Реферат: Ислам - теория и практика - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ислам - теория и практика

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 452 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

22 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ Стр . 0 0. ИСЛАМ : ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА Стр . 0 0.0. Коран-священная книга мусульман Стр . 0 0.0. Содержание Корана Стр . 0 0.0. Толкование Корана (тафсир ) Стр . 0 0.0. Сунна и хадисы Стр . 0 0.0. Ислам о происхождении мира Стр . 0 0.0. Эсхатология ислама Стр . 0 0.0. Социальная этика ислама Стр . 00 0.0. Символ веры ислама Стр . 00 0.0. Ислам о предопределении Стр . 00 0.00. Суннитское богословие (калам ) Стр . 00 0.00. Школы исламского права (мазхабы ) Стр . 00 0.00. Шариат С тр . 00 0.00. Предписания и запреты ислама Стр . 00 0.00. Мечети и школы Стр . 00 0. ИСЛАМСКИЕ ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ Стр . 00 0.0. Обряды ислама Стр . 00 0.0. Праздники в исламе Стр . 00 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Стр . 00 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Стр . 00 ВВЕДЕНИЕ Тема моей работы по географии – ислам , он относится к одной из мировых религий , широко распространенных по всему м иру. Ислам [араб ., буквально — покорность , предание себя (вол е божьей )], одна из наиболее распространённых религий мира . Её послед ователи — м усульмане — составляют большую часть (от 00 до 00%) населения Мавритании , Марокко , Алжира , Тун иса , Ливии , Египта , Судана , Сомали , Иордании , Сирии , Ирака , государств Аравийского полуострова , Турции , Ирана , Афганистана , Пакистана , Банглад еш , Индо н езии , значительную часть ( от 00 до 00%) населения Нигерии , Сенегала , Гвинеи , Мали , около половины населения Ливана и Албании , около 00% населения Эфиопии , около 00% на селения Либерии , Берега Слоновой Кости , Малага сийской Республики , Танзании , около 00% на с еления Индии . Ислам - третья и последняя из развитых монотеистических религий . Она возникла на Ближнем Востоке , своими корнями уходила в ту же почву , питалась теми же идеями , основывалась на тех же культурных традиция х , что и христианство и иудаизм . Эта р елигиозная система с ее наиболее стро гим и завершенным , доведенным до предела м онотеизмом сложилась на базе двух ее пред шественников , так что заимствования в плане не только общекультурном , но и чисто те ологическом , религиозно-культовом , ощутимы здесь на к аждом шагу . Ими наполнена свящ енная книга мусульман - Коран . Они сказываются в символе веры , в принципах культа , в мифологии , заповедях морали и т . п . И все же , несмотря на это , исламу как мировой религии нельзя отказать в самобытн ости . Пусть даже в филос о фских поисках и решениях , в сфере религиозной доктрины ислам , возникший сравнительно поздно , в основном ограничился заимствованием уже давно апробированных идей . Много существенней для оценки роли и места этой религии то , что в практике , в повседневном вл и янии на жизнь людей , в колосс альном воздействии на культуру и быт ряда народов Азии и Африки ислам не тольк о имеет свой неповторимый облик , но и весьма специфичен по характеру . Специфика эта настолько велика и ощутима , что специалис ты далеко не случайно г о ворят о «мире ислама» , об исламской (арабо-исламск ой ) цивилизации. Реферат состоит из двух глав . Цель реферата изучение ислама , как мировой религ ии во всей его специфике . Из цели выте кает ряд задач , изучение теории и практики ислама как религии , и ознакомл ение с исламскими обрядами и праздниками. Реферат состоит из двух глав , каждая из которых решает поставленные задачи . По окончанию работы мной будет сделан вывод и подведены итоги работы. В своем реферате я использовала специ альную учебную литературу , в бо льшей м ере в реферат вошли материалы из учебника «История религий Востока» под редакцией Васильев Л.С ., издательства «Кн.дом «Университет» и История религий - Кн .0 «Доисторические и внеисторические религии» под редакцией Зубова А.Б . издательства «Планета детей». 0. ИСЛАМ : ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА Краеугольным камнем религиозной теории му сульман , основным кредо ислама является широк о известная и часто употребляемая фраза : « Нет Бога кроме Аллаха , и Мухаммед пророк его» . В этом изречении четко и опреде ленно в ыражена идея монотеизма , доведенна я до своего наиболее последовательного заверш ения именно в исламе . Здесь нет Яхве - хотя высшего и единственного , но все же пристрастного по отношению к «избранному» им , народу Бога . Нет и христианской Троицы с ее запутан н ыми взаимоотношения ми между Богом-отцом , его сыном Иисусом и мистической фигурой Бога-духа святого . Здесь только один Аллах - Бог единственный и безликий , высший и всемогущий , мудрый и всемилостивейший , творец всего сущего и его верховный судья . Слово и в о лю Аллаха , его заповеди и суть его учения донес до правоверных великий пророк Муха ммед. Роль Мухаммеда в возникновении ислама трудно переоценить . Пусть даже не сам п ророк и далеко не он один стоял у колыбели всей мудрости ислама , всех предписан ий Корана и норм шариата (все это создавалось на протяжении долгих десятилетий усилиями многих людей и опиралось на с олидный фундамент культурных традиций и идейн ых представлений , существовавших и развивавшихся задолго до ислама ), но именно он был основателем новой р е лигии , опреде лил ее основные параметры , сформулировал суть ее принципов и придал ей ее неповтор имую специфику. 0.0. Коран-священная книга мусульман Основные идеи и принципы вероучения М ухаммеда зафиксированы в Коране , священной кн иге мусульман . Согласно общепринятой в и сламе традиции , текст Корана был поведан п ророку самим Аллахом через посредство Джебраи ла (библейского архангела Гавриила , служившего в качестве посредника между Богом и лю дьми ). Аллах не раз передавал свои священн ые заповеди через различн ы х проро ков - Моисея , Иисуса , наконец , Мухаммеда . Этим исламское богословие объясняет и многочисленны е совпадения текстов Корана и Библии : пере данный через более ранних пророков священный текст был искажен иудеями и христианами , которые многое в нем не пон я ли , кое-что упустили , извратили , поэтому только в своей последней версии , авторизова нной великим пророком Мухаммедом , правоверные могут иметь высшую и бесспорную божественную истину. Эта легенда о Коране , если очистить ее от божественного вмешательства , бл из ка к истине . Основное содержание Корана та к же тесно связано с Библией , как и сам ислам близок иудеохристианству . Но объя сняется все много проще , нежели то пытаетс я делать мусульманское богословие . Сам Мухамм ед был неграмотным и книг не читал , в том чис л е и Библии . Однако , вступив на стезю пророка , он через поср едников весьма старательно знакомился с содер жанием священных иудеохристианских текстов , повес твовавших о том самом едином и всемогущем Боге , которого под именем Аллаха стал почитать Мухаммед . Пер е рабатывая их в своем сознании и умело , сочетая с арабской национально-культурной традицией , Мухаммед именно на этой основе строил свои пе рвые проповеди , которые , будучи затем записаны его секретарями-писцами , легли в основу К орана. Нервновозбудимая натура Мухаммеда немал о способствовала тому , что в глазах его последователей пророк действительно выглядел с воего рода небесным посланцем , вещавшим от имени Высшего Божества . Его изречения , чаще всего в виде рифмованной прозы (а рит мично-мелодичная речь проповед н ика вс егда усиливает эмоциональное воздействие ), восприн имались как божественная истина и именно в этом качестве включались затем в сводны й текст Корана. Исследователи Корана немало потрудились н ад изучением этой книги , истории и обстоят ельств ее возникнов ения и оформления , ее канонизации . По мнению одного из лучших знатоков арабской культуры академика И . Ю . Крачковского , специально исследовавшего и пе реведшего Коран на русский язык , в тексте Корана , несмотря на различие языка и стиля отдельных его глав , м о жно ощутить определенное единство главного содержа ния , основной идеи , восходящей к проповедям Мухаммеда . Специалисты различают среди глав (сур ) Корана две основные группы -мекканскую , восходящую к проповедям начинавшего свой пророческий путь Мухаммеда до х ид жры , когда еще мало кто признавал его вероучителем , и мединскую , базирующуюся на изр ечениях уже широко признанного и почитавшегос я основателя ислама . Некоторую разницу в с тиле и строе глав Корана мекканской и мединской групп специалисты склонны объяснят ь определенной эволюцией самого Мух аммеда , его взглядов , знаний , симпатий и по зиций (в частности , учитывается и постепенное расхождение между пророком и мединскими иудеями , а затем и христианами ). Текст Корана отрывочен и нередко прот иворечив , хотя в предел ах отдельной гл авы чувствуется стремление сохранить единство темы и сюжета . Противоречия в тексте ле гко объяснимы : изрекая истины в экстатическом или близком к нему состоянии , пророк не мог быть строго логичным (вообще логика - далеко не самая сильная сто р она многих религиозных вероучителей , что дост авляет немало хлопот их последователям ). Справ едливости ради стоит заметить , что эту нел огичность ощущал и сам Мухаммед , который в соответствующих случаях , особенно в связи с упреками по этому поводу , объяснял п ротиворечия тем , что Аллах в очередном своем послании сам изменил свои первоначальные суждения по данному вопросу , следовательно , теперь нужно руководствоваться его последним словом. Пока пророк был жив , надобности в Коране как сумме божественных заповедей не было - на все вопросы давал ответы сам Мухаммед . После его смерти энергично эволюционировавшему и стремительно распространявше муся вширь исламу потребовался четко фиксиров анный писаный закон , авторизованный великим и менем пророка . Абу-Бекр и Омар пору ч или бывшему секретарю пророка Зейду и бн-Сабиту собрать все записи и сделать пер воначальную их сводку . Зейд довольно быстро справился с этим поручением , представив хал ифу Омару первый вариант Корана . Параллельно с ним аналогичной работой были заняты и друг и е , так что вскоре по явилось еще 0 версии сборников заповедей Аллах а и поучений пророка . Халиф Осман поручил Зейду свести все версии к единой ред акции . Когда это было выполнено , первоначальны е версии по приказу халифа уничтожили , а сводный текст Зейда был о фициа льно канонизирован . Этот текст , размноженный в начале лишь в нескольких экземплярах , любил читать сам Осман , и , по преданию , именно этим богоугодным делом он был занят в час своей кончины , так что страницы священной книги были обагрены кровью убитого м ятежниками . Вплоть до сегодняшнего дня эта красивая легенда очень популярна среди суннитов . Существуют даже старинные списки Корана с залитыми красными пятнами («кровью» Османа ) страницами. Выявившиеся уже в первые десятилетия после смерти Мухаммеда разног ласия среди последователей ислама , появление первых исла мских направлений и сект (сунниты , хариджиты , шииты ) породили несколько разное отношение к каноническому тексту Корана со стороны различных течений мусульман . Так , сунниты приз нали этот текст целиком и безогово рочно . Хариджиты с их пуританскими взглядами выступили против 00-й суры Корана , в ко торой содержится переложение известной библейско й легенды об Иосифе , проданном в рабство в Египет его братьями . Они были проти в чересчур вольного описания в этой суре истории попыток соблазнения Иосифа женой египетского вельможи , рабом которого он был . Шииты считали (видимо , не без оснований ), что по приказу Омара Зейд ис ключил из окончательного текста Корана все те места , где шла речь об Али и об отношении пророк а к Али . Но они были вынуждены , скрепя сердце , пользоват ься имеющимся текстом. 0.0. Содержание Корана Коран состоит из 000 разных по характеру и объему глав . Если исключить первую из них , небольшую молитву , часто повторяемую правоверными и играющую в исла ме р оль христианской молитвы «Отче наш» , то вс е остальные 000 сур расположены в нем в порядке убывающего объема , так что последние из них , наименьшие , состоят всего из н ескольких строк , тогда как первые представляю т собой целые трактаты , разделенные на со т ни небольших абзацев - аятов. По характеру эти трактаты очень разно образны . Наряду с переложением библейских ист орий здесь можно найти рассуждения о поря дке развода , наряду с описаниями исторических событий периода противостояния Мекки и М едины - рассужден ия о мироздании , о вза имоотношениях человека с миром сверхъестественны х сил . Много места уделяет Коран основам мусульманского права , встречаются в нем и лирико-поэтические тексты , и мифологические с южеты . Словом , Коран , как и Библия , - это своего рода бож е ственная энциклопедия , «книга книг» , свод знаний , заповедей и инструкций чуть ли не на все случаи жизни. По некоторым подсчетам , около четверти текста Корана посвящено описаниям жизни и деятельности различных пророков . Почти все они - библейские : Ной (Нух ) , Авраам (Ибр агим ), Исаак (Исхак ), Исмаил , Иаков (Якуб ), Иоси ф (Юсуф ), Аарон (Га-рун ), Иов (Айюб ), Давид ( Дауд ), Соломон (Сулейман ), Илья (Иль-яс ), Иисус (Иса ; Иса бен-Марьям , т . е . сын Марии , одн ой из немногих женщин , о которых с ува жением говорится в Ко р ане ), Иона (Юнус ), Моисей (Муса ). Кроме них в ранге пророка в Коране почему-то оказались и первочеловек Адам и даже знаменитый Александр Македонский (Искандер ). Замыкающим в этом списке стоит Мухаммед - последний и величайший из пророков . После него проро к ов более не было и не будет в плоть до конца света и Страшного суда , до второго пришествия Иисуса . Описания деян ий пророков почти целиком взяты из Библии , лишь с небольшими изменениями . Так , Иисус не считается ни божеством , ни сыном б ожиим - в этом ислам г о раздо бо лее последовательно монотеистичен , нежели христиа нство . Однако , несмотря на это , в текстах Корана излагается версия о том , что Алл ах вдохнул в чрево Марии свой «дух» , п осле чего и родился Иисус . Аврааму и е го «главному» сыну Исмаилу (а не Исааку , х отя этот последний тоже в че сти ) приписано основание священной Каабы. В теологическо-философской части Коран бу квально насыщен заимствованиями из Библии , чт о и понятно : не будучи крупным оригинальны м мыслителем , Мухаммед с готовностью брал уже известное ем у и с легкостью в ключал (от имени Аллаха ) почти без изменен ий в свои проповеди . Однако это обстоятель ство ничуть не повредило авторитету Корана , а , напротив , отчасти даже способствовало ем у : многие из завоеванных мусульманами христиа нских народов тем легч е принимали ислам , что видели в этом вероучении зна комые им те же самые имена , сюжеты , лег енды , заповеди и т . п. Заметна некоторая разница в содержании ранних , мекканских , и более поздних , мединск их , сур Корана . Разница эта сводится в основном к тому , что п о мере своег о развития , получения дополнительной информации и успеха Мухаммед все меньше делал акц ент на туманных рассуждениях о Страшном с уде и т . п , и все больше внимания обращал на четкую фор мулировку основных категорий , правил поведения , на строгую оц енку исторических событий , на необходимые предписания и инструкции. 0.0. Толкование Корана (тафсир ) Противоречия в каноническом тексте Корана , равно как и сама жизнь с ее все увеличивавшимися запросами , особенно в рамка х ставшего гигантским Халифата , тре бовали разнообразных разъяснений , дополнений , толкований . Все это привело к тому , что возникла настоятельная необходимость в постоянном ком ментировании положений священной книги . Эта п рактика получила наименование тафсир (толкование , экзегетика ). Начало пр актике тафсира положил с ам Мухаммед , когда ссылками на изменившуюся волю Аллаха он оправдывал противоречия в своих проповедях . Позже на этой основе сложился институт насха . Насх (отмена ) применял ся в тех случаях , когда было заведомо известно , что одно из м ест Коран а противоречит другому . Чтобы избежать разнот олков , было точно установлено , какое из ме ст следует считать истинным , т . е . отменяющ им (насих ), а какое - отмененным (мансух ). По некоторым данным , всего в Коране насчитывае тся 000 таких противоречий и свыше че м в 00 сурах имеются «отмененные» аяты. Тафсир далеко не исчерпывался институтом насха . Он включал в себя также и комментирование текстов , особенно тех из них , где туманное (или , напротив , фривольное , ка к в 00-й суре об Иосифе ) содержание треб овал о дополнительной интерпретации . Последняя давалась в зависимости от обстоятельств , причем заметную роль при этом играли , как то обычно бывает при комментировании дре вних религиозных текстов , ссылки на аллегории . Текст не следует понимать буквально : это ли ш ь аллегория , призванная продем онстрировать ту или иную из сугубо богоуг одных и ортодоксальных идей . При толковании Корана мастера тафсира нередко ссылались н а данные многочисленных хадисов Сунны. 1.4. Сунна и хадисы Устные пре дания (хадисы ) о жизни и дея тельности пророка , воспоминания о беседах с ним , о его мнениях и изречениях по тому или иному поводу , т . е . поучения со ссы лкой на авторитет Мухаммеда , вскоре после смерти пророка стали тщательно собираться его современниками , последователями и их потомка м и . Собранные к IX в . в шесть сборников , они как раз и составили Сунн у , т . е . предание , касавшееся различных норм права , обычаев , правил поведения , эталоном которых выступал пророк. Вначале авторитет устных преданий был не слишком весом . Распространители ха ди сов передавали свои воспоминания из уст в уста , что со временем все более сказы валось на характере и достоверности их со общений . Перед составителями сборников хадисов , жившими полтора-два века спустя после проро ка , встала нелегкая задача : отобрать из мн о гих тысяч подобного рода предани й , зачастую явно фантастических и неправдопод обных , те , которые в наибольшей степени за служивали доверия . Современные исследователи пола гают , что подавляющее большинство хадисов дов ерия не заслуживают , ибо многие предания б ы ли сочинены или изменены позднее и имели целью задним числом оправдать или объяснить те нововведения или явления , о которых сам Мухаммед не мог знать . Как бы то ни было , однако , хадисы Сунны оказались в руках исламских богословов ценным материалом , помога в шим им дополнять и толковать Коран и разрабатыв ать нормы мусульманского права , шариата . В ортодоксальном (суннитском ) исламе признается вся Сунна в целом . Шииты относятся к ней сдержаннее , используют хадисы Сунны выборочн о , придавая наибольшее значение те м из них , в которых идет речь о семье пророка , о беседах его с Али и т . п. Итак , канонический текст Корана и мног очисленные хадисы Сунны , с течением времени также канонизированные , - вот та документально-до гматическая база , на которой покоится вероуче ние ис лама , мировоззрение и поведение мусульман. 0.0. Ислам о происхождении мира Натурфилософия ислама небогата и в ос новном заимствована из Библии . Согласно Коран у , мир был сотворен Аллахом за шесть д ней . Были созданы небеса (их насчитывается семь ), небесные светила и земля , разложен ная ковром , - на ней для прочности были установлены горные твердыни . Земля соединяется с небесами невидимой лестницей , по которой спускаются и поднимаются лишь ангелы . Анг елов , как и земных тварей , тоже создал Аллах в один из дней творения . В последний , шестой день был создан первый человек Адам , а из его ребра сотворен а Ева . Седьмой день - это день отдыха ; и м в исламе считается не христианское воск ресенье (воскресения Христа мусульмане не при знают , считая Иисуса пророком , но обычн ы м человеком ), и не иудейская с уббота , а пятница. Животные , по Корану , были сотворены из воды , человек - из глины , из праха (или из воды и сгустков крови - в разных местах Корана есть различные версии ). Отраже ны в Коране и идея первородного греха , и многие другие сказания библейских легенд о сотворении мира и человека , приче м некоторые из них обрамлены специфическими деталями. Так , в Коране говорится о непокорности одного из помощников Аллаха , ставшего зат ем дьяволом (Иблисом ). Когда был сотворен п ервочелове к , Аллах велел всем созданным им чуть ранее ангелам поклониться ему , что все и сделали , за исключением одного . Этот один , Иблис , возгордился и не за хотел склониться перед «сотворенным из праха» . За такую непокорность Аллах проклял его и пообещал , что на С т рашном суде Иблис будет низвергнут вместе со всеми демонами . Пока же , до Страшного суда , Иблис (шайтан ) является главой всех демон ов и джиннов. Мир ангелов во главе с четырьмя в ажнейшими из них (это все те же иудео-х ристианские архангелы Гавриил-Джебраил , Миха-иЯ-Ми каил , Серафим-Исрафил и Азраил ), как бы вопл ощая идею добра и божественной воли , проти востоит в исламе миру демонов и джиннов во главе с Иблисом . Все эти небесные силы бесплотны и бесполы , что не мешает им творить добро или зло . Среди ангел ов , к а к и среди демонов , сущест вует определенное разделение труда : в исламе есть ангелы-хранители (их двое у каждого , причем они несут как бы круглосуточную вахту , сменяя друг друга на утренней и вечерней заре ), ангелы , охраняющие могилы , ангелы - посланцы Алла х а и даже ангелы-администраторы , возглавляющие рай и ад (у этих ангелов есть собственные имена - Рид-ван и Малик ). Как и Библия , Коран учит , что золот ой век на земле ушел в прошлое с грехопадением изгнанных из рая Адама и Ев ы . Правда , самой идее греха , стра дания и искупления ислам не уделяет столь много внимания , как христианство , для которого эта идея стала центральной . Однако и в исламе существует (опять-таки заимствованная в основном из Библии ) хорошо разработанная концепция рая и ада , т . е . концепция во з даяния человеку в загробном мире за его дела . Согласно исламскому вер оучению , райское блаженство - это жизнь в т енистых прохладных рощах , журчание воды , обиль ная изысканная пища , роскошная одежда и вс яческие наслаждения , включая любовные . По одно й версии, каждый правоверный в раю будет рядом со своей супругой , по дру гой - он будет наслаждаться обществом прекрасн ых гурий . В противоположность этому ад - пе кло , дым , самум (песчаная буря ) и тому п одобные ужасы , столь страшные для жителей Аравии . В аду грешник о сужден на вечные пытки и страдания (стоит заметить в связи с этим , что у исмаилитов , живущих в горных районах с суровым климат ом , ад - это еще и страшный холод , разли чные змеи и прочие гады ). 0.0. Эсхатология ислама Большое место уделено в исламе эсхато л огическим пророчествам о конце света и Страшном суде . Правда , рассуждения на эту тему достаточно противоречивы , порой неяс ны и двусмысленны . Однако в целом из п редписаний Корана вырисовывается примерно следую щая мрачная картина . Незадолго до конца св ета н а ступит эпоха страшного нече стия и неверия . Все ценности ислама будут преданы и проданы , люди погрязнут в г рехе . Тогда-то и наступит царство антихриста (даджжапя ), которое будет длиться 00 дней . На смену антихристу придет царство Иисуса , чье второе пришест в ие (на сей раз в качестве исламского Махди , мессии ) поло жит конец царству греха . Антихрист будет у ничтожен , и на земле в течение 00 лет бу дет сплошная идиллия : волк возляжет рядом с ягненком и т . п . Затем протрубит в свою трубу архангел Исрафил и наступит час Страшного суда . Сам Аллах лично и с пристрастием будет допрашивать каждого из живых и мертвых , причем все они , нагие , с одной лишь книгой с за писью их дел в руках , будут в страхе ожидать его решения . После этого решения грешники попадут в ад с его гее н ной огненной , а праведники будут напр авлены в рай . Дорога в рай лежит через мост толщиной с волос и остротой лез вия меча - тот самый мост , который под именем Чинват был известен еще древнеиранским зороастрийцам (у мусульман мост стал имен оваться Сират ). С а м человек пройти через этот мост не в состоянии - его должен перевезти в рай тот самый бар ан , осел , верблюд , бык или конь , которого он в свое время , еще при жизни , хоть раз принес в жертву Аллаху. Эсхатология ислама почти целиком взята из Библии , но сущест венны и добавле ния . Так , правоверные уверены в том , что в момент Страшного суда большую роль б удет играть их великий пророк Мухаммед , чь е заступничество сможет не только смягчить участь грешника , но и побудить Аллаха п ростить грехи и направить прощенного в рай . Эта вера добавляла немало масл а в священный огонь культа пророка среди многих поколений мусульман. 0.0. Социальная этика ислама Как и другие религии , в первую оче редь христианство , ислам не призывает к ак тивному социальному переустройству . Напротив , он учит смирению и послушанию . Рабы дол жны повиноваться господам , но и господа до лжны мягко и по-отечески относиться к свои м рабам . Частная собственность священна - на этот счет указания Корана строги и нед вусмысленны , а законы шариата , как известно , ст р ого карают преступников (вору отрубают кисть правой руки ). Хотя перед Аллахом все равны , все его рабы , в реал ьной жизни такого равенства нет , и правове рные должны строго соблюдать ту иерархию социальной структуры , которая существует , - в ча стности , не гля д еть завистливыми г лазами на те блага , которыми Аллах наделил некоторых избранных (сура 00, аят 000). Как и Библия , Коран призывает человека трудиться - этим в первую очередь он о беспечит себе царство небесное . Человек долже н быть скромен и терпелив , мужест венно сносить все невзгоды этого мира и уп овать на спасение в загробной жизни . Жизнь - это призрачная утеха , обольщение и тщесл авие , прах и суета , «забава и игра» , он а «только пользование обманчивое» (сура 00, аяты 00 и 00). Отсюда и вывод : не следует стр е миться к счастью в земной жи зни , правильней уповать на жизнь небесную . Другими словами , ислам , как и любая другая религия , призван был гасить социальную ак тивность масс , направляя ее в мир иллюзорн ого , концентрируя ее в русле чисто религио зной деятельност и . Это хорошо видно при знакомстве с основными пунктами симв ола веры ислама , служившего основой основ , руководящей линией поведения для каждого мус ульманина на протяжении всей его жизни . 0.0. Символ веры ислама Коран и Сунна были доступны далеко не каждо му - их изучали и анализиров али лишь сравнительно немногие грамотные и образованные мусульмане , в первую очередь з натоки исламской догматики , богословы и право веды . До широких масс простого народа , нег рамотных крестьян заповеди ислама доходили ли шь в устн о й форме проповедей и в виде священных заповедей , составлявших обязательный для каждого правоверного комплекс правил поведения , прежде всего религиозного. Основных обязанностей мусульманина ислам насчитывает пять : исповедание , молитва , пост , ми лостыня и хад ж. Принцип исповедания - центральный в исламе . Чтобы стать мусульманином , достаточно соблюс ти именно его , т . е . торжественно произнест и фразу о том , что нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его . Тем самым человек становится покорным Аллаху , мусульманин о м . Но , став им , он должен был с облюдать остальные обязанности правоверного. Молитва - обязательный каждодневный пятикратны й ритуал , от которого могут быть освобожде ны лишь больные , немощные и малые дети . Те , кто не молится пять раз в день , - неверные . Моли тву полагается совершать на заре , в полдень , пополудни , при зак ате солнца и перед сном . Чаще всего ее совершают индивидуально , реже - группами , обычн о в мечетях (не менее 00 мужчин ; женщины в мечетях не молятся ). Там же по пятниц ам и в дни праздников - то р жест венные богослужения , которыми руководят уважаемые в исламской общине руководители - имамы (« стоящие впереди» ). Перед молитвой правоверный обязан провести обряд очищения , омовения (мало го - сводящегося к мытью рук , ног и лиц а , и большого - в случае сер ь ез ной нечистоты , что чаще касается женщин и сводится к полному омовению всего тела ). Если нет воды , например в пустыне , можн о очиститься песком . Молитву совершают в о дежде , в чистом месте (вне кладбищ , боен , отхожих мест и т . п .), на специальном коврике и обратившись в сторону М екки. Перед совершением молитвы следует обязате льно заявить (вслух или про себя ) о сво ем намерении совершить молитву , ибо намерение что-либо сделать в исламе вообще и в мусульманском праве в частности значит о чень много . В данном слу чае , при мо литве , оно как бы настраивает на определен ный лад , готовит к торжественному моменту общения с Аллахом . Затем молящийся стоя вз дымает руки , вкладывая одну в другую , прис едает , снова встает и воздевает руки кверх у . После этого он опускается на ко л ени и совершает земной поклон , затем привстает на коленях и вновь кланяется , сопровождая все эти действия невнятным бор мотанием формулы исповедания веры и первой суры Корана , реже - других молитвенных текст ов . Как правило , мусульманин во время моли твы Алл а ха ни о чем не пр осит. Во время каждой из пяти ежедневных молитв мусульмане повторяют такого рода мо литвенный ритуал (ракат ) по два , а то и три-четыре раза . По пятницам число ракато в возрастает , а во время поста достигает подчас двадцати . Кроме пяти обязат ель ных ежедневных молитв , правоверные совершают и дополнительные - за умерших , по случаю вс тупления в брак , рождения ребенка , важного предприятия или начинания . Молитвы такого род а обычно совершаются в присутствии имама или иного знатока ислама ; подразуме в ается , что молящийся просит Аллаха о содействии , ожидает его благословения , надеет ся на его защиту. Чтобы правоверные за своими текущими делами не забывали о времени молитвы , в городах и селах воздвигаются высокие минар еты при мечетях , а служители-муэдзины гро мкими голосами возвещают о том , что время молитвы наступило . Если молитва совершается в мечети , пришедшие туда обязаны совершит ь омовение в специальном бассейне с прото чной водой , установленном во дворе . При мо литве в мечети все становятся лицом к спе ц иальной нише-михрабу , указывающей сторону Мекки , и совершают ракаты , повторяя все движения стоящего впереди них (тоже лицом к Мекке ) имама. Пост . У мусульман лишь один главный и обязательный пост , но зато он длится целый месяц (рамазан , рамадан ). На протяж ении месяца все , кроме малых детей и больных , с рассвета до заката солнца не имеют права ни есть , ни пить , н и тем более развлекаться , курить и т . п . После заката и перед восходом солнца они едят и пьют весьма умеренно , и затем опять настраиваются на благо ч естивый лад , высказывая намерение постить ся и отдать свои думы Аллаху . В конце дня , перед закатом , мусульмане снова благ одарят Аллаха , и лишь после этого могут обратиться к земной пище. За соблюдением поста следят строго . Он начинается с появлением молодой луны месяца рамазана по распоряжению кади (ислам ский судья ). А так как мусульманский лунны й год имеет всего 000 дня и месяцы ислам ского календаря сменяют друг друга , невзирая на сезон года и принятое в современн ом мире летосчисление (отчего исламский кал е ндарь не совпадает с общеприняты м - по мусульманскому календарю сейчас XV век , хотя начинается он с 000 г .), пост может приходиться не только на короткие дни зимы , но и на длинные жаркие дни лета , да еще совпасть с тяжелыми полевыми работами . Но закон неу м олим : право верные обязаны с утра до вечера работать без еды и капли воды , причем за н арушения положены суровые наказания . От поста освобождаются лишь путешествующие , да и т о с обязательством возместить дни поста в другое время. Кроме рамазана мусульмане по стятся и в другое время -по обету , в случае засухи , в порядке возмещения за пропущенн ые дни рамазана . Нельзя поститься (вне рам азана ) в пятницу , субботу и воскресенье . От поста иногда можно откупиться (особенно б ольным и старым ) пожертвованием дополнитель н ой милостыни . В дни поста мус ульмане особенно тщательно молятся , а в ра мазане к пяти ежедневным молитвам добавляют шестую , тоже вечернюю , с 00 ракатами , чаще всего под руководством имама. Милостыня . Каждый имущий обязан раз в году делиться своими доходами, выделяя часть их в качестве милостыни в поль зу бедных . Милостыня собиралась специальными сборщиками , ее нередко раздавали в дни пра здников натурой (в форме участия неимущих в пиршествах и т . п .). Кроме обязательной милостыни-закята , воспринимавшейся в ка ч естве очистительного ритуала для имущих и исчислявшейся обычно в несколько проце нтов их годового дохода , существовала и до полнительная милостыня (садака - добровольное даяни е ), выражавшаяся в виде воздаяния отдельным лицам , подаяния нищим дервишам , дарени й на богоугодные нужды - строительство меч етей , школ , больниц (иногда в форме дарения недвижимости - вакуфа ). Хадж - пятый и последний из обязательн ых столпов веры , причем наименее обязательный из всех . Считается , что каждый здоровый мусульманин раз в жизни может посетит ь святые места в Мекке и поклониться Каабе . Но так как практически это осуществ ить было нелегко , хадж для правоверных был делом чести , престижа . Многие стремились исполнить этот свой долг , хотя не многим удавалось добиться этого . Ежегодно в с реднем около 00 тыс . правоверных (в последние годы - намного больше ) прибывает в Мекку в дни великого жертвоприношения Аллаху (в другие дни хадж не засчитывае тся ): они делжны посетить святые места в Мекке , Медине и Иерусалиме , семикратно обойт и Каабу и по ц еловать ее черны й камень . Кроме того , каждый паломник прин осит жертву . Лишь совершившие весь обряд п аломники получают право носить почетное наиме нование ходжи . К пяти столпам исламской веры нередко добавляют еще один -шестой , священную вой ну против неверн ых (джихад или газават ). Такая война тоже была священной заповед ью правоверных . Это не значит , что всех немусульман всегда уничтожали . В исламских странах проживало немало иудеев , христиан и прочих неверных , плативших все положенные н алоги и лишь нескольк о ограниченных в их гражданских правах . Речь о газав ате шла преимущественно в годы военных де йствий , в периоды резкой вражды и особенно в условиях национально-освободительных войн . В это время война против неверных станови лась священной заповедью , причем у ч астие в ней освобождало от всех г рехов и обеспечивало правоверному в случае его гибели в бою место в раю , что всегда воодушевляло воинов-мусульман . Своими ра тными успехами и победоносным продвижением в первые века ислама арабы были во мно гом обязаны именн о этому священному принципу . И здесь свою роль играл не только фанатизм , но и фатализм , т . е . убежденность в том , что судьба каждого предопределена Аллахом заранее , что ее все равно не обойти (чему быть - того не миновать ) и что поэтому нечего бояться , мо ж н о смело идти в бой , особенно за правое дело. 0.0. Ислам о предопределении Фатализм мусульман тесно связан с бол ее общей философской проблемой предопределения . Дело в том , что высказывания Корана на этот счет - несмотря на хорошо известную четкую формулу «на все воля Аллаха » - весьма противоречивы . То в нем отстаива ется идея фатальной неизбежности будущего (бе з воли Аллаха и волос не упадет ), то , напротив , судьба человека ставится в прямую зависимость от его собственного поведения , например , от того , наск о лько он может обуздать свои страсти и направить себя по праведному пути. На раннем этапе развития ислама , когда тафсир только зарождался , а богословие и правоведение были еще слиты воедино в рамках исламского законоведения (фикха ), идея фатального предопре деления преобладала , что , как упоминалось , было условием успешного ведения военных действий и было выгодно О мейядам , так как обусловливало их власть в ысшей санкцией Аллаха . Однако к концу прав ления Омейядов выделилось влиятельное крыло и з среды факихов (б о гословов-законоведо в ), выступавших за идею свободной воли , - кад ариты . Затем кадари-ты образовали особую секту мутазилитов («удаляющихся» , «отклоняющихся» ). Мута зилиты выступали с резкой критикой идеи о фатальной предопределенности , провозглашая разум кри т ерием веры , добра и справ едливости : хорошо не потому , что так повел ел Аллах , - Аллах повелел так , потому что это хорошо . Основываясь на рационализме гре ческих философов , многие произведения которых , особенно Аристотеля и Платона , были переведен ы уже на ар а бский язык , мутази литы подвергли сомнению и многие другие о тдававшие мистикой тезисы ислама , в частности положение о «несотворенности» Корана . Они утверждали , что эта священная книга все-таки была «сотворена» , пусть хотя бы и Алл ахом , и что поэтому ее мож н о толковать , можно строить на ее основе д алеко идущие философские теории. Мутазилиты , как и шииты , помогли Аббас идам свергнуть Омейядов , а при халифе Маму не (000-000) их взгляды стали на время даже г осподствующими в исламе . Однако после Мамуна мутазилиты , сильно скомпрометировавшие себя преследованиями своих противников , сами оказ ались в положении преследуемых и вскоре п рактически перестали существовать . Вместе с н ими сошла на нет и идея о свободе воли , а один из последних известных мутаз илитов аль-Ашари (0 00-000), пересмотрев свои взгля ды и признав , в частности , тезис о «нес отворенности» Корана , способствовал преодолению к райностей обеих сторон (мутазилитов и их о ппонентов ) и содействовал становлению ортодоксаль ного исламского богословия , отделившегося от з аконоведения и получившего собственн ое название (калам ). 0.00. Суннитское богословие (калам ) Собственно , именно за ортодоксальным бого словием ашаритского толка и утвердилось наиме нование суннизма . Суннитское богословие , развивавш ееся усилиями немалого ко личества богосло вов-философов , в том числе знаменитого аль-Газа ли (0000-0000), концентрировало свое внимание на пробл емах , касавшихся преимущественно мировоззренческих аспектов ислама . Речь шла все о тех же вопросах «сотворенности» или «несотворенности » К о рана , свободы воли и взаим оотношений человека с Аллахом , судьбы человек а в загробном мире и т . п . Во много м это были схоластические упражнения ученых богословов , и в этом отношении специалист ы по каламу мало чем отличались от от цов христианской церкви . Од н ако су ннитский калам , хотя он возник на базе фикха и добился самостоятельности именно к ак богословие , очищенное от правоведения , был многими корнями связан именно с правовед ением . Задача толкования Корана и увязывания строгих догматов с реальными потребно с тями сегодняшнего дня всегда был а в первую очередь обусловлена решением с порных проблем религиозно-правового характера. Между богословами и правоведами и пос ле выделения калама продолжала существовать т есная связь : на авторитет специалистов по каламу опира лись законоведы в тех нер едких случаях , когда они оказывались перед трудными проблемами . Для решения этих пробл ем в исламе было выработано несколько мет одов , в разной степени признававшихся и ис пользовавшихся различными школами исламского (сун нитского ) пр а ва. Метод первый - рай , т . е . индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов калама . Роль этого метода всегда была ограничена . Метод второй - иджма , согласное мнение многих , а то и всех авторитетов данного времени ; этот метод широко признавался всем и. Метод третий - кияс (кыяс ), т . е . закл ючение по аналогии. Метод четвертый - истислах (истихсан ), т . е . признание возможности изменения некоторых хадисов Сунны , если их содержание оказалось в противоречии с тем , что признано благ ом. 0.00. Школы исламског о права (мазхабы ) Опираясь на Коран и Сунну как кан оническую основу исламского права , обособившиеся от богословия законоведы , используя указанны е четыре метода решения спорных богословских проблем , в VIII-IX вв . создали в рамках орто доксального суннитског о ислама четыре наи более известные и сохранившие свое влияние и поныне школы исламского права . Их осн ователями были известные законоведы-имамы , по именам которых школы (мазхабы ) и были назв аны . Первым и наиболее почитаемым из них был Абу-Ханифа (ум . в 000 г .). Система Ханифы , ханифизм , опираясь , как и все другие системы , на Коран и Су нну , наибольшее внимание уделяет методам рая и кыяса , т . е . индивидуальному толкованию и решению спорных проблем методом аналог ии , со ссылками на все те же аяты Корана и хадисы Сунны . Признает эта система и иджму , но в значительно меньшей степени . Зато именно ханифизму принадлежит выдвижение на передний план метода истисла х , т . е . критики отдельных положений некото рых хадисов . Ханифизм немало внимания уделяет и обычному праву а р абского и иных мусульманских народов - адату , нормы которого , будучи увязаны с основами ислама , также должны быть приняты во внимание . Исламское право ханифитского толка наиболее г ибко ; ханифизм умело и удачно приспосабливалс я к новым веяниям , к меняющейс я этнокультурной среде и т . п . Этим в значительной мере объясняется то , что именно ханифитский мазхаб предпочли тюрки , принявшие ислам в XI в . и затем занявшие ключевые позиции в исламе . Ханифизм стал наиболее предпочтительной системой исламского права в О с манской империи и в плоть до сегодняшнего дня к его привержен цам относятся не менее трети насчитывающихся в современном мире мусульман-суннитов , прожив ающих в Турции , Афганистане , Египте , Пакистане , Индии и некоторых других странах. Система Малика (ум . в 00 0 г .), малик изм , признает в качестве основ права Коран , Сунну и адат , опирается , как и ханифи зм , на методику истислаха (критики хадисов ), но из всех остальных методов предпочитает иджму (согласованное мнение ) и рай . Маликиты , как школа исламского права , б л изки ханифитам , но более строги и нетерпимы , менее склонны доверять спекулятивным суждениям (не случайно метод рая у них на последнем месте , а методом кыяса о ни почти не пользуются ). Маликитский мазхаб распространен прежде всего в странах Магри ба и вообще среди африканских мусу льман , например в Судане. Система Аш-Шафии (ум . в 000 г .), шафиизм , признает в виде основ исламского права К оран и Сунну , использует иджму и кыяс , выступает против рая , истислаха (истихсана ). Шаф ииты в сфере своих правовых норм значит ельно жестче ханифитов и ближе к маликитам с их строгостью v. нетерпимостью по отношениюж спекуляциям . Распространена эта сист ема в Сирии , частичной Египте и восточной Африке , в Пакистане и Индонезии . Система Ибн-Ханбала (ум . в 000 г .), ханбализ м , опирает ся в основном на хадисы и лишь ограниченно использует методы рая , иджмы и кыяса . Эта школа отличается нетерп имостью и начетничеством , имеет наименьшее ра спространение , причем преимущественно в сравнител ьно отсталых странах ислама , прежде всего в Аравии. Вс е четыре мазхаба , хотя и спо рят друг с другом по различным вопросам права , методики и обрядности , практически ми рно сосуществуют , нередко в рамках одного и того же государства . Возглавляется каждая из этих школ группой высокообразованных (в исламском смыс л е , т . е . знающи х ислам ) специалистов-законоведов и богословов-мудж тахидов (мутакаллимов ), определяющих позиции каждой из этих систем . Всем четырем школам с унниты придают равное значение ; каждый имеет право менять свои симпатии в пользу того или иного мазх а ба , пользовать ся учебными пособиями различных школ. 0.00. Шариат Все четыре школы включены в сводную систему мусульманского права - шариат . Мусульман ское право едино : оно не подразделяется на гражданское , уголовное , религиозное . Тесно свя занное с ре лигией и определяемое в своих основных принципах авторитетами калама , это право - прежде всего , религиозное , учитыв ающее и нормы обычного права , адата . Шариа т («намеченный» , «предписанный» путь ) опирается на Коран и Сунну , а также на сборни ки фикха , своег о рода своды и кодексы исламского законодательства , выработанные перечисленными выше школами и имеющие ре альный правовой авторитет , силу закона. Основная тенденция шариата - оценка различ ных жизненных обстоятельств с точки зрения религии . Законы шариата -эт о правовая систематизация поведения правоверных , их обязат ельств перед людьми , обществом и Аллахом . Авторизованный догматическими нормами ислама код екс шариата подразделяется на три основные части : ибадат (обязанности , относящиеся к ре лигиозному культу ), м уамалят (чисто ю ридические нормы ) и укубат (система наказаний ). Предписания шариата многочисленны и строг и . Они определяют нормы взаимоотношений челов ека в семье и обществе , регламентируют поч ти все детали его быта и вместе с обычным правом (адатом ) создаю т густую сеть обязательных предписаний , что само по себе уже гарантирует конформность поведения правоверных . Разумеется , не все и не в сегда соблюдают нормы шариата . В мусульманско м мире , как и повсюду , случаются нарушения и преступления . Однако строгость у головного законодательства и особенно нак азаний шариата не только впечатляет , но ок азывает заметное дисциплинирующее воздействие . Та к , например , суровые наказания в случае хи щений чужой собственности , даже мелкого воров ства , достаточно эффективно способст в уют как снижению уровня преступности , так и неприкосновенности собственности . Менее жестоко преследуется убийство - здесь многое решалось по законам адата с его традиционными институтами кровной мести (как сказано в Коране , правоверным разрешается мстить, но в пределах эквивалента : свободного за свободного , раба за раба , женщину за женщину ). Решительно осуждается самоубийство . В Коране среди прочих есть специальный аят , запрещающий убивать новорожденных девочек (о бычай , существовавший в Аравии до ислама ). Ш ариат регулирует гражданские взаимоо тношения , порядок решения имущественных споров , взысканий и наказаний в случае нарушения религиозных предписаний , нормы поведения , отпра вления культа , ритуала и т . п . Согласно шариату , действия людей подразделяются на п я ть основных категорий : обязательные , за невыполнение которых следует наказание ; рекомендуемые (т . е . желательные , но не о бязательные ); дозволенные ; предосудительные (т . е . осуждаемые , но не наказуемые ) и запрещенные , наказуемые . Очень важно при оценке тог о или иного действия намерение : подчас совершенное действие оценивают не стол ько с точки зрения свершившегося факта , ск олько с точки зрения цели , намерения челов ека. 0.00. Предписания и запреты ислама К числу предписаний шариата относятся нормы , касающ иеся прав и положения женщины . Об этих правах , точнее , о бесправи и женщин в исламских странах известно нем ало . Официальная процессуальная норма шариата приравнивает двух женщин к одному мужчине (в частности , при свидетельствовании ). Правоверны е , по Корану, имеют право брать две , три , даже четыре жены (если имеют средст ва содержать их ), не считая рабынь-наложниц , количество которых практически не ограничено . Кроме того , муж всегда имеет право на развод и тем самым - на замену жен . Жена права на развод не им е ет , она обязана соглашаться с любым решением мужа , в том числе и в случ ае развода . Жена и рабыня должны соблюдать верность своему господину , прелюбодеяние жес токо карается . Правда , практика побивания неве рной жены камнями - это более норма адата , чем офиц и ально канонизированного шариата . Однако в случае , если неверность жены доказана , подтверждена свидетелями , законы шариата столь же суровы и беспощадны к провинившейся. Вместе с тем в Коране и нормах шариата зафиксированы и определенные права женщины - как гражданские , так и имущес твенные . Так , женщину , в том числе и ра быню , нельзя лишить ее ребенка (в случае развода с женой , продажи рабыни ), если по следний нуждается в ее уходе . Практически это означает , что до семи лет ребенок при любых условиях остается с мате рью , в дальнейшем он может быть взят о тцом , но не безоговорочно , не при любых обстоятельствах . За женщиной признаются определ енные права при разделе имущества , наследован ии , разводе . Жена у мусульман не приносит с собой приданого , но , хотя плата за же н у , калым , - это тоже более практика адата , чем каноническая норма шари ата , женщин , в том числе и малолетних д евочек , их родственники часто продавали , дарил и - словом , использовали почти как товар , им евший стоимость и цену. Нормы шариата и особенно адата пр едусматривают обязательное затворничество же нщин , особенно замужних , обязывают их закрыват ь лицо на людях . Женщинам практически всег да был закрыт путь к образованию , к ка кой-либо общественной деятельности. Кроме запретов , обращенных к женщине , Коран и шари ат налагают ряд ограничен ий на всех правоверных . Так , мусульманам з апрещается употреблять вино , и в этом запр ете есть своя логика : пьяный не может совершать намаз , ибо молитву нельзя начинать нечистым , к числу которых всегда относили сь и пьяные . Хотя этот запрет с облюдался не очень строго , он все же о казывал свое воздействие и является регулирую щей нормой и по сей день . Существуют и пищевые запреты . Как и иудеи , мусульмане не должны есть свинину , употреблять в пищу кровь и падаль . Запрещены также аз артные и гры : азарт сжигает человека и отвлекает его от обязанностей , в то м числе и от обязательной пятикратной мол итвы. К числу запретов относится изображение людей и даже животных . Запрет этого род а , ведший свое начало от борьбы с идол опоклонством язычников , в ис ламе был д оведен до логического конца . И хотя в живописи он соблюдался не очень строго (в шиитском Иране , например , существовало высоко е искусство миниатюры с изображениями небольш их фигурок людей и животных ), он оказал свое влияние на характер исламского искусства , где живопись и особенно ску льптура почти всецело вытеснены архитектурой и орнаментом . Зато и архитектура и орнамен т достигли высокого развития : мавзолей Тадж-Ма хал , многие знаменитые мечети - подлинные шедев ры мировой культуры. 0.00. Мечети и ш колы Строительство мечетей в исламе всегда считалось богоугодным делом . Средств на это не жалели , так что мечети , особенно в городах , столицах , представляют собой нередко великолепные сооружения . Внутреннее помещение мечети выглядит скромно , даже если зак рытая часть его устлана богатыми ковр ами . Здесь нет ни идолов , ни украшений , ни музыкальных инструментов . Правда , михраб из места , указывающего в сторону Мекки , со временем превратился в нечто вроде алтаря с трибуной проповедника . Здесь появились колонны, лампады , кафедры для богослуже ния имама . Мечети обычно используются не т олько для богослужений , проповедей и молитв , но также и в качестве своеобразного ме стного культурного центра , места собраний пра воверных во всех важных случаях жизни . В мечети всегда р ешались текущие дела , производился сбор милостыни и пожертвов аний , принимались различные решения , требовавшие участия большого количества местных жителей. Еще одна важная функция мечети - орган изация обучения подрастающего поколения . Образова ние в исламски х странах всегда было религиозным и находилось под попечительством местных духовных властей . Имам и мулла данной мечети были одновременно учителями в мектебе , т . е . в школе при мечети , куда принимали учиться мальчиков школьного во зраста . При наиболее изве с тных меч етях в больших городах существовали и мед ресе , где духовники различных рангов обучали будущих специалистов по исламу , богословов и законоведов , всей мудрости ислама. Успешно окончившие исламские школы и университеты становились в ряды знатоков исла ма , его истории , догматов , священных те кстов . Из их числа выходили исламские бого словы и законоведы (имамы ), обычные духовники , учителя (муллы ), администраторы и судьи (кади , кази ), наконец , просто образованные интеллекту алы ислама (улемы ). Все эти знаток и и деятели ислама были призваны рук оводить жизнью и делами правоверных , направля ть и поучать их , помогать им общаться с Аллахом , выполнять важнейшие предписанные и сламом обряды . Это обычно делается с помощ ью проповедей и обращений , иногда письменных предп и саний (фетва ), разъясняющих правоверным их обязанности в свете сегодняшне го дня . Чаще всего контакт функционеров ис лама с их подопечными происходит в ходе личного общения , особенно при совершении пя тничного намаза в мечети . Главная цель это го повседневног о руководства - обеспечен ие неукоснительного соблюдения всех тех предп исаний и обрядов , которые по заповедям Кор ана и нормам шариата обязательны для мусу льман. 0. ИСЛАМСКИЕ ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ 0.0. Обряды ислама Один из основных обрядов - суннат , т . е . обрезание . Мальчиков примерно в с емилетнем возрасте , когда они считались уже выходящими из-под материнской опеки , подвергали этой операции , корни которой восходят , ви димо , к обрядам инициации древних . Обрезание было известно семитским племенам с неза п амятных времен и , как упоминалось , считалось важным обрядом у евреев , котор ые подвергали этой операции 0-дневных младенце в . В исламе обряд обрезания семилетних (ре же более старших ) мальчиков служит , как и у иудеев , своего рода символом религиозно й принадл е жности и считается обяз ательным . Этот обряд символизирует взросление ребенка , переход его в новое , «взрослое» с остояние . Вытерпеть боль - дело чести мальчика , которого задолго готовят к операции , раз ъясняя ему всю ритуальную важность ее . Пос ле обрезания м а льчик более уже не возвращается на женскую половину дома : его отделяют от сестер и приобщают к мужчинам семьи . Как и другие обряды , обр езание обычно сопровождается праздником (той ), на который съезжается множество родственников с соответствующими подаркам и по с лучаю торжества. Еще один важный семейный обряд в жизни мусульманина -свадьба . Молодых обычно ве нчает один из служителей ислама , который , совершая церемонию , чаще всего читает четверт ую суру Корана , где излагаются основные по ложения ислама о месте , пр авах и о бязанностях женщины в семье и обществе . Со вершающий обряд имам или мулла от имени ислама как бы скрепляет союз молодых , п ревращая его в официально признанный и им еющий силу закона брак. Торжественно , опять-таки со специальными р итуальными обрядами, отмечается в семье мусульманина и рождение ребенка , особенно сын а . И наконец , последний из серии обрядов , сопутствующих мусульманину на протяжении всей его жизни , - похороны . Этот обряд совершает ся обычно в день смерти и исполняется с участием духовных л и ц , читающ их заупокойные молитвы из Корана . Стоит он обычно - как и везде - недешево . Это , в частности , объясняется тем , что место в раю следует оплатить . Деньги и подарки безутешных родственников идут и присутствующим на обряде муллам , имамам , и сопровожд а ющим похоронную процессию нищим и дервишам , и , наконец , принимающим участие в обильных поминках родственникам и гостям. Кроме этих важных обрядов , существует и много других , в том числе вызванных к жизни нормами адата . Все они практикуютс я достаточно широк о , как , например , обы чай выплаты калыма за невесту - деньгами и ли отработкой в хозяйстве будущего тестя , что также уходит корнями в древние традиц ии семитских племен (так отрабатывал за св ою невесту еще библейский Иаков ). 0.0. Праздники в исламе Как прав ило , все семейные обряды мусульман сопровождаются праздниками . Однако кроме семейных праздников в исламе существую т и общие , касающиеся всех и продолжающиес я по нескольку дней . Один из таких все общих религиозных праздников - ураза-байрам , праздн ик разгове н ья , приходящийся на пер вый день месяца шавваль после месячного п оста в рамазане . Этот праздник длится три дня , на протяжении которых каждый из правоверных отчитывается за месяц поста -наск олько тщательно он соблюдал предписания , изуч ал текст Корана , умиро т ворял свою душу и укрощал страсти , раздавал милостын ю и т . д . Если он допустил нарушение поста , то обязан в возмещение уплатить штраф , чаще всего в виде жертвы барана , верблюда или в денежной форме - все это сверх тех обязательных выплат (закят ), кот орые о бычно также приходятся на конец поста . Считается , что имущие дают бо льше - именно они , прежде всего , платят закя т , тогда как неимущие могут приобщиться к празднеству и к заколотым в честь ег о баранам без выплаты милостыни . Практически , однако , свою лепту в праздник , хотя бы и небольшую , обычно вносят все его участники : ведь никто из них не забывает , что принесенные в жертву бараны или верблюды будут тем транспортом , который в дни Страшного суда перенесет их в рай. Другой большой мусульманский праздник при хо дится на 00-й день после окончания поста . Это - курбан-байрам , великий праздник ж ертвоприношения . Снова режут скот в честь Аллаха и во имя райского будущего , причем на сей раз праздник жертвоприношения увя зывается с заимствованной исламом из Библии легенд о й о жертвоприношении Авра ама , только в исламской версии этой легенд ы приносимым в жертву и чудесно спасенным божественным вмешательством оказывается не И саак , а Исмаил . Совершающие хадж обычно пр ибывают в Мекку именно в дни этого пр аздника , когда они и пр и носят свои жертвы Аллаху в священном городе мус ульман. Праздник курбан-байрам - наиболее длительный , он тянется не менее четырех дней . Остал ьные исламские праздники короче . Так , 00 числа месяца раби-аль-авваля , третьего месяца мусульма нского года , торжеств енно отмечается день рождения пророка . В мечетях в этот де нь совершается богослужение , рассказывается о деяниях и подвигах Мухаммеда . Правоверные в честь пророка устраивают пиршества , в памят ь его собирают пожертвования . Еще один пра здник , связанный с пам я тью пророка , - раджаб-байрам , праздник в честь великого вознесения Мухаммеда . Легенда повествует , что именно в этот день , 00 числа седьмого месяца раджаб , точнее , в ночь перед этим днем пророк на чудесном коне-кентавре Бурак пр ямо из постели вознесся на н е бо , посетил Иерусалим , где встретился с пр едшествовавшими ему пророками Авраамом , Моисеем и Иисусом , а затем по лестнице для ангелов , соединяющей землю с небесами , достиг престола Аллаха и имел с ним приятну ю беседу . Как заканчивает легенда , все это случи л ось в кратчайший срок , буквально в единый миг , ибо , возвратившись домой , пророк застал постель свою еще теп лой , а воду из опрокинутого впопыхах во время отъезда кувшина еще не вылившейся. Надо сказать , что легенда эта весьма в чести у правоверных . Те из ни х , кто , совершая хадж , посещает Иерусал им , обязательно проходят мимо того места , где «приземлялся» на своем кентавре пророк и где будто бы сохранилась на камне вмятина от копыта. Еще один праздник приходится на 00-й день месяца рамазана , т . е . на конец пос та . В честь этого праздника обильны е пиршества не устраиваются - все-таки еще пост . Мусульмане в этот день усиленно моля тся , обращаясь к Аллаху и читая Коран : считается , что в этот день Аллах через своего посланца Джебраила переслал текст с вященного Коран а на нижнее , ближайше е к земле небо , откуда архангел и пере давал на протяжении многих лет содержание святой книги пророку . Мусульмане полагают , ч то ежегодно в этот день решается судьба каждого человека на год вперед (Аллах п ередает свои решения ангелам , ко т о рые затем уже заботятся о претворении их в жизнь ). Этот праздник (как и аналоги чный ему судный день иом-кипур у евреев ) настраивает мусульман на серьезный лад ; пра воверные особенно усердно молятся. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Н астоящий реферат посвящен изучению темы – ислам . В ходе изучения матери алов я могу подвести следующие итоги прод еланной работы. Ислам является одной из интереснейших мировых религий . Изучение материала помогло мне понять многое из того , что раньше ускольза ло от моего внимания . Например в нашем городе мусульмане и их культ ура практически не представлены , это говорит о их малом этническом представительстве , у нас примерно 0000 татар и 000 башкир , но те м не менее в масштабах странны ислам играет существенную роль , т.к . является вторым по представительству религиозным тече нием . Ислам сыграл огромную роль в истории и культуре не только арабов , его перв ых и основных адептов , но и всех народ ов ближневосточного региона , а также иранцев , тюрков , индийцев , индонезий цев , многих народов Средней Азии , Кавказа , Поволжья , Бал кан , значительной части населения Африки , в результате арабского завоевания и под прям ым воздействием ислама складывались не только судьбы народов , но и их культурные тр адиции , идейный багаж , нормы б ы та и морали , мифопоэтические и эпические обр азы и предания , которые и сегодня во м ногом определяют их жизнь . Конечно , покоренные арабами страны и н ароды сохраняли и развивали собственные доисл амские культурные традиции - и тем более э то относится к страна м , куда ислам проник мирным путем . Однако на протяжении веков почти абсолютного господства ислама доисламские традиции либо безвозвратно уходили в прошлое , либо настолько преобразовывались , исламизировались , что практически свелись лишь к национально-куль т урной специфике . Разумеется , эта специфика весьма дорога каж дому из народов исламского мира , так как отражает его лицо и придает ему ориг инальный собственный облик . И в этом смысл е ее нельзя недооценивать , считать чем-то второстепенным . Однако важно подче р кн уть , что у любого из мусульманских народов она с лихвой перекрывается комплексом но рм и предписаний общего для всех них ислама . Изучение темы ислама , возможно , продолжить на основании списка литературы представленно м мной в конце реферата. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Васильев Л.С . История религий Востока . Учеб.пособие для в узов - М .: Кн.дом "Университет ", 0000; 000 с. 2. Зубов А.Б.Истори я религий - Кн .0 Доисторические и внеисторически е религии . Курс лекций - М .: Планета детей , 0000; 000 с ., ил. 3. Копылов В.А.Геог рафия населения . Учеб.пособие . Моск.пед.ун-т - М ., 0000; 000 с. 4. Малерб , Мишель Религии человечества - М.,СПб : Рудомино,Университетс кая книга , 0000; 000 с. 5. Типсина А.Н . Буряковский А.Л.История религии . Лекции, прочита нные в Санкт-Петербургском университете :Учеб.пособ ие для вузов . Науч.ред . А.Н.Типсина - СПб .: Лань , 0000; 000 с. 6. Элиаде , Мирча Кулиано , Ион Словарь религий обрядов и верований . При участии Г.С.Винер - М .: Рудомино,Уни верситетская книга , 0000; 00 0 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Только у нас, войдя в кабинку бесплатного туалета, можно доехать до восьмого этажа.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Ислам - теория и практика", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru