Реферат: Конспект статьи Н. Бердяева "Духи русской революции" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Конспект статьи Н. Бердяева "Духи русской революции"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 191 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 Конспект статьи Н . Бердяева “Ду хи русской революции” в сборнике “ Из глубины” 1918г. Введение : С Россией произошла страшная катастрофа . Слишком изменило сь выражение лиц русских людей , за несколь ко месяцев оно сделалось неузнаваемым . Кажетс я , что в России произошел небывалый по р адикализму переворот , но более углубле нное познание должно открыть в России рев олюционной образ старой России , духов , давно уже обнаруженных в творчестве наших велики х писателей , бесов , давно уже владеющих ру сскими людьми. Долгий исторический путь ведет к революциям , и в них открываются националь ные особенности даже тогда , когда они нане сли тяжелый удар национальной мощи и наци онал ь ному до стоинству . Каждый народ имеет свой стиль р еволюционный , как имеет и свой стиль конс ервативный . Каждый народ делает р еволюцию с тем духовным багажем , который нак о пил в свое м прошлом , он вносит в революцию свои грехи и пороки , но также и свою сп о собность к жертве и к энтузиазму . Русская революция антинациональна по своему характеру , она прев ратила Россию в бездыханный тру п. Наши старые национальные болезни и грехи привели к революции и определили ее характер . Духи русской революции - русские духи . Призрачность ее - русская призрачность. Одержимость ее - характерно русская одержи мость. Революции , происходящие на поверхн ости жизни , ничего существенного никогда не меняют и не открывают , они лишь обнаруж ивают болезни , таившиеся внутри народного о р ганизма . Ре волюция всегда есть в значительной степени маскарад , и если сорвать маски то можно встретить старые , знакомые лица . Метафизическая диалектика Достоевского и моральная рефлексия Толстого опред е ляют внутренний ход революции. Каждый народ в любой момент своего существования живет в разные времена и разные века . Но нет народа , в котором соединялись бы столь разные в озрасты , которые так совмещал бы ХХ век с Х !У веком , как русский народ . И эта разновозрастность есть источник не здоровья и помеха для цельности нашей национальной жизни. Великим писателям всегда открывались образы национальной жизни , имеющие зн а чение существе нное и непреходящее . Россия раскрывается ее великим писателям , Россия Гоголя и Достоевс кого , может быть обнаружена и в русской революции и в ней столкнетесь вы с основными оценками , предопределенными Толстым .... По- разному раскрывалась им Россия, художе ственные методы их противоположны , но у то го и у другого было поистине что-то пр ороческое для России , что-то проникающее в самое существо , самые тайны русского человека . Толстой как художник для нашей цели не интересен....Толстой более космичен , че м антропологичен ... В русской революции ра скрылся и по-своему восторжествовал другой То лстой - Толстой моральных оценок , обнаружилось толстовство как характерное для ру с ских миросозерцание и мировоззрение . Много есть русских бесов , которые раскрывались рус скими писателям и или владели ими , бес лжи и подмены , бес равенства , бес бесчестья , бес отрицания , бес непротивления и мн.мн.др. Гоголь в р усской революции. Гоголь принадлежит к самым загадочным русским писателям и еще мало с делано для его познания . Он за гадочнее Достоевского . Гоголь - единственный русский пи сатель , в котором было чувство магизма ,- он худ о жествен но передает действие темных , злых магических сил . У гоголя было совершенно исключитель ное по силе чувство зла . Впервые почувство вал жуткость Гогол я писатель другой ш колы , других истоков и другого духа - В.В.Роз анов , ... он понял , что Гоголь был художником зла . Его творчество есть художественное откровение зла как начала метафизического и внутреннего , а не зла общественного и внешнего , связанного с политической отсталостью и непросвещенностью. Проблема Гоголя встала лишь пере д тем религиозно-философским и художественным течением , которое обозначилось у нас в на чале ХХ века . Всю необычайность гоголевских художественных приемов просмотрели . В гоголе вском творчестве не видели ничего про бл е матического , потому что вообще не видели ничего п роблематического. Поистине можно сказать , что критическая школа Белинского , Чернышевского , Добр о любова и их эпигонов просмотрела внутренний смысл великой русской литер атуры и не в силах была оценить ее художественные откровения . Должен был произойти духовный кризис , должны были быть потрясены все основы традицион ного интеллигентского мировоззрения , чтоб по-новом у раскрылось творчество великих русских писат елей .... Нам п редставляется чудовищным , как могли увидеть реализм в “Мертвых д ушах” , произведении невероятном и небывалом .... Мертвые души не имеют обязательной и нера зрывной связи с крепостным б ы том и ревизор - с д ореформенным чиновничеством . И сейчас после в сех рефор м и революций Россия полна мертвыми душами и ревизорами....Художественные пр иемы Гоголя , которые менее всего могут быт ь названы реалистическими и представляют свое образный эксперимент , расчленяющий и распластываю щий органически-целостную действительность, раскрывают очень существенное для России и для русского человека , какие-то духовны е болезни , неи з лечимые никакими внешними общественными р еформами и революциями . То нечеловеч е ское хамство , кот орое увидел Гоголь , не есть порождение ста рого строя , не обуслов лено причинами с оциальными и политическими , наоборот ,- оно поро дило все , что было дурного в старом ст рое , оно отпечаталось на политических и со циальных формах. У гоголя нет человеческих образов , а есть лишь морды и рожи , лишь чудовища , п о добные складным чу довищам кубизма . В творчеств е его есть человекоубийство . Он муч и тельно искал обр аз человека и не находил его в России . Его великому и неправдоподобному художеству дано было открыть отрицательные стороны русского народа , его темных духов , все то , что в нем было нечеловеческого , иск ажающего образ и подобие Божье. Русские люди , желавшие революции и возлагавшие на нее великие надежды , верили , что чудовищные образы гоголевской России и счезнут , когда революционная гроза очистит на с от всякой скверны . В этом был о заблуждение революционного сознания , неспособного проникнуть в глубь жизни . В революции раскрылась все та же старая , вечно Гого левская Россия , нечеловеческая , полузвериная Росси я харь и морд .... Россия по-прежнему полна мертвыми душами , по-прежнему прои с хо дит торг ими . Хлестаковская смелость на ка ждом шагу дает себя чувствовать в русской революции . Но ныне Хлестаков вознесся на самую вершину власти...Хлестаковские речи мы слышим каждый день и на каждом шагу . Все дрожат и трясутся . Но зная историю старого и вечного Хлестакова , в глубине души ждут , что войдет жандарм и скажет : “Приехавший по именному повелению из Петербурга чиновник требует вас сейчас же к себе” . Страх контрреволюции , отравив ший русскую революцию , предает революционным дерзаниям хлестаковск и й характер . В силах ныне господствующих и властвующих , та к же мало онтологического , подлинно сущего , как в гоголевском Хлестакове. Личина подменяет личность . Повсюду маск и и двойники , гримасы и клочья человека . Изолгание бытия правит революцией . Все приз р ачно . Призрачны все партии , призрачны все власти , призрачны все герои революции . Нигде нельзя нащупать твердого бытия , нигде нельзя увидеть ясного человеческого лика . Э та призрачность , эта неонтологичность родилась от Лживости . Гоголь раскрыл ее в русско й стихии. Многие декреты революционной власти со вершенно гоголевские по своей природе и в огромной массе обывателей они встречают гоголевское к себе отношение . В стихии рев о люции обнар уживается колоссальное мошенничество , бесчестность как болезнь русской д у ши. Все хари и рожи гоголевской эпопеи появились на почве омертвения русских душ . Не революция сама о себе создала их . Революция - великая проявителница и она п роявила лишь то , что таилось в глубине России . Формы старого строя сдерживали проя вления многи х ру с ских свойств , вводили их в принудительные границы. Истинная духовная революция в России была бы освобождением от той лживости , к о торую виде л в русских людях Гоголь , и победой на д той призрачностью и подменой , которые от лжи рождаются .... Русская рево люция это трагикомедия . Это - финал гоголевской эпопеи. ДОСТОЕВСКИЙ. Если Гоголь в русской революции не сразу виден и сама постановка этой темы может вызвать сомнения , то в Достоевском нельзя не видеть пророка русской революции . Дост о евскому дано был о д о глубины раскрыть диалектику русс кой революционной мысли и сделать из нее последние выводы . Он обнаружил , что русск ая революционность есть феномен мет а физический и рел игиозный , а не политический и социальный ; обнажил стихию русского н и гилизма и русского а теи зма , совершенно своеобразного , не похожего на западный. У Достоевского был гениальный дар раскрытия глубины и обнаружения последних пре делов . ... Его творческий художественный акт апо калиптичен , и в этом он - поистине русский национальный гений . ... Достоевский прежде всего великий психолог и метафизик Все творчество .. есть антропологическое откровение , - от кровение человеческой глубины , не только душе вной , но и духовной глубины. На Достоевском можно изучать природу русского мышления , его положитель ные и отрицательные полюсы . Русский апокалиптик и или нигилист , апокалиптик на полож и тельном полюсе и нигилист на отрицательном. Культура может иметь под собой глу бину догматическую и мистическую , но она п редполагает , что за серединой жизненного проц есс а признается какая-то ценность , что значение имеет не только абсолютное , но и относительное . Апокалипсическое и нигилист и ческое само чувствие свергает всю середину жизненного про цесса , все исторические ступени , не хочет знать ни каких ценностей культуры , оно устремляется к концу , к пределу . Не легко бывает решить , почему русс кий человек отрицает государство , культуру , р о дину , нормат ивную мораль , науку и искусство , почему тр ебует он абсолютного обнищания : из апокалипти чности своей или нигилистичности. Русское искание правды жизни все гда принимает апокалиптичный или нигилисти ч ный характер . Это - глубоко национальная черта . Это создает почву для смешений и подмен , для лжерел игий . В самом русском атеизме есть что-то от духа апокалипсического , совсем не пох ожий на атеизм западный. В русском нигилизме есть лжерелигиозны е черты , есть какая-то обратная религия . До стоевский угадал какой характер примет русска я революция , он понял , что революция совсе м не то у нас означает , что на Зап аде , и потому она будет страшнее и предельнее з а падных революций . Русская революция феном ен религиозного порядка , она решает вопрос о Боге. Русский революционный социализм никогда не мыслился , как переходное состояние , как временная и относительная форма устроения общества , он м ыслился всегда , как ок онч а тельное состояние , как царство Божье на земле , как решение вопроса о судьбах человечества . Э то - не экономический и не политический во прос , а прежде всего вопрос духа , вопрос р е лигиозный. Русские мальчики провозгласили , что не Бог а и нет бессмертия . Осталось бла женство на земле , как цель . На этой поч ве и вырос русский нигилизм . Даже Вс.Солов ьев не понял опа с ности русского нигилизма , когда шутл иво формулировал credo русских мальчиков таким об разом : “ Человек произошел от обезьяны , с ледовательно , будем любить друг друга”. Философом русского нигилизма и атеизма является Иван Карамазов . Он провозглашает б унт против Бога и против Божьего мира из очень высоких мотивов , - он не может прим и риться со слезинкой невинного замученного ребенка . ... Но пафос Ивана не любовь а бунт . У него есть ложная чувствительность , но нет любви. Иван Карамазов - мыслитель , метафизик и психолог , и он дает углубленное филосо ф ское обосно вание смутным переживаниям неисчислимого количес тва русских мальчиков , русс ких нигилистов и атеистов , социалистов и анархистов . В основе вопроса Ивана лежит какая-то ложная русская чувствительность и сентиментальности , ложное сострадание к ч е ловеку , доведенное до ненависти к Богу и божественному смыслу мировой жизни. Русские спло шь и рядом бывают нигилистами-бунтарями из ложного морализма. Достоевский раскрыл , что природа русского человека является благоприятной почвой для антихристовых соблазнов . Русские революционеры апокалиптики и нигилисты по своей природе , пошли за соблазнами антихриста , который хочет осчастливить людей и должны были привести соблазненный ими народ к той революции , которая нанесла страшную рану Росс ии и превратила русскую жизнь в ад . Ру сские революционеры хотели всемирного пер е ворота , в кото ром сгорит весь ста рый мир с его злом и тьмой и с его святынями и ценностями и на пепелище подымется новая , благодатная для всего народа и для в сех народов жизнь . на меньшем чем всемирно е счастье , русский революционер помириться не хочет . Сознание его апокалиптично , он хоч е т конца , хочет завершения истории и начала процесса сверхистор и ческого , в котором осу ществится царство равенства , свободы и блажен ства на земле . Ничего переходного и относи тельного , никаких ступеней развития сознания этого не допускает . Русский революционны й максимализм и есть своеобразная , извращенная апокалиптика. Революционный социализм не есть экономиче ское и политическое учение , не есть с и стема социальн ых реформ , - он претендует быть религией , он есть вера , противоположная вере христианской. Религия со циализма вслед за Ве ликим Инквизитором принимает все три искушени я , отвергнутые Христом в пустыне во имя свободы человеческого духа . Религия социализма .... есть религия рабов необходимости , детей праха ...... Он религиозно познал , что социалист и ческий колл ективизм есть лжесоборность , лжецерковь , к оторая несет в собой смерть чел о веческой личности , образу и подобию Божьему в человеке , ко нец свободе человеческого духа. Далее идет разбор романа Достоевского “Бесы” подтверждающего и пророчеству ю щего не челове чес кий , а бесовской характер русской р еволюции . О переполненности русской революции Шатовыми . О стремлении истребить Россию во имя русского мессианства . Разбор образа Пет ра Верховенского как оболочке опустошенной од ержимой бесами. В русской революционной мыс ли всегда был “стыд собственного мнения” . Этот стыд почитается у нас за коллективное сознание , сознание более высокое,чем личное. В России все должно быть коллективом , массовым безличным . Русский революционный ме ссианизм есть шигалевщина . Шигалевщина движе т и правит русской революцией. У рабов должны быть правители . Дост оевский обнаруживает всю призрачность дем о кратии революции . Никакой демократии не существует , правит тираническое меньшинство . Но тирания эта , несл ыханная в истории мира , будет основана на всеобщем принудительном уравнении . Шигалевщ ина и есть исступленная страсть к равенст ву , доведенному до конца до предела до небытия. Народопоклонство Достоевского потерпело крах в русской революции . Его полож и тельные пророчества не сбылись . Но торжествуют его проз рения русских соблазнов. ТОЛСТОЙ В Толстом нет ничего пророческог о , он ничего не предчувствовал и не пр едсказывал . Но в русской революции торжествую т не художественные прозрения Толстого , а моральные его оценки . Л.Н . как моралист и религиозный учи тель очень характерен д ля России и русских. Толстой уловил и выразил особенности морального склада большей части русской и н теллигенции , бы ть может , даже русского человека вообще. Русская революция являет собой своеобр азное торжество толстовства . На ней от п е чатлелся и русский морализм и русская аморальность. Болезнь русского нравственного сознания я вижу прежде всего в отрицании личной нравственной ответственности и личной нравстве нной дисциплины .... Русский человек не чувствует неразрывной связи между прав ами и обязанностями , у него затемнено и сознание прав , и сознание обязанностей , он утопает в безответственном коллективизме , в претензи и за всех . Русский человек берет под н равственное подозрение ценности культуры . Толстой - индивидуалист и очень крайний индивидуалист . Он совершенно антиобщ е ственен , для н его не существует проблемы общественности . То лстовский индивидуализм решительно враждебен лич ности , как это всегда бывает с индивидуал измом . Толстой не в и дит лица человеческого , не знает лица , он весь по гружен в природны й коллективизм , который представляется ему жи знью божественной . Нравственное сознание Толстого требует , чтобы не было больше человека как самобытного , качественного бытия , а был а только всеобщая , безкачественная божественность , уравнение всех и всего в безл ичной божественности. Толстой делается нигилистом из моралис тического рвения . Эгалитарная и нигилист и ческая страсть Т олстого влечет его к истреблению всех дух овных реальностей , всего по д линно онтологического . Я не знаю во всемирной истор ии другого гения . которому была бы так чужда всякая духовная жизнь . Он весь по гружен в жизнь телесно-душевную , животную . И вся религия Толстого есть требование такой всеобщей кроткой животности , освобожденной о т страдания и удовлетворенной . Я не зна ю в христианском мире никого , ко му была бы так чужда и пр о тивна самая идея искупления , так непонятна тайна Голгофы , как Толстому . Во имя счастл и вой животной жизни вс ех отверг он личность и отверг всякую сверхличную ценность. Толстой мешал нарождению и раз вит ию в России нравственно ответственной личност и , мешал подбору личных качеств , и потому он был злым гением России , соблазнителем ее . В нем совершилась роковая встреча русского морализма с русским нигилизмом и дано было религиозно нравственное оправдани е русского нигилизма , которое соблаз нило многих . У нас не относятся еще до статочно серьезно к соблазнительной лжи толст овской морали . Прот и воядием против нее должны были быть пророческие прозрения Достоевского . Толстовс кая мораль восторжествовала в русско й революции , но не теми идиллическими и л юбвеобил ь ными путями , которые преподносились самому Толстому . Толстой сам , вероятно , ужаснулся бы этому воплощению своих моральных оценок . Но он многого , слишком много из того , что се йчас происходит , хотел . Он вызыв ал тех духов , которые владеют революцией , и сам был ими одержим. Толстой был максималистом . Толстовский максимализм осуществлялся в русской р е волюции - она движ ется истребляющей моралью максимализма она ды шит ненавистью ко всему историческому.. Толстой о трицал историю и исто рические задачи , он отрекался от великого историч е ского прошлого и не хотел великого исторического будущего , В этом русская революция верна ему , она совершает отречение от историчес ких заветов прошлого и исторических задач будущего , он а хотела бы , чтобы русск ий народ не жил исторической жизнью . Истор ический мир - иерархичен , он весь состоит и з ступеней , он сложен и многообразен , в нем - различия и дистанции , в нем - разнок ачественность и дифференцированность . Все это так же ненавистно русской революции , как и Толстому . Она хотела бы сделать исторический мир серым , одн о родным , упрощенным , лишенн ым всех качеств и всех красок . И этому учил Толстой как высшей правде . Историчес кий мир разлагается на атомы , и атомы принудительно соедин я ются в безличном коллективе. Толстой сумел привить русской интеллиг енции ненависть ко всему историч е ски-индивидуальному и исторически - разностному . Толстовская мораль расслабила русский народ , лишила его мужества в суровой исторической борьбе , но оставил а не преображенной животную природу чел овека с ее самыми элементарными инстинктами . Она убила в русской породе инстинкт силы и славы , но оставила инстинкт эгоизма , зависти и злобы . Эта мораль бессильна преобразить человеческую природу , но может ослабить челов е ческую природу , обесцв етить ее , подорвать творческие инстинкты. Толстой отверг государство , как основан ное на жертвах и страданиях , и видел в нем источник зла , которое для него св одилось к насилию . Оказался выразителем антиг осуда р ственных , анархических ин стинктов русского народа . Он дал этим инстинктам морал ь но-религиозную санкци ю . И он один из виновников разрушения русского государства . Также враждебен Толстой и культуре . Культура для него основана на неправде и насилии , в ней источник всех зол наше й жи зни. Толстой был лишен чувства зла , пото му что лишен был чувства свободы и са мобытн о сти ч еловеческой природы , не ощущал личности . Он был погружен в безличную , нечелов е ческую природу и в ней искал источников божественной прав ды . И В этом Толстой оказался источн иком всей философии русской революции . Р . Р . хотела бы истребить весь культурный сло й наш , утопить его в естественной народной тьме . И Толстой явился одним из винов ников разгрома русской культуры. Толстовская моральная рефлексия есть наст оящая отра ва , яд , разлагающий всякую т ворческую энергию , подкапывающий жизнь. Он идеализировал простой народ , в н ем видел источник правды и обоготворял фи з и ческий тру д в котором искал спасения от бессмыслицы жизни . Но у него было пренебреж и тельное отношение ко вс якому духовному труду и творч еству . Все острие толстовской кр и тики всегда было направлено против культурного слоя и эти толстовские оценки также п о бедили в русской рево люции . В святости , к которой стремился Тол стой , была страшная бе з благодатность , богопоки нутость , и потому это - ложная злая святость . Бла годатная святость не может совершать таких истреблений , не может быть нигилистической. Необходимо освободиться от Толстого ка к от нравственного учителя . Преодоление толст овства есть духовное оздоровление Ро ссии , ее возвращение от смерти к жизни , к во з можности творчества , возможности исполнения миссии в мире. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Русский человек склонен все пе реживать трансцендентно , а не имманентно . И это легко может быть рабским состоянием духа . Во всяком случае э то - показате ль недостаточной д у ховной возмужалости. Революция есть болезненнно-катострофический п ереход от благоговейного почитания трансцендентн ого к нигилистическому бунту против трансценд ентного. Русский нигилизм есть неспособность имман ентно и свободн о пережить все богатст ва и ценности Божьего мира , бессилие ощути ть себя сынами Божьими и собственниками с его наследия истории всемирной и истории родной. Русская революционная мораль представляет совершенно своеобразное явление . Она образовала сь и кристалл изовалась в левой русско й интеллигенции в течении ряда десятилетий и сумела приобрести престиж и обаяние в широких кругах русского общества . В Рос сии о б разова лся особенный культ революционной святости . К ульт этот имеет своих святых , свое священн ое предани е , свои догматы. Нравственное вырождение , которым кончилась революция 1905г ., нанесло некоторый удар прести жу революционной морали , и ореол революционно й святости потускнел . Но действительного извл ечения на которое так надеялись , не произо шло . Болезнь рус ского нравственного созна ния была слишком длительной и серьезной . Излечение может наступить лишь после страшног о кризиса , когда весь организм русского на рода будет близок к смерти . Мы живем в дни этого почти смертельного кризиса. Духовного оздоровления Р оссии нужн о искать во внутреннем изобличении револ ю ционной лжесвя тости и в освобождении от ее обаяния. Человек , фанатизированный ложной идеей , способен выносить внешние лишения , нужду и страдания , он может быть аскетом не пот ому , что силой своего духа пр еодолевае т свою грешную и рабскую природу , а по тому , что одержимость одной идеей и одной целью вытесняет для него все богатство и многообразие бытия и делает его есте ственно бедным . Это есть безбожная претензия достигнуть святости одним человеческим и в о имя одного челов е ческого. Обманчивая внешность революционной святост и послана была русскому народу как соблаз н и испытание его духовных сил . И вот испытания этого русские люди не выдержал и. В русской апокалиптичности скрыты и п оложительные возможности . В русской р е волюции изживаютс я русские грехи и соблазны , то , что отк рывалось великим русским пис а телям. Русский народ низко пал , но в нем скрыты великие возможности и ему могут раскрыться великие дали . Меньшинство может остаться верно положительной и творч еской идее народа , и из него может начаться возрождение . Но путь к возрождению лежит через покаяние , через сознание своих грех ов , через очищение духа народного от духов бесовских .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- А Великобритания выйдет?
- Да.
- А скиньте Кэмерона.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Конспект статьи Н. Бердяева "Духи русской революции"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru