Реферат: Определение особенностей национального характера в русских пословицах - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Определение особенностей национального характера в русских пословицах

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 331 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

18 ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КУРСОВАЯ РАБОТА Тема : Определение особенностей национального характера в русских пословицах. Студентки четве ртого курса В /О Филологиче ского ф-та Пахомо вой Ирины Николаевны Воронеж 2001г. Содержание : 1. Введение . …………………………………………… ………… …… стр . 3. 2. О русском фольклоре ………………………… ………………… ... стр . 4. 3. Первые бо жества………… . ……………………………………… .. стр . 6. 4. Заключение ………………………………………………………… стр . 19. 5. Использовавша яся литература …………………………………….стр . 20. 1. Введение. «Русский народ создал огромную изустную литературу : м удрые пословицы и хитрые загадки , весёлые и печальные обрядовые песни , торжественные былины , - говорившиеся нараспев , под звон ст рун , - о славных подвигах богатырей , защитников земли народа – героически е , во лшебные , бытовые и пересмешные сказки. Напрасно думать , что эта литература б ыла лишь плодом народного досуга . Она бы ла достоинством и умом народа . Она стано вила и укрепляла его нравственный облик , была его исторической памятью , п раздничн ыми одеждами его души и наполняла глубок им содержанием всю его размеренную жизнь , текущую по обычаям и обрядам , связанным с его трудом , природой и почитанием от цов и дедов.» Слова А . Н . Толстого очень ярко и точно отражают суть фольклора . Фолькло р – это народное творчество , очень нужно е и важное для изучения народной психол огии в наши дни . Фольклор включает в себя произведения , передающие основные важнейшие представления народа о главных жизненны х ценностях : труде , семье , любви , общественном долге , родине . На этих произведе ниях воспитываются наши дети и сейчас . Зн ание фольклора может дать человеку знание о русском народе , и в конечном итоге о самом себе. В фольклоре первоначаль ный текст произведения почти всегда не известен , так как не известен автор произведения . Тек ст передается из уст в уста и до наших дней доходит в том виде , в к отором его записали писатели . Однако писател и пересказывают их п о своему , ч тобы произведения было легко читать и п онимать . В настоящее время выпущено в св ет очень много сборников , включающих в с ебя один или сразу несколько жанров русс кого фольклора . Это такие , например , как « Былины» Л . Н . Толс т ого , «Русское народное поэтическое творчество» Т . М . Аким овой , «Русский фольклор» под редакцией В . П . Аникина , «Русские обрядовые песни» Ю . Г . Круглова , «Струны рокотаху : очерки о русс ком фольклоре» В . И . Калугина , «Русский сов етский фольклор» под реда к цией К . Н . Феменкова , «О русском фольклоре» Э . В . Померанцевой , «Народные русские легенды» и «Народ– художник : миф , фольклор , литература» А . Н . Афанасьева , «Славянская мифология» Н . И . Костомарова , «Мифы и предания» К . А . З урабова. История славян причудли ва и полна загадок . Верно ли , что во времена великого переселения народов они явились в Европу из глубин Азии , из Индии , с Иранского нагорья ? К аков был их единый праязык , из которого , как из семечка - яблоко , вырос и расцвел широкошумный сад наречий и гов о ров ? Над этими вопросами ученые ломают головы уже не одно столетие . Их затру днения понятны : материальных свидетельств глубоча йшей древности почти не сохранилось , - как , впрочем , и изображений богов наших далеких пращуров . А . С . Кайсаров в 1804 году в "С ла в янской и российской мифологии " писал , что в России потому не осталось следов языческих , дохристианских верований , что "предки наши весьма ревностно принялись з а новую свою веру ; они разбили , уничтожили всё и не хотели , чтобы потомству их остались признаки заблуждения , которому они дотоле предавались ". Такой ревностью отличались новые христиан е во всех странах , однако если в Греци и или Италии время сберегло хотя бы м алое количество дивных мраморных изваяний , то древняя Русь стояла среди лесов , а , ка к извест но , Царь - огонь , разбушевавшись , не щадил ничего : ни людских жилищ , ни храмов , ни деревянных изображений богов , ни сведений о них , писанных славянскими руна ми на деревянных дощечках . Вот так и случилось , что лишь негр омкие отголоски донеслись до нас из д алей языческих , когда жил , цвел , владыч ествовал причудливый мир славянской мифологии . Понятие "мифология " здесь понимается доста точно широко : не только имена богов и героев , но и все чудесное , магическое , с чем была связана жизнь нашего предка - с лавянина : заговорное слово , волшебная сила трав и камней , понятия о небесных свети лах , явлениях природы и прочем . Встречаясь миром славянской мифологии , ег о обитателями , не веришь , что боги и та инственные силы порождены только лишь страхом перед природными катакл измами . "В дет ском лепете языческого мышления , - писал в " Истории русской жизни с древнейших времен "И . Е . Забелин , - постоянно и неизменно слы шится тот же вещий голос : я хочу всё знать , всё видеть , везде существовать . Ведь среди удивительных божеств , кот о р ым поклонялись наши предки , нет отталкивающих , уродливых , омерзительных . Есть злые , страшные , странные - но куда больше прекрасных , зага дочных , добрых , умных " Как писал в начале XIX века Г . А . Глинка , автор книги "Древняя религия славян " славянская "вера и з многих языческих есть чистейшая . Ибо их боги суть естественные действия , благотворен ием своим имеющие на человека влияние и служащие к страху и казни беззакония ..." 2. О русском фолькл оре . Слово фольклор в буквальном переводе с английског о означает народная мудрость . Фольклор - это создаваемая народом и бытующая в на родных массах поэзия , в которой он отража ет свою трудовую деятельность , общественный и бытовой уклад , знание жизни , природы , кул ьты и верования . В фольк л оре воплощены воззрения , идеалы и стремления нар ода , его поэтическая фантазия , богатейший мир мыслей , чувств , переживаний , протест против эксплуатации и гнета , мечты о справедливос ти и счастье . Это устное , словесное худож ественное творч е ство , которое возникл о в процессе формирования человеческой речи . М . Горький говорил : «… Начало искусства слова – в фольклоре». В доклассовом обществе фольклор тесно связан с другими видами деятельности чело века , отражая зачатки его зн аний и религиозно-мифологических представлений . В процессе развития общества возникли различные виды и формы устного словесного творчества . Некоторые жанры и виды фольклора прожили длительную жизнь . Их своеобразие прослеживает ся т о лько на основании косвенных показаний : на текстах позднейшего времени , сохранивших архаические черты содержания и поэтической структуры , и на этнографических сведениях о народах , находящихся на доклас совых ступенях исторического ра з вити я . Только от 18 века и позже известны подлинные тексты народной поэзии . Очень немн ого записей сохранилось в 17 веке . Вопрос о происхождении многих произведений народной поэзии значительно сложнее , чем произведений литературных. Неизвестны не только имя и биография автора – создателя того или иного текста , но и неизвестна социаль ная среда , в какой сложилась сказка , были на , песня , время и место их сложения . Об идейном замысле автора можно судить только п о сохранившемуся тексту , пр итом нередко записанному много лет спустя . Важным обстоятельством , обеспечивающим развит ие народной поэзии в прошлом , являлось , по словам Н . Г . Чернышевского , отсутствие «ре зких различий в умственной жизни народа» . «Умствен ная и нравственная жизнь , - указыва ет он , - для всех членов такого народа одинакова – потому и произведения поэзии , порожденной возбуждением такой жизни , одинаков о близки и понятны , одинаково милы и р одственны всем членам народа» . В таких ист орических усл о виях появлялись произве дения , созданные «всем народом , как одним нравственным лицом» . Благодаря этому народную поэзию пронизывает коллективное начало . Оно п рисутствует при возникновении и восприятии сл ушателями вновь создаваемых произведений , в и х последу ю щем бытовании и перераб отках . Коллективность проявляется не только в нешне , но и внутренне – в самой народ но-поэтической системе , в характере обобщения действительности , в образах и т . д . В п ортретных характеристиках героев , в отдельных ситуациях и образах фольклорных произ ведений мало индивидуальных особенностей , занимаю щих столь видное место в художественной л итературе. Как правило , в момент создания , произв едение переживает период особой популярности и творческого расцвета . Но наступает время , когда оно начинает искажаться , разруша ться и забываться . Новое время требует н овых песен . Образы народных героев выражают лучшие черты русского национального характ ера ; в содержании фольклорных произведений о тражаются наиболее типи ч ные обстояте льства народной жизни . Вместе с тем наро дное поэтическое творчество дореволюционного не могло не отразить историческую ограниченно сть и противоречия крестьянской идеологии . Ж ивя в устной передаче , тексты народной п оэзии могли значительно измениться . Однако , достигнув полной идейной и художеств енной завершенности , произведения нередко сохран ялись долгое время почти без изменений как поэтическое наследие прошлого , как культ урное богатство непреходящей ценности. 3. Первые боже ства Солнце , месяц и звезды был и первыми божествами древних славян . В нар одных сказках к солнцу , месяцу и звездам обращаются герои в трудных случаях жизни , и божество дня , сострадая несчастью , помо гает им . Вместе с этим солнце я вля ется и карателем всякого зла , то есть , по первоначальному воззрению , - карателем нечистой силы , мрака и холода , неправды и нечес тия . По народному представлению солнце утром рождается или загорается , а вечером погру жается в море на отдых . "Солнце ся в м оре купае ", "солнце спочило ", - говорят галицкие и угорские русины . Весенние лучи солнца пробуждают природу от зимнего оцепе нения . По мере приближения солнца к точке низшего его стояния , мрак и холод пол учают перевес над теплом и светом , природа замирает и застывает , скованная , к ак и само зимнее солнце , чарами злых д ухов преисподней , пока животворная сила возро дившегося весеннего солнца не разобьет этих оков , не обогреет и не пробудит приро ду к новой жизни , к новой деятельности . Понятно , что при полной зав и сим ости человека от положения солнца , весь ст рой его жизни сложился под влиянием этой зависимости . Солнце в поговорках разных с лавянских народов является со значением божес тва благого , милосердного , приносящего счастье в дом , в который оно заглядывает : "Е щ е и в мое окно блисне (ил и : загрее ) колись солнце - говорят галицкие русины , "де соньце , там и Господь " (малорусс .), "заглянець сонце и в наше воконце " (бе лорусс .) - обычные поговорки . Солнце получило на народном языке наи менования : бога , солнца - царя ил и князя , солнца божьего , чада божьего , солнца прав едного , солнца красного , солнца светлого и пресветлого . Солнце постоянно совершает свои обороты : озаряя землю днем , оставляет ее ночью во мраке ; согревая весною и летом , покид ает ее во власть холоду в осе нние и зимние месяцы . Солнце ближе всех к обиталищу Бога . Отца у него нет , тольк о мать . Солнце ест , пьет , спит . Однажды приглянулась ему молодка на земле , и захот елось ему жениться , но его отговорил еж , ссылаясь на стародавние указания : нехорошо божеству б рать земную женщину ! Жилище Солнца на самом краю света , на небесах , но недалеко от земли ; челове к , если ему повезет , может туда попасть . Там живут русалки , самодивы , орисницы и другие духи и божества . Поутру Солнце в хорошем настроении , по тому сильно не припекает . К обеду он о оголодает , рассердится и жжет беспощадно . На заходе оно устает и хочет только одного : поскорее закатиться в свое жилище на берегу моря . Мать уже приготовила ем у ужин - хлеб , мясо , вино . Никто не смеет нарушать трапезу Солнца . В это в ремя оно рассказывает матери обо всем , что за день увидело на земле . После ужина оно приходит в доброе расположение духа и вскоре ложится почивать . Утром его пробуждает Денница , первая звезда на небосклоне . Существует предание : когда Солнце готово выйти и з своих чертогов , чтобы со вершить дневную прогулку по белому свету , вся нечистая сила собирается и выжидает е го появления , надеясь захватить божество небе сного огня и умертвить его . Но при одн ом приближении Солнца нечисть разбегается , чу вствуя свое бессил и е . Перун - Грозное славянское божество . Он почитался производителем всех воздушных явле ний : рука его управляла громом и молниями . Истукан сего божества был сделан не из одного вещества : стан был вырезан из дерева ; голова вылита из серебра ; уши и усы и зваяны из золота ; ноги же выкованы из железа ; в руке держал нечто , похожее на молнию , которую представляли вместе составленные рубины и карбункулы . Пере д ним горел неугасимый пламень , за небреже ние коего жрец наказывался смертью , состоящую в сожжении его к ак врага бо жества сего . Из посвященных ему вещей были целые леса и рощи , из коих взятие всякого сучка почиталось достойным смерти святотатством . В 988 году , когда князь Владимир принял христианскую веру , он повелел истребить в се кумиры , и Перун , как важне йший и з богов , получил и большее наказание перед прочими богами . В Киеве привязали его к лошадям и таким образом тащили по городу до реки , а между тем двенадцать молодых людей били его палками , а пот ом бросили в реку . Однако жрецы его до лго бежали по бере г у с крикам и : "Выдыбай (то есть выплывай ), боже !" В Новгороде Великом , до утверждения та м культа Перуна , существовало святилище Бога - Крокодила . Новгородские гусли , древнерусский ритуальный инструмент , украшались изображением же ртвоприношения некоему ящер у . О низвержении же Перуна в Новгороде рассказывают вот что . Процессия была здес ь такая же , что и в Киеве ; только н овгородский Перун отличался от первого тем , что он до глубины сердца проникнут был своею участью ; и в то время как е го влекли по городу , не мог он у держаться , чтоб не воскликнуть громко : "О г оре мне ! Вчере еще меня почитали , а нын е посрамляют !" Когда с моста низвергли его в реку , то , говорят , поплыл он против стремления воды , бросил от себя палку и вскричал : "Жители новгородские ! Это оставл я ю вам в память мою !" Наконец , утомясь от плавания , Перун пристал к бе регу в некотором удалении от Новгорода . В память сего на том месте постро ен был монастырь , названный Перунским . Некото рые русские летописи повествуют , что долгое время потом юноши новгор одские собирал ись в известный день и били друг друг а палками ; они утверждали , что это было сделано в воспоминание о брошенной Перуном палки . Святовит - бог неба и света у запад ных славян . Четырехглавое изваяние Святовита стояло в главном святилище балтийс ких славян в Арконе на острове Руян . Судя по Велесовой книге , почитали Святовита не только в западных славянских землях , но и в Северной Руси и в Новгороде . Эт а вера была принесена в Новгород переселе нцами из западных земель - ободритами , руянами . Древние славяне верили в единого небесного Бога , но называли его разными именами : Сварогом , Перуном , Святовитом - и , нак онец , Триглавом , то есть - Троицей . Значит , Сварог - Бог отец , Перун - сын , Святовит - святой дух . Они составляют дохрис тианскую Троицу . Велес ова книга говорит о "Великой тайне " триединства Перуна , Сварог а и Святовита . Остальные боги подчиняются Небесному Вседержителю - Триглаву . Есть и исторические свидетельства о п очитании древними славянами Триглава . Культ Т риглава был известен у поморянских слав ян , в первых городах Поморья в Щетине и Волыне главные храмы были посвящены Три главу . Щетинские жрецы учили , что Триглав их высший Бог и что Он благосклонен к человеческому роду . Велес - бог скотоводства и богатства , б ог хозяйской мудрости , в своей х тониче ской ипостаси - проводник в загробный мир . В раннем своем воплощении , еще в палеол итической древности , Велес считался звериным богом и принимал облик медведя . Он был покровителем охотничьей добычи , "богом мертвого зверя ". Это в его честь рядятся в зв ериные маски и тулупы на святки и на масляницу : в прежние времена в эту по ру отмечали комоедицы , праздник пробуждения м едведя . Это были Велесовы дни славянского языческого календаря . В бронзовом веке , в пору пастушьих переселений , Велес - медведь сделал ся в народном сознании покровителем домашних живо тных и богом богатства -" скотьим богом ". В древнем Киеве кумир его стоял н а Подоле , в нижней части города , и поль зовался величайшим почитанием наших далеких п раотцов . Славянские боги были грозны , но справ едливы , добры . Они как бы родственны людям , но в то же время призваны ис полнять все их чаяния . Перун поражал молни ей злодеев , Лель и Лада покровительствовали влюбленным , Чур оберегал границы владений , П рипекало приглядывал за гуляками ... Природа и животны е в славянской мифологии Животные У южных слав ян существует поверие : давным - давно все ж ивотные были людьми , но впоследствии , те и з них , кто приносил ложные клятвы , оскорбл ял мать , злодействовал , насильничал , были обращ ены в животных , рыб и птиц . Любое ж ивотное видит все , слышит все и даже все предвидит ; более того , оно знает и то , что чувствует человек . Этот божественный дар получен взамен дар а речи . Впрочем , будучи лишены человечьей речи , животные разговаривают между собой . Рыбы , растения , даже камни к о гда - т о были наделены речью , свободно общались д руг с другом . Недаром же существуют послов ицы : "И у горы есть глаза ", "И стены имеют уши ", "И камни говорят ". Своим неуклюжим обликом запечатлелся во многих пословицах , поговорках , прибаутках и загадках лес ной воевода медведь . Его русский народ окрестил Мишкой , Михайлой Ива нычем , Топтыгиным . Если его не трогать , нез лобив и даже добр он по - своему , по - медвежьему . Но охотникам , выходящим на него с топором да с рогатиной , совсем напр асно полагаться на его д о броту : того и гляди из "косолапого мишки " превр атится в свирепое лесное чудовище . "Отпетыми " зовут завзятых медвежатников , при каждом вы ходе на охоту провожая их как на смер ть . "Медведь - лешему родной брат , не дай бог с ним встренуться !" - говорят лесные жители . По медвежьему хотению и зима студеная длится : как повернется он в своей берлоге на другой бок , так и зиме ровно половина пути до весны о сталась . Патрикеевною и Кумушкой зовет народ л ису . "Лисой пройти " равносильно со словом с хитрить ; есть даже осо бое слово - "лисит ь ". Лиса - слабосильнее волка да , благодаря с воей хитрой повадке , куда сытее его живет . Она - "семерых волков проведет ": как ни стереги собака от нее двор , а курятни ки добудет . "Лиса и во сне кур у му жика во хлеве считает !", "У лисы и во сне ушки - на макушке !", "Где я лис ой пройдусь , там три года ауры не несу тся !", "Кто попал в чин лисой , будет в чине - волком !", "Когда ищешь лису впереди , она - позади !", "Лиса все хвостом покроет !" - пе ребивают одна другую старинные пословицы и поговор к и . "У него лисий хвост !" - говорится о льстивых хитрецах . Воплощением слабости и робости является заяц . "По лесу - лесу лисье жаркое в шубке бежит !" - говорят про него . "Труслив , как заяц !" - говорят в просторечии о робких не в меру людях . Заяц не только воплощение трусости , но и олицетворение быстроты . Поэтому быстрое , едва уловимое мел ькание отблеска солнечных лучей на стенах , потолке и полу называется зайчиком . Это название в народе относится и к синим огонькам , перебегающим по горящим углям . Простонар одное суеверие не советует вспоминать о зайце во время купания : водяной утопить за это может . Удивительно , но заяц издревле был еще и воплощением сладострастия , мужской силы . До сих пор в народе верят : зайца увидеть во сне - к скорой беременности . А у юж ных славян , для подмоги спосо бу естественному , еще надо выпить кровь мо лодого зайца . Самый любимый и важный персонаж в славянской мифологии с древнейших времен и до наших дней - Мать - Сыра Земля . Мать - Сыра Земля представлялась воображен ию язычника , обожествлявшего природу , живым человекоподобным существом . Травы , цветы , куст арники , деревья казались ему ее пышными во лосами ; каменные скалы признавал он за кос ти ; цепкие корни деревьев заменяли жилы , к ровью земли была сочившаяся из ее недр вода . И , как ж ивая женщина , она рождала существ земных , она стонала от боли в бурю , она гневалась , учиняя земле трясения , она улыбалась под солнцем , даруя людям невиданные красоты , она засыпала студен ою зимою и пробуждалась по весне , она умирала , обожженная засухой . И , т очно к истинной матери , прибегал к ней чел овек во всякую пору своей жизни . Припадет богатырь к сырой земле - и преисполнится новых сил . Ударит в землю копьем - и она поглотит черную , ядовитую змееву кровь , воротив жизнь загубленным людям . Кто не почитает земли - кормилицы , тому она , по словам пахаря , не даст хлеба - не то что досыта , а и в впро голодь ; кто сыновьим поклоном не поклониться Матери - Сырой Земле , на гроб того она ляжет не пухом легким , а тяжелым камн ем . Кто не захватит с собою в дальний путь г орсти родной земли - никог да не увидит больше родины , верили наши предки . Больные в старину выходили в чистое поле , били поклоны на все четыре сторон ы , причитывая : "Прости , сторона , Мать - Сыра З емля !" "Чем заболел , тем и лечись !" - говорится в народе , и советуют старые люди выносить тех , кто ушибся - разбился , на т о самое место и молить землю о прощен ии . Земля и сама по себе почитается в народе целебным средством : ею , смоченной в слюне , знахари заживляют раны , останавливают кровь , а так же прикладывают к больной голове . "Как здорова земля , - говорится при этом , - так же и моя голова был а бы здорова !" "Мать - Сыра Земля ! Уйми ты всякую гадину нечистую от приворота и лихого дела !" - произносится кое - где еще и теперь при первом выгоне скотины на весенний подножный корм . "Пусть прикроет меня Мать - Сыра Земл я навеки , если я вру !" - говорит человек , давая клятву , и такая клятва священна и не рушима . Те , кто братается не на ж изнь , а на смерть , смешивают кровь из р азрезанных пальцев и дают друг другу по горс ти земли : значит , отныне родство их вечно . А в стародавние годы находились такие ведуны - знахари , что умели гадать по горсти земли , взятой из - под левой ноги желающего узнать свою судьбу . "Вынуть след " у человека считается и теперь самым недобрым умысл ом . Нашепт ать умеючи над этим вынутым следом - значи т , по-старинному поверию , связать волю того , чей след , по рукам и ногам . Суеверные люди боятся этого как огня . "Матушка - ко рмилица , сыра земля родимая , - отчитываются от такой напасти , - укрой меня от п р изора лютого , от всякого лиха нечаянно го . Защити меня от глаза недоброго , от языка злобного , от навета бесовского . Слово мое крепко , как железо . Семью печатями о но к тебе , кормилица Мать - Сыра Земля , припечатано - на многие дни , на долгие годы , на всю жи з нь вековечную !" По воззрению южных славян , земля плоск ая и круглая . На краю света купол неба соединяется с Землею . Землю держит на роге вол или буйвол ; время от времени он устает и перебрасывает ношу на друг ой рог - отсюда и землетрясения . В подземном ми ре тоже живут л юди , все там устроено по-нашему : те же растения , птицы , животные . При сотворении мира вся - вся земля была ровная , но когда Господь рыл русла рек и морей , пришлось ему из песка и камней создать холмы и горы . "Земля сотворена как человек , в м есто власов былие имеет !" - уверяли древние всеведы , а потому наделяли былие , зелие - тр аву - волшебными свойствами Матери - Сырой Земли . "Целебна трава , если собирать ее знаючи ", - говорят в народе . Такие особенные знатоки травяных зелий и "лютого корен ь я " назывались залейниками , травознаями , и ходили они по лугам и лесам , как в насаженном собственными руками саду : всякой травы , всякой былинки знали свойства и место . Травы Травы долженству ющие обладать таинственной силою , собирали в ночь на Ивана Купала или Аграфену Купальницу , когда все земное зелие - былие получало сверхъестественную мощь : как злую , так и добрую . И говорят , была такая трава - колдовская , что если отыщешь ее , выж мешь сок и намажешь им ноги , то пройде шь по любому морю - и ноги твои не пр о мокнут . Ночные травы цвели огнем . Таковы были черная папороть , царе - царь , лев , голубь и другие . Иной цвет пылал неподвижным , с ильным пламенем , иной имел вид молнии , лет учего , призрачного огня . "Трава лев , - сказано об одной из них в древнейшем из "За лей ников ", - растет невелика , а видом как лев кажется . В день ее и не приме тишь , сияет она по ночам . На ней два цвета , один желтый , а другой ночью как свеча горит . Около нее поблизости травы нет , а которая и есть , и та преклони лась перед ней ". А вот что гово р ится о дивной траве киноворот : "Хотя какая буря , она кланяется на восток все ми стволами ; то же , если и ветру нет ". Иные травы требовалось рвать , очертя м есто вокруг нее золотом или серебром , что называлось "пронимать сквозь серебро или злато ". Это делалос ь так : клали на землю около травы с четырех сторон серебр о (монеты , украшения ) или раскидывали вокруг золотую гривну (тяжелую шейную цепочку ). Так пронимали кликун - траву (или колюку ), одоле нь - траву , метлику , папороть безсердешную и некоторые другие са м ые загадочные и таинственные травы . Ну а когда они попадали в руки знахаря , сила их все же не могла ск азаться без чародейного , заговорного слова . Тр авы словно бы нужно было уговорить помочь человеку - или навредить ему . Трава , болезнь , любовь , стихия - э то все были для нашего предка живые сущ ества , с которыми он беседовал на равных , с каждым - на его собственном языке . В ту пору знали и язык сей , и ощущали особенную , нами теперь не постижи мую связь с природой . Наверное , оттого сре ди трав в стародавние вр емена волшебн ые и чародейные былия встречались , а нынче одни только лекарственные травы остались , да и те не каждому помогают . Деревья Славяне , живущие в лесах , относились к деревьям с боль шим почтением , наделяя почти каждое сверхъест ественными свойствами . Предание о мировом древе , которое обнимает корнями землю , а ветвями держит небесный свод , славяне относ ят к дубу . В их памяти сохранилось ска зание о дубах , которые существовали еще до сотворения мира . Еще в то время , когда не было ни земли , ни неба , а т о лько одно синее море (воздушный океан ), среди этого моря стояло два ду ба , а на дубах сидело два голубя ; голуб и спустились на дно моря , достали песку и камня , из которых и создались земля , небо и все небесные светила . Существует предание о железном дубе , н а котором держатся вода , огонь и з емля , а корень его покоится на божественно й силе . Бытовало поверье , что семена дуба прилетают по весне из Ирия . В древнос ти наши предки творили суд и правду п од старыми дубами . Дуб , а также и всякое другое дерев о , в котор ое ударила молния , получали те же целебные , живительные свойства , кот орые приписывают весеннему дождю и громовой стрелке . Чтобы иметь лошадей добрых (в теле ), советуют класть в конюшне кусок д ерева , разбитого громом . Если при первом в есеннем громе подпере т ь спиною де рево (или деревянную стену ), то спина болет ь не будет . Детей , страдающих сухоткою , кла дут на некоторое время в раздвоенное дере во , потом трижды девять раз обходят с ними вокруг дерева и вешают на его ве твях детские сорочки . По возвращению домой купают их в воде , взятой из девяти рек или колодцев , и обсыпают зол ою из семи печей . От лихорадки и други х болезней крестьяне купаются в реках , лес ных родниках и колодцах , а после купания вытираются чистою тряпицею и вешают ее на соседнее дерево или ракит о в куст ; вместо тряпицы вешают также рубашку или лоскут от своей одежды и оставля ют их до тех пор , пока совсем не и стлеют . Смысл обряда следующий : смывая и с тирая со своего тела недуг , больной как бы снимает его с себя и вместе с тряпицею и сброшенной руба ш кою передает кусту или дереву , как земным пре дставителям того небесного , райского древа , ко торое точит живую воду , исцеляющую все бол езни . Как истлевает оставленный лоскут или сорочка , так должна сгинуть и сама боле знь . Позднее , при утрате ясного понимани я старинных представлений , обряд это т получил характер жертвенного приношения лес ным и водяным духам . Не менее любопытные поверия соединяют народ с осиною - деревом , за которым усво ены мифические свойства едва ли не вследс твие сродства его имени со словом я сень . Как ясеню придана сила , оцепеняющая змей , так об осине утверждают , что убитого ужа должно повесить именно на это де рево ; иначе он оживет и укусит . Когда б огатырь Добрыня убил змея , он повесил ее на осину : "Сушися ты , Змей Горынчище , н а той - то оси н е на кляпыя ". Подобное же спасительное действие оказывает осина и против колдунов , упырей и ведьм . Заостренный осиновый кол получил в глазах народа значение Перуновой палицы . Чтобы м ертвец , в котором подозревают злого колдуна , упыря или ведьму не мог выхо д ить из могилы , крестьяне вбивают ему в спину осиновый кол ; чтобы предохранить коров и телят от нападения ведьм , они ставят на воротах и по углам скотног о двора осины , срубленные или вырванные с корнем ; во время чумы рогатого скота , прогоняя Коровью Смерть, бьют ее (то есть машут по воздуху ) осиновыми поленьями . По свидетельству сказок , колдунам - выходцам из могил - вколачивают в сердце осиновый кол и сжигают их на осиновом костре . В свою очередь , ведьма может пользоваться осиновым колом или веткою для сво и х волшебных чар : ударяя этой веткою в грудь сонного человека , она нанос ит ему незримую рану и жадно упивается его кровью . Выдоив черную корову , ведьма выливает молоко в землю и тут же вб ивает осиновый кол : этой чарою она отнимае т у коров молоко . Как спаси тельное орудие против де монского наваждения , осина может служить и для изгнания болезней . Читают заговор над осиновыми прутьями , которые потом кладутся на больного . Когда разболятся зубы , берут осиновый стручок и трижды читают над ним заговор : "На море , н а окияне , на острове на Буяне , стоят высокие три дерева , под теми деревьями лежит заяц ; п ереселись ты , зубная боль к тому зайцу !" После того осиновый сучок прикладывается к больным зубам . Береза - тоже священное дерево в славя нской мифологии . Ее почитали к ак симво л берегинь , русалок во время весеннего пра здника Семика , когда в селение вносили рас пустившееся дерево и девушки надевали березов ые венки . На бересте писали и приколачивал и к деревьям прошения лешим : вернуть , напр имер , заблудившуюся коровушку , под в ест и под ружье охотнику дичь , помочь не з аплутаться , когда девки пойдут по малину . Славяне вообще считали березу главным , мировым деревом , опорою всей земли , о че м и говорится в старинном заговоре : "На море , на океане , на острове Буяне , стоит белая береза вниз ветвями , вверх ко реньями ". Так же чтили в этом дереве же нского духа Березу , покровительницу юных дев . В райских садах и рощах , на тенист ых деревьях зреют золотые плоды (яблоки ), д ающие вечную молодость , здоровье и красоту . По своим чудесным свойства м плоды эти совершенно тождественны с бессмертным нап итком - живой водою . Русское предание дает им название молодильных , или моложавых : стоит только вкусить этих плодов , как тотчас же сделаешься молодым и здоровым , несмотря на преклонные лета . Любопытная р усская сказка о молодильных яблоках и живой воде сообщает один из древнейших мифов . Состарившийся и ослепнувший царь , о котором говорится в сказке , олицетворяет собою зимнее время , когда все на земле увядает , дряхлеет и всемирное око - солнце теряет свой я ркий блеск . Изобража я времена года живыми , человекоподобными суще ствами , народная фантазия весну представляла прекрасною девицею , а зиму беловласым и се дым старцем . Чтобы возвратить царю его молодость и зрение , сын - царевич должен добыть живой воды , кото рая исцеляет слепоту , и моложавых золотых яблок , то есть вызвать в есну с ее благодатными дождями , золотистыми молниями , светозарным солнцем и со всей роскошью растительного царства . Живая вода и золотые яблоки одинаково обновляют дряхлого старика , делают е го цветущим юн ошею и даже уподобляют семилетнему ребенку ; больному дают крепость и здоровье , мертвому - жизнь , безобразие превращают в красоту , б ессилие - в богатырскую мощь ; и те и др угие обретаются в стране далекой - в вечно неувядаемом саду - и оберега ю тся драконами и великанами . Предания о небесных , райских садах с течением времени стали прилагаться к зем ным садам и рощам и сообщили им свяще нный характер . Леса стали местом пребывания облачных духов , а позднее человек придал им характер леших . Они живут в лес ных трущобах и пустырях , но обыкновенно с первыми морозами (в начале октября ) прова ливаются сквозь землю , исчезая на целую зи му , а весною опять выскакивают из земли - как ни в чем не бывало . Вода Вода в народ е зовется не иначе как "матушка ", "царица ". Еще на заре человеческой истории л юди отчетливо сознавали великое значение водн ой стихии . Это подтверждает и мифология вс ех стран и всех народов , и позднейшие философские системы : как без огня нет куль туры , так без воды нет и не может быть жизни . Сообр а зно с таким пониманием мировой роли воды языческие народы неизменно обоготворяли эту стихию как не иссякаемый источник жизни , как вечно живой родник , при помощи которого оплодотворялась другая великая стихия - земля . Позднее , с распространением христианств а , вера в божественное происхождение в оды хотя и умерла , но на обломках ее выросло убеждение в святости и чудодействе нной силе этой стихии . Одно из наследств седой старины - слепая вера в родники и почтение к ним как к хранителям таи нственных целебных сил. За реками сохранились , в виде легенд , следы олицетворения их как живых существ богатырского склада . Известен рассказ о с поре Волги с Вазузой по поводу старейшинс тва . Эти две реки порешили окончить свой спор таким образом : обе должны лечь с пать , и та , кот орая встанет раньше и скорее добежит до Хвалынского (Каспийского ) моря , будет первенствовать . Ночью Вазуза встала раньше и неслышно , прямым и ближним путем потекла вперед . Проснувшаяся Волга пошла ни тихо , ни скоро , а как надо . Но в Зубцове она догнала Ва з узу , причем была в таком грозном в иде , что соперница испугалась , назвалась меньш ей сестрой и просила Волгу принять ее к себе на руки и донести до Хвалынс кого моря . Днепр в былинах является в виде ж енщины , под именем Непры Королевичны . Она вступает в богат ырский спор на пиру у князя киевского с Доном Ивановичем . В единоборстве она осталась побежденной . Дон убил ее каленой стрелой и сам в отч аянии пал на ножище - кинжалище . Вот от этой - то крови и потекла Непр - река , "в о глубину двадцати сажень , в ширину р ека сорока сажень ". Ввиду такого повсеместно распространенного почитания воды первые просветители темных людей и последующие за ними основатели мо настырей , святые отшельники , одною из главных забот ставили себе рытье колодцев . В народном представлении ст ановились священными те колодцы , появление которых было вызвано каким - либо чрезвычайным случаем , например , так называемые громовые (гремячие ) ключи , бьющие из - под камня и происшедш ие , по народному поверию , от удара молнии (огненных стрел Ильи - пророк а ил и из - под копыт богатырского коня Ильи Муромца , а еще прежде - Перуна ). Подле так их ключей всегда спешат поставить часовенку и повесить образа Богоматери . Святыми названы народом и небольшие о зера , во множестве разбросанные по лесной России , и притом не только те , которы е оказались в соседстве с монастырями . С некоторыми из таких святых озер соединен ы поэтические легенды о потонувших городах и церквах . Из глубины этих озер благоче стивым людям слышаться звон колоколов , церков ное пение и видятся кресты и к упола затонувших храмов . Наиболее известные и выдающиеся озера : в северо - западной Руси - озеро Свитязь близ гродненского Новогрудка и Светлояр в Керженских заволжских лесах близ города Семенова . Последнее до сих пор привлекает на свои берега тысячи л ю д ей , верующих , что в светлых с труях пустынного лесного озера сохраняется чу десным образом исчезнувший во времена нашеств ия Батыя город Большой Китеж . При погружении святого и животворящего креста в воду из нее , силою Святого Духа , изгоняется дьявольская ск верна , и потому всякая вода становится чистою и непременно святою , то есть снабженною благода тью врачевания не только недугов телесных , но и душевных . "Богоявленской воде " в эт ом отношении всюду придается первенствующее з начение , и она , как святыня , вмест е с благовещенскою просфорою и четвергов ою свечой , ставилась на самое видное место в жилищах , в передний правый угол , к иконам . В обыкновенное время , при нужде , пьют эту воду непременно натощак . При э том существует повсеместное непоколебимое верова ние , что эта вода , сберегаемая круг лый год до новой , никогда не портится , а если и случится что - нибудь подобное , это объясняется прикосновением к сосуду чь ей - либо нечистой руки . Точно также повсюд у сохраняется суеверное убеждение , что в в ерхних слоях освященно й в чашах воды заключаются наиболее благодатные силы , у страняющие недуги и врачующие болезни . Природная чистота воды , сделавшая ее е динственным верным и легким очистительным сре дством , потребовала , в самые далекие языческие времена , особого себе чествовани я , вы разившегося в торжественном празднике Купалы . Во многих местах еще сохраняются определенны е дни , когда производится обязательно обливан ие водой - обычай , успевший пристроится к х ристианским праздникам . Обливают холодной водой всех , проспавших одну за у трень на неделе Святой Пасхи . Обычай обливания в одой носит совершенно другой характер в т ех случаях , когда он получает название "мо криды ": в этой форме он сохраняет явные осколки языческих праздников вызывания дождя . Наш народ в прежнее время очень ч тил д ождевую воду . Выбегая на улицы босыми , с непокрытыми головами , деревенский и городской люд становился под благодатные небесные потоки первого весеннего дождя , пр игоршнями набирал воду , чтобы вымыть лицо три раза . Люди выносили чашки , собирая цел ебную влаг у , и в крепко закупоре нных бутылках сохраняли ее целый год , до нового такого же дождя . Точно так же чтил народ и речную воду после вскры тия рек . Едва пройдет весною лед по рекам и ручьям , как все дети , взрослые и стар ики бежали на берег : зачерпывали пригор шнями воду и умывали три раза лиц о , голову и руки . Эти обычаи приводят нас к целому ряду суеверных гаданий , где воде предоставлен о главное место , подобно так называемому о тчерпыванию воды и прощению у воды . В первом случае при болезни домашних животных и ли ввиду какой - либо не приятности окачивают водою крест или медный образок , стараясь спускать эту воду на уголья , облепленные воском и ранее опрыснут ые богоявленскою водою ; в то же время читают про себя самодельные молитвы и кро пят и поят тех , кто нуждае т ся во врачебной помощи . "Прощения у воды " испрашивается больным и обездоленным . Обычай этот покоится на том убеждении , что вода мстит за нанесенные ей оскорбления , насыл ая на людей болезни . Поэтому , чтобы избави ться от таких болезней , на воду опускают кус о чек хлеба с низким покло ном : "Пришел - де я к тебе , матушка - вода , с повислой , да с повинной головой , пр ости меня , простите и вы меня , водяные деды и прадеды !" Отступая по одному шагу назад , до трех раз повторяя этот пригов ор с поклоном и , во все время з а клинаний стараются ни с кем не разговаривать , не оборачиваться и ни од ного раза , конечно , не налагать на себя крестного знамения . "Воде и огню Бог волю дал ", - говор ит народ в утешение и успокоение на т е случаи , когда нарушается в природе равно весие и вод а , в меру питавшая земл ю , превращается в лютого врага , наводящего страх и отчаяние : "Где много воды - там жди беды "; "Хороши в батраках огонь да вода , а не дай им Бог своим умом з ажить ". Никакими гаданьями тех бед не пред усмотришь , никакими заговорами не у с транишь - остается одна надежда на молитву о Божьей помощи не только в то время , когда стряслось несчастье , но , главным об разом , когда оно только что собирается . До сих пор на Руси сохранились мн огие языческие обряды и обычаи , которые ми рно уживаются с х ристианством . Отсюда - двоемирие , в котором жил , да и сейчас живет славянин , отсюда и двоеверие . Мир славянских языческих богов был ве личавым - и в то же время простым , есте ственно слитым с бытом и бытием . Может быть , именно поэтому не могли славяне , п уст ь и обратившись к православию , отре шиться от древних поэтических верований . Веро ваний , которыми жили наши предки , обожествлявш ие наравне с человекоподобными властителями г ромов , ветров и солнца - и самые малые , и самые слабые , самые невинные явления при ро д ы и натуры человеческой . Как писал в прошлом веке знаток русских по словиц и обрядов И . Н . Снегирев , славянское язычество - это обожествление стихий . 4. Заключение. Мир пословиц края - явление в народной культуре , сохранен ной здесь , самоценное , целостн ое . Ему п рисущи все те основные признаки , которыми обладает мир пословиц славяно-русского ареала : · — их достаточно большое количество ; · — они представлены всеми основными темами , присущими пословицам ; — пословицы края обладают набором поэтических зако номерностей , присущих пословице как таковой. Корни пословиц ы как жанра уходят в языческое мироощущен ие , о чем свидетельствуют сохранившиеся остат ки языческо-магических представлений типа : “Дурной глаз на осину глянет — осина завяне т” , “Мать-сыра-земля — го ворить нельзя” , “Не все русалка , что в воду ныряет” . Пословица — краткое изречение , содержаще е мысль . Это самая краткая , в то же время завершенная логически и грамматически , а также художественно , поэтическая фольклорная форма . Пословица — “краткая притча ,с уждение , приговор , поучение , высказанное обиняком (обиняк - намек , иносказание , двусмысленность , з агадочное объяснение ) и пущенное в оборот , под чеканом народности” (В.И.Даль ). В течение вс ей жизни фольклор помогает человеку жить , работать , отдыхать , по могает принимать реш ения , а также бороться с врагами , как п оказывалось выше на примерах . По своей специфике фольклор является самой демократичной формой искусства , и при любых обстоятельствах – мир ли на зем ле или война , счастье или горе , фольклор остаетс я устойчивым , а также активным . Мы видим , что при любых обстоятельства х русский народ не теряет оптимизма и всегда надеется на лучшее. 5. Использовавш аяся литература. 1. Русский советский фольклор . Ант ология / под ред . К . Н . Феноменова .- Л ., Изд – во «Наука» , 1968. – 201 с . ; 2. Русский ф ольклор / Под ред . В . П . Аникина ; - М .: Худ . Лит ., 1985. – 367 с .; 3. Т . М . А кимова , В . К . Архангельская , В . А . Бахтина /Русское народное поэтическое творчество (пособи е к семинарским занятиям ). – М .: Высш . Ш кола , 1 983. – 208 с . ; 4. Л . Н . Т олстой Былины / Переизд . Предисл . В . П . Аникин а ; - М .: Дет . Лит ., 1984. – 32 с . ; 5. Круглов Ю . Г . Русские обрядовые песни : Учеб . пособие для пед . ин-тов по спец «рус . яз . и лит.» . – 2-е изд ., испр . и доп . – М .: Высш . шк . 1989. – 320 с. 6. Вознесенский И.И . О складе пословиц , поговорок , загадок , присказок и пр .- Кострома , — 1908 7. Даль В.И . Пословицы русского народа . — М .: 1957
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На свой день рождения сын сторожа музея восковых фигур получил торт с десятью свечками.
Тем временем из экспозиции музея бесследно исчезли пальцы Петра I.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Определение особенностей национального характера в русских пословицах", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru