Помещик не привык трудиться, а реформа отняла у него все, поэтому он считает себя несчастным. А когда помещик умиляется своем у «духовному родству» с крестьянами и рассказывает о том, что в его дом до пускались в праздник молиться крепостные, крестьяне сразу подумали: Колом сбивал их, что ли, ты Молиться в барский дом? В главе «Счастливые» странники ищут счастливого на ярмарке. Крестьяне п ровожают сердитым возгласом «проваливай!» - дьячка, дворового, расхваста вшегося своим холопским положением. Зато с глубоким сочувствием они слушают страшный рассказ солдата, радую щегося, что остался жив, и в заключение замечают: На, выпивай, служивенький! С тобой и спорить нечего: Ты счастлив – слова нет! Подносят они чарочку и мужику-охотнику, о счастье которого так же, как и о счастье солдата, можно говорить с грустной иронией. Жизнь крестьянина настолько скудна, что даже мимолетное везение он выда ет за счастье. Старуха счастлива из-за хорошего урожая репы. Каменотес сч итает себя счастливым, так как у него есть сила, он не надорвался, как его т оварищ. По мнению белоруса, счастье – в хлебе. Мужик с медведем счастлив, потому что остался жив, хотя трех его друзей задрал медведь. Выслушав всех «счастливых», мужики делают глубокий и верный вывод, что в среде крестьян счастливого не найти: Эх, счастие мужицкое! Дырявое, с заплатами, Горбатое, с мозолями, Проваливай домой! Счастливым, по замыслу поэта, является семинарист Гриша Добросклонов: Быть бы нашим странникам под родимой крышею, Если б знать могли они, что творилось с Гришею. Слышал он в груди своей силы необъятные, Услаждали слух его звуки благодатные, Звуки лучезарные гимна благородного – Пел он воплощение счастия народного, - так заканчивается поэма. Гриша мечтает о народном счастье, как о своем со бственном. Автор ограничивается кратким указанием, что Гриша говорил с к рестьянами о многом. Приведены только обличения крепостничества, что по сле реформы перестало быть запретным. Конечно, радость крестьян была выз вана не обличением крепостничества, а революционным смыслом речей Гриш и. Особый интерес представляет реакция на слова Гриши одного из семи стр анников – Прова. Хотя в начале пути Пров думает, что счастлив может быть только царь, теперь он не только оказывается самым внимательным слушате лем, но и обращается к своим спутникам с призывом: «Мотайте-ка на ус!». Рассказы о грешниках (ч. 4,гл. I - III ) рождают отклик во всех крестьянских сер дцах. Вспыхивает спор о том, кто грешнее всех: «Грехи, грехи! – послышалос ь со всех сторон…», «И горячо заспорили…», «Так обозлились, не дали Игнать ю слова вымолвить…». О том, как сильно захватил мужиков спор, говорит обил ие восклицательных, вопросительных, предложений, эмоциональная припод нятость речи. Вспыхнувший спор приводит к резким столкновениям и даже др аке. Каждый из рассказов вызывает у крестьян разные мысли и чувства. Напр имер, рассказ «Про холопа примерного – Якова верного» вызвал разное отн ошение. Одни крестьяне сочувствуют Якову: «Жаль Якова»; другие – барину: «Да жутко и за барина, - какую принял казнь; у третьих нет сочувствия ни к то му, ни к другому: «Жалей!..», - в этом скептическом замечании слышится осужде ние добродушия сочувствующих барину и Якову. Единого мнения не найдено. После рассказа Ионушки «О двух великих грешниках» только прасола «серд итым криком прорвало», «народ молчит». И суть этого молчания открывается в словах Власа: «А спорить… не о чем… Велик дворянский грех!» Вся крестьян ская масса единодушна в осуждении этого греха. Рассказом «Крестьянский грех» потрясены все: Толпа вскочила на ноги, Пронесся вздох, послышалось: «Так вот он, грех крестьянина!..» Но мысли и чувства крестьян, рожденные этим рассказом, противоречивы. С о дной стороны, каждый осознал всю глубину, пагубность воздействия «крепи » на народную жизнь. Все признают предательство народных интересов самы м тяжким преступлением: «И впрямь страшенный грех!», «И впрямь: нам вечно маяться, ох-ох!», - им уже кажется невозможным осуществить свою мечту о луч шей жизни. Послышались вздохи и причитания. Влас – «опять убитый», Клим « тоскливо вторит: «Великий грех! Великий грех!», «опять упали бедные на дно бездонной пропасти», «пропали люди гордые», «притихли, приубожились». Ре акция крестьян на рассказ «Крестьянский грех с особой силой заставляет задуматься, как противоречиво сознание крестьянина. Нет еще сознательн ого революционного протеста, а есть настроения отчаяния и мести. Анализ спора не только рождает мысль о переломе в сознании народных масс, но и по могает увидеть, как живучи в крестьянстве привитые веками представлени я и понятия. Спор о грешниках продолжает спор о счастье, начатый в «Прологе», но он под нимается на новую ступень. Теперь на обсуждение выносится вопрос о путях выхода к свободе и счастью, заключающий в себе важный политический смыс л. От правильного решения этого вопроса зависит дальнейшая судьба народ а. 4. Народный язык поэмы. Народны й язык поэмы удачно выбран Некрасовым в качестве выразител ьного средства для точного описания жизни крестьянского сословия, для п ередачи идей автора. Язык повествования помогает ответить на вопрос: “Хо рошо ли жить на Руси крестьянину, крестьянке, холопу?” Нет, отвечает Некра сов, нельзя этих людей назвать счастливыми. Слишком много в их жизни труд а и скорби, слишком мало наград, справедливости и жалости. Использование фольклорных элементов создает также неповторимый и ори гинальный стиль поэмы, делает ее похожей на народную былину, близкую по д уху русскому крестьянству. Совершенное и новаторское тв орение Некрасова вобрало в себя огромные пласты устно-поэт ического народного творчества; песни, поговорки и поверья, р азговорный крестьянский язык и народное остро словие слились здесь в едином художественном сплаве, неда ром Некрасов признан истинно народным поэтом . Поэма написана “свободным” языком, максимально приближенным к простон ародной речи. Стих поэмы исследователи называют “гениальной находкой” Некрасова. Свободный и гибкий стихотворный размер, независимость от риф мы открыли возможность щедро передать своеобразие народного языка, сохранив всю его меткость, афористичность и особые поговор очные обороты; органически вплести в ткань поэмы деревенские песни, пого ворки, причитания, элементы народной сказки (волшебная скатерть-самобра нка потчует странников); искусно воспроизвести и задорные речи подвыпив ших на ярмарке мужиков, и выразительные монологи крестьянских ораторов, и вздорно-самодовольные рассуждения самодура-помещика. Красочные наро дные сцены, полные жизни и движения, множество характерных лиц и фигур — все это создает неповторимое многоголосие некрасовской поэмы, в которо й как бы исчезает голос самого автора, а вместо него слышны голоса и речи б есчисленных его персонажей. 5. Особенност и композиции. Говоря о композиции поэмы, сра зу следует отметить, что произведение осталось незаконченным. Но вопрос о «незавершенности» поэмы весьма спорен. Ведь «Кому на Руси жить хорошо? » была задумана как эпопея, то есть художественное произведение, отображ ающее с максимальной степенью полноты целую эпоху в жизни народа. Поскол ьку народная жизнь безгранична и неисчерпаема в любых ее проявлениях, дл я эпопей в любых видах характерна незавершенность. Эпопею можно продолж ать до бесконечности, но можно и поставить точку на каком-то отрезке ее пу ти. Поэма-эпопея начинается со сказочног о зачина, былинной присказки. Использование фольклорных элементов созд ает неповторимый стиль поэмы. Народный язык удачно выбран Некрасовым дл я описания жизни крестьянского сословия, для передачи идей автора. В поэме-эпопее все части объединяются только странствующими крестьяна ми (за исключением частей «Последыш» и «Пир – на весь мир»). Опять наблюда ется восхождение к фольклорным традициям – странники идут по Руси пешк ом, как это часто бывает в сказках и былинах. Некоторые исследователи при держиваются мнения, что наблюдается незакрепленный порядок частей. Сущ ествует немало споров о том, где должны стоять главы "Последыш", "Крестьянк а". Если бы прядок был закреплен, то часть «Последыш» шла бы не за первой ча стью, а за второй, и «Крестьянка» бы находилась после третьей части «Пир – на весь мир». Композиция произведения строится по законам классическ ой эпопеи: оно состоит из отдельных, относительно независимых частей и г лав. Внешне эти части связаны темой дороги. И перестановка частей не меня ет смысла поэмы. Поэму открывает «Пролог» — самая насыщенная фольклорными элементами глава. Именно в ней постоянна основная проблема поэмы: «кому живется вес ело, вольготно на Руси?». Семеро мужиков, заспоривших в «Прологе», наделен ы лучшими качествами народного характера: болью за свой народ, бескорыст ием, жгучим интересом к главным вопросам жизни. Их интересует основной в опрос, что есть правда и что есть счастье. Первая глава «Поп» открывается образом «широкой дороженьки». Это образ не только жизненного, но и духовного пути человека. Встреча с попом в перв ой главе первой части поэмы показывает, что своего, крестьянского поним ания счастья у мужиков нет. В следующей главе, «Сельская ярмонка», главным действующим лицом являе тся толпа, широкая и многоликая. Некрасов создает картины, в которых наро д сам заговорил, рассказал о себе, раскрыв самые лучшие и самые непригляд ные черты своего жития. В главе «Пьяная ночь» праздничный пир достигает кульминации. В главе «С частливые» все мужицкое царство вовлекается в диалог, в спор о счастье. В пятой главе первой части «Помещик» странники относится к господам уже с явной иронией. В главе «Крестьянка» перед странниками предстает Матрена Тимофеевна , воплощающая в себе лучшие качества русского женского характера. Тем а духовного рабства — центральная в главе «Последыш». Глава «Пир на вес ь мир» является продолжением «Последыша». В праздничный пир духовного п робуждения вовлекаются новые герои. Весь народ поет песни освобождения, вершит суд над прошлым, оценивает настоящее, начинает задумываться о буд ущем. Иногда эти песни контрастны по отношению друг к другу. В тексте поэмы много вставных элементов. Например, рассказ «Про холопа п римерного — Якова верного» и легенда «О двух великих грешниках». Эти вс тавные части, народные сцены служат в поэме для того, чтобы подчеркнуть ш ирокий круг проблем, поднимаемых в поэме. Красочные народные сцены, полные жизни и движения, хороводы характерных выразительных фигур – все это создает неповторимое многоголосие в нек расовской поэме. V . Выводы. Подведя итоги проделанной ра боты, мы пришли к следующим выводам: 1) Поэму Некрасова «Кому на Руси жи ть хорошо?» можно назвать народной эпопеей; 2) Основная тема поэмы – изображе ние жизни крестьянства в пореформенной России; 3) Тема народной жизни раскрываетс я через картины народной жизни, образы крестьян, народный язык поэмы, а та кже через художественные и композиционные особенности поэмы.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Так как воспитательница детского сада пребывала в процессе развода, дети полгода лепили из пластилина только козлов.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Образ русской женщины в поэме "Кому на Руси жить хорошо?"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru