Реферат: Фольклорные мотивы в поэме Н.А.Некрасова "Кому на Руси жить хорошо" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Фольклорные мотивы в поэме Н.А.Некрасова "Кому на Руси жить хорошо"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 218 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

- 13 - План. Гл. I Вступление . Гл. II Стиль написания поэмы . Гл . III Творческое использование Некрасовым фольклорных мотивов в поэме «Кому на Руси жить хорошо» . 1 гл. Использование причитаний и песен из книжных исто чников . 2 гл. С оздание собственных произведе ний с использованием фольклорной с тилистики . 3 гл. Использование других видов фольклорного творчес тва . Гл. IV Заклю чение . Гл. V Список использованной литер атуры . Тема «Фольклор в творчест ве Некрасова» неоднократно при влекала к себе внимание исследователей. Тем не менее, я считаю небесполезным еще раз вернуться к ней . В многочисленных исслед ованиях в нимание исследователей было обращено главным обра зом на изучение текстуальных или стили стическ их совпадений фольклорных текстов и текстов, принадле жащих Некрасову, на установление «заимствований» и «источни ков», и т. п. До сих пор , однако, те ма не поставлена в литературном плане. Ведь мы имеем дело с художником-ма стером. Само собою разумеется, что этот художник-мастер, крупная поэтиче ская индивидуальность, является вместе с тем социальной фигурой. Некрас ов— поэт рево люционной демократии, и это определяет характер его поэзи и. И естественно, было бы интересно исследовать как использует Некрасов фольклорный материал? Какие цел и он при этом ставит перед собою? Какой именно фольклорный материал бере т Некрасов (не в смысле точ ного определения источников, а в смысле качест венной— художе ственной и социальной характеристики этого материала)? Что он с этим материалом делает (т. е. какими композиционными прие мами вв одит его, насколько и как изменяет)? Каков результат его работы (потому что результат этот может не совпадать с субъективным и целями художника, т. е. художник может и не суметь о существить свои задачи)? Условимся прежде всего, чт о под фольклорностью мы будем понимать черты традиционного устно-поэти ческого творчества, а не черты живой, разговорной крестьянской речи. Ког да Некрасов писал, например: Ругательски ругаются, Немудрено, что вцепятс я Друг другу в волоса... Гляди — уж и вцепилися! Роман тузит Пахомушку, Демьян тузит Луку, А два братана Губины Утюжат Права дюжего, И всяк свое кричит! то это было весьма « народно» с точки зрения интеллигентного чи тателя и, конечно, достаточн о понятно и доступно для читателя-крестьянина, но о фольклорности говори ть здесь не приходится: это не крестьянская поэзия, а крестьянский язык. Поэма «Кому на Руси жить хорошо» не вполне однородна по своему характеру: если «Пролог», пер вая часть , «Крестьянка» и «Последыш» рассчитаны почти полностью на крестьянского чита теля, то уже в части «Пир на весь мир» есть главы и эпизоды, из ложенн ые совершенно иначе (особенно это приходится сказать о главе IV — «Доброе время — добрые пе сни»). Для иллюстрации этого можно сопоставить хотя бы две песни из этой ч асти. В главе («Горькое время— горькие песни») ест ь такая песня («Барщинная»): Беден, нечесан Кал инушка, Нечем ему щеголять, Только расписана с пинушка, Да за рубахой не знат ь... И т. д. В главе IV можно взять одну из песен Гри ши: В минуты унынья, о родина мат ь! Я мыслью вперед улет аю. Еще суждено тебе мно го страдать, Но ты не погибнешь, я знаю... И т. д. Два различных стиля Некрасова (условно говоря, «народный» и « гражданский»), мне кажется, здесь проявляются достаточно ярко. Однако в основном поэма написана именно «народным» сти лем. В связи с этим стоит и широкое и спользование в ней фоль клора. Фольклорно-сказочный материал, несомненно, вошел в сюжет ную основу поэмы. Так, г оворящая пен очка, вмешивающаяся в спор мужиков и обещающая выкуп за птенчика, — обра з сказочный . Сказочный мотив так же скатерть-самобранка , хотя при менение ее в поэме Некрасова со вершенно оригинальное: она должна корми ть и одевать мужиков во время их странствований. Избранная Некрасовым сказочная форма развития сюжета от кр ывала перед ним широчайшие возможности и позволяла дать ряд ярких реали стических картин русской действительности; «сказочность» не мешала ре ализму по существу и в то же время помогала создать ряд острых столкнове ний (иначе весьма трудно было бы осуществить, например, встречу крестьян с царем). В дальнейшем собственн о фольклорный материал Некрасов особенно широко использует в части «Кр естьянка». Однако, различные фолькло рные жанры использованы далеко не в равной степени. Особенно ши роко использованы здесь, во-первых, похоронные причитания (по сборнику Барсова «Причитань я Северного края»), во-вторых, сва дебные причитания невесты, в-третьих — лирические семейно -б ы товые п есни. Некрасов берет главным образом произведения ли рического характе ра, потому что именно в этих произведениях наиболее яр ко и эффективно отр аз ились настроения, чувства и думы крестьянства. Но эти лирические произве дения Некрасов нередко превращает в эпическое повествование, причем: сп лавляет их в одно целое, создавая тем самым такой сложный комплекс, каког о нет и не может быть в фольклоре. Некоторые же песни Не красов вставляет в повествование имен но как песни и иногда при водит их с абсолютной точностью. Так, глава I («До замужества») построена почти целиком на сваде бных причитаниях из сборника Рыбникова. В этой связи ум естно привести следующую параллель, которая позв оляет сделать некоторые выводы. У Некрасова глава кончает ся так: Велел родимый батюшка. Благословила матушка, Поставили родители К дубовому столу, С краями чары налили: «Бери поднос, гостей-чуж ак С поклоном обноси!» Впервой я поклонилася — Вздрогнули ноги резвые; Второй я поклони лася — Поблекло бело личико; Я в третий поклонилася, И волюшка скатилася С девичьей головы... У Рыбникова изд. 2-е, т. III , стр. 27, № 15, П ричитание из Петрозаводского уезда : Повелел мой сударь-батю шка, Да благословила моя мат ушка... ...Поставили родители К дубову столу во стольн ицы, К зелену вину в разливщи цы. Я у дубового стола да пос тояла,— Во рунах были подносы зо лоченые. На подносах были чарочк и хрустальные, Во чарочках хмельное зел ено вино Злодеям чужим чужанинам, Этым гостям незнакомыим. И покорила свою младую го ловушку: Первой раз я поклонилася ,— Моя волюшка с головушки у катилася, Другой раз я поклонилася , — Поблекло мое бело личико, Третий раз я поклонилас я,— Подрожали мот резвые нож еньки, Свое род-племя красна д евушка посрамила... Несомненно, Некрасов испо льзовал именно данный текст, так как близость здесь совершенно очевидная . Но автор исполь зовал матери ал не механически. Мы видим у Некрасова чрезвы чайное сжатие всего текст а по числу строк. Кроме того, и каждая строка у Некрасова короче соответ с твующей фольклорной строки (например, у Рыбникова— «К ду бову столу во с тольницы», у Некрасова— «К дубовому столу»). Это пр идает стиху Некрасова большую эмоциональную напряженность (фольклорны й размер медленнее и эпичнее) и большую энергич ность (в частности, важны в этом отношении м ужские односло ж ные клаузулы, Клаузула - заключительные слоги фразы или стихотворной строки, начиная с последнего ударного слога. употребляемые Не красовым, тогда как в фольклор ном тексте их нет). Х аракте рна произведенная Некрасовым перестановка: в фольклорном тексте при пе рвом поклоне укатилась волюшка, при в тором— поблекло личико, при третьем — подрожали ноженьки н евесты; Некрасов переставляет эти моменты (сначала «вздрогну ли ноги ре звые», потом «поблекло бело личико», и, наконец, «во люшка скатилася с дев ичьей головы») и тем придает изложению большую силу и логичность. Кроме того, у Некрасова слова «И волюшка» скатилася с деви чьей головы» (с сильной мужской концовкой) завершают повествование Матр ены Тимофеевны о девнчьей жизни, тогда как в фольклорном причитании даль ше идет дли тельное продолжение, чем ослабляется значение этого мотива. Так мастер-художник придает большую силу и значимость материалу, к котор ому он обращается. В главе II («Песни») песенный материал подается именно в виде песен, иллюстрирующих положение замужней женщин ы. Все три песни («У суда стоять ломит ноженьки», «Спится мне младенькой , дремлется» и «Мой постылы й муж подымается») извест ны по фольклорным записям (в частности, аналоги и к первой и к третьей есть в сборнике Рыбникова, ко второй - у Шейна). Пер вая песня, по-видимому, постро ена на основе текста Рыбникова, но значительно сокращена и отточена. Вто рую песню Некрасов дал, по-видимому, совершенно точно (или почти точно), но без по следнего куплета, в котором муж ласково обращается к жене: тем самы м отпадает у Некрасова смягчение темы. Третья песня дана опять-таки весь ма точно, но снова без последней части, в которой жена покоряется мужу; и з десь Некрасов избегает смягчающей концовки. Кром е того, песня эта в записях называется хороводной и является игровой: пар ень, изображающий мужа, в шутку ударя ет девушку-жену платком, а после пос леднего куплета поднимает ее с колен и целует (игра заканчивается традиционным хоровод ным поцелуем). Некрасов же дает эту песню в качестве бытовой и под крепляет ею рассказ Матрены Тимофеевны о побоях мужа. В этом четко прояв ляется стремление Некрасова к показу имен но тяжелого положения крестьянства и, в частности, крестьянско й женщины. В этой же главе описание красот ы Демушки («Как писаной был Демушка») опирается на текст величания жених у Ры бни ков, изд. 2-е, т. III , с тр. 38 ; и здесь Некрасов производит значи тельное со кращение текста. Глава IV («Демушка») в значительной с тепени построена на основе похоронных причитаний Ирины Федосовой (из сб орника Барсова). Часто Некрасов использует конкретный текст причитания; н о важен здесь именно текст , который сам по себе позволяет развернуть картину крестьянского быта. Кроме того, мы узнаем таким образом о факте с уществования похоронных причитаний в крестьянской среде. Такое исполь зование фольклора, в свою очередь, имеет двоякое значение: во-первых, авто р отбирает наиболее сильные и яркие в художественном отношении данные и тем повышает эмоциональность и изобразительность своего произведения , во-вторых, фольклорность произведения делает его доступнее для крестья нской (и вообще демократической) аудитории, а именно эта ориентация на де мократическую аудиторию характерна для Некрасова. Особенно значительны здесь заимств ования из «Плача по старосте», одного из самых, острых в социальном отнош ении. Некрасов при этом свободно обращается с материал ом и вместе с тем несколько видоизменяет его. Особенно пока зательно сопоставление проклятия судьям у Некрасова и у Ирины Федосово й. Ирина Фе досова з аканчивает «Плач по старосте» так: Вы падите-тко, горюци мои слезушки, Вы не на воду падите-тко, не на землю. Не на божью вы церковь, на строеньице, Вы падите-тко, горюци мои слезушки, Вы на этого злодея супост атово, Да вы прямо ко ретивому с ердечушку, Да ты дай же, боже, господи, Чтобы тлен пришел на цвет но его платьице, Как безумьице во буйну б ы головушку. Еще дай же, боже, господи, Ему в дом жену неумную, Плодить детей неразумны их, Слыши, господи, молитвы мо и грешные Прими, господи, ты слезы д етей малы их... Барсов. «Причитанья Северного края» , ч. I , С П б.. 1872 г., стр. 288. У Некрасова: Злодея! Палачи! Падите мои слезыньки, Не на землю, не на воду, Не на господень храм. Падите прямо на сердце Злодею моему! Ты дай же, боже, господи, Чтоб тлен пришел на платьице, Безумье ни головушку Злодея моего! Жену ему неумную Пошли, детей — юродивых! Прими, услыши, господи, Молитвы, слезы матери, Злодея накажи!.. И здесь Некрасов, следуя своему правилу («чтобы словам было тесно»), значительно сокращает фольклорный т екст, не уменьшая, однако, числа строчек: каждая строка, у него гораздо кор оче, чем у Ирины Федосовой, так как освобождена от «балластных» слов. Всле дствие этого меняется ритм: у Ирины Федосовой, при большой внутренней си ле, изложение дается медленное и потому сравни тельно мало напряженное, у Некрасова же короткие строчки с мно гочисленным и восклицаниями как раз создают большую эмоцио нальную напряженность (и здесь мужские клаузулы имеют, такое же значение). Кроме того, подхватив из причитания Ирины Федо совой слово «злодея», Некрасов четырехкратным по вторением это го слова превращает его как бы в лейтмотив всего прокляти я, тем более что слово это звучит в самом начале, а затем в конце каж дого см ыслового отрезка. Так и здесь подчеркивается и усилива ется социальная значимость текста. В главе V («Волчица»), кроме некоторых мелких заимствова ний, можно отметить следу ющую парал лель: У Некрасова: На Деминой могилочке Я день и ночь жила. Молилась за покойничка Тужила по родителям: Собак моих боитеся? Семьи моей стыдитеся? — Ах, нет, родная, нет! С обак твоих не боязно. Семьи твоей не совестно. А ехать сорок верст Свои беды рассказывать, Твои беды выспрашивать — Жаль бурушку гонять! Давно бы мы приехали, Да мы ту думу думали: Приедем — ты расплачешься, Уедем — заревешь! Довольно сходная по мотив ам и по некоторым деталям песня записана Шейном в Псковской губ ернии: Понизешенько солнце ходить, Поблизешенько братец ездить , Ко мне в гости не заедить. Аль ён дороженьки не знаить? Аль ён тропинушки не утямить? Аль ён добра коня не управить? Аль ён семью мою стыдится? Аль ён собак моих бои тся? — Ай ты, сестрица горестница! Я собак твоих не боюся, Я и семью твою не сты жуся. Я приеду, — а ты плачешь , Я и поеду, — а ты возрыдаешь Выделенное Некрасовым осо бым размером (хореическим) при читание Матрены Тимофеевны («Я пошла на ре чку быструю»), не являясь переложением какого-либо одного текста, перекл икается с похоронными причитан иями по родителям, ка кие имеются и у Рыбникова , и в сборнике Барсов а. В главе VI («Трудный год»), изо бражая положение солдатки , Некр асов использует похоронные причитания из сборника Барсо ва, таким образ ом меняя применение текста. Это изменение не со здает, однако, неправдопо добности, так как положение солдат ки было в сущности аналогично положению вдовы. У Некрасова: ...Голодные Стоят сиротки-деточки Передо мной... Неласково Глядит на них семья. Они в дому шумливые, На улице драчливые, Обжоры за столом... И стали их пощипывать, В головку поколачивать ... Молчи, солдатка-мать! У Барсова «Причитанья Северного кра я», ч. I , С П б.. 1872 г., стр. 17, : Сиротать будут сиротны малы детушки, Будут детушки на улочке дурливые, Во избы-то сироты хлопот ливые, За столом-то будут детуш ки едучие; Станут по избы ведь дядю шки похаживать И не весело на детушек п оглядывать, Оны грубо-то на их да поговоривать ; Станут детушек победны их подергивать, В буйну голову сирот да поколачивать... Принципы переработки, как види м, те же, что и выше. Таким образом, «Крестьянка» (ос обенно некоторые главы ее) является своего рода мозаикой из песенных мат ериалов, с которы ми Некрасов обращается весьма свободно, вместе с тем, од нако, весьма бережно относясь к отдельным элементам. Вся эта мозаика под чинена одной основной задаче — показать тяжесть положения женщины: там , где материал оказывается достаточно острым, поэт использует его почти точно, там, где этой остроты недостаточно, он прибег ает к переработке и изменениям. Вместе с тем Некрасов видоизменяет фольк лорный материал и в собственно художествен ном отношении: используя сре дства фольклора, он в то же время стремится к упорядочению материала и к у силению его художественной выразительности. В других главах («Посл едыш» и «Пир на весь мир») та кой фольклорно-песенной мозаики мы уже не ув идим. В частно сти, в главе «Пир на весь мир» Некрасов идет иным путем. Здес ь мы найдем целый ряд «песен», н о песни эти не фольклорные, а созданные самим Некрасовым по типу фольклорн ых. Как раз этим песням Некрасов придает особенно острый социальный ха р актер, и их можно назвать пропагандистскими. Таковы песни «Веселая» («Ку шай тюрю, Яша! Молочка-то нет»), «Барщинная» («Беден, нечесан Калинушка»), «Г олодная» («Стоит - м ужик, колы шется»), «Солдатская» («Тошен свет, правды нет»), «Соленая («Никто как бог!»). Отчасти, пожалуй, сюда же м ожет быть отнесена одна из песен Гриши - «Русь» («Ты и убогая, ты и обильная» ) ; остальные песни Г риши - явно литературного харак тера, «Русь» отличается сравнительной простотой. Ни для одной из этих песен невозможно у казать непосред ственного источника в фольклоре; нет даже сравнительно близких аналогий. Только в самом общем плане можно говорить о том, что сре ди фольклорных песен есть песни, изображающие тяжесть кре постничества , тяжесть солдатчины и т. п. Однако песни Некрасова отличаются от фольклор ных большей четкостью и остротой изо бражения. Задача Некрасова заключа ется не в том, чтобы следо вать за фольклором, воспроизводить фольклорны е образцы, а в, том, чтобы, пользуясь фольклорными приемами и делая тем са м ым свои произведения доступными крестьянству, воздействовать на крест ьянское сознание, будить и прояснять его, создавать но вые произведения, которые могли бы войти в песенный обиход и таким образом сделаться средс твом пропаганды революционных идей (недаром эти песни подвергались цен зурны м урезкам и пря мому запрещению ). Песни «Веселая», «Барщинная» и «Пахомушка» посвящены изобр ажению крепостничества. С этими песнями можно сопоста вить такие, напри мер, фольклорные песни: Что пропали наши головы За боярами, за ворами! Гонят старого, гонят ма лого На работушку ранешеньк о, А с, работушки позднеше нько... Шейн. «Великорусс в своих песнях... и т. д.», т. I . в. I, № 8 53. Как батюшку с матушкой за Волгу везуть, Большого-то брата в солдаты кують, А середнего-то брата в лакеи стригуть, А меньшого-то брата — в прикащики... Шейн. «Великорусс в своих п еснях... и т. д.», т. I . в. I , № 852 Разорил нашу сторонку Злодей, боярин, господин , Как повыбрал он, злодей, Молодых наших ребят Во солдатушки, А нас, красных девушек, Во служаночки, Молодых молодушек Во кормилочки, А матушек с батюшками На работушку... Придем рано поутру. Изготовлено по кнуту; Станем оправдатца, Велят нам раздеватца; Рубашонки сняли с плеч, Начали нас больно сечь... Песни «Г олодная» и «Соленая» чрезвычайно резкими чертами изображают крайнюю б едность и голод крестьянства. Тема бедно сти и голода встречается и в фол ьклорных песнях, но образы применяются иные, чем у Некрасова. Наконец, «Солдатская» зло изображает положение отставного солдата, ходящего «п о-миру, по-миру». Солдатчина часто рисуется в фольклорных песнях самыми м рачными красками (в частности, в рекрутских причитаниях). Из-за леса, леса темного, Из-за садика зеленого Выкатилось ясное солныш ко. Что за солнышком — белый царь. Ведет силушку не малую, Он не малую, не великую — Полтораста полков тысяч ных. Они шли-прошли, заплакали , На коленочки попадали: «Уж ты, батюшка, наш белый царь! Поморил нас смертью голо дною. Голодною, холодною!..» Таким образом, темы и настроени я песен Некрасова были близ ки и понятны, крестьянству; в частности, они с войственны и кре стьянскому фольклору. В оформлении Некрасов также придает св оим песням характер, близкий фольклорным песням (отчасти ж ивой крестьянской речи). Так, «Веселая» пос троена на по вторении в конце каждой строфы слов: «Славно жить народу на Р уси святой!». В «Барщинной», «Голодной» и «Пахомушке» много уменьшительны х и ласкательных форм (Калинушка, спинушка, матушка, Панкратушка, Пахомуш ка, коровушка, головушка), в «Солдатскую» вставлен куплет о трех Матренах и Луке с Петром (ср. у Пушкина «Сват Иван, как пить мы станем»). Вместе с тем, чрезвычайно характерно, что наиболее пр ославленные виды фольклора – былины и исторические п есни, сказки и легенды – представлены у Некрасова сравнительно мало: ег о влечет к себе не фольклорная экзотика (историческая, авантюрная или фа нтастическая), а правда крестьянской жизни, нашедшая отражение в бытовых песнях. Однако, в словах Савелия о богатырстве кре стьянина, несомненно, сл ышится отзвук былины о Святого ре и тяге земной: Ты думаешь, Матрену шка, Мужик — не богатырь? И ж изнь его не ратная, И смерть ему не писан а В бою - а богатырь! Поднять-то поднял он, Покамест тягу страшн ую Да в землю сам ушел по грудь С натуги! По лицу его Не слезы - кровь течет… На фолькл орном материале основана песня «Крестьянский грех» («Аммирал-вдовец по морям ходил») . Ни тема тика ее, ни стилистика, ни песенный разм ер никакого отноше ния к былинам не имеют, и ни одной подобной былины нет в из вестном материале. Но песня эта по своему типу до некоторой сте пени аналогична более поздним историческим песням XVIII - XIX веко в ; например, «Молодой солдат на ча сах стоит» — совер шенно та же ритмика (а налогичный размер применялся, например, и Кольцовым в его пе снях - ср. «Что, дремучий лес, приза думал ся» и пр.). По теме же «Крестьянский грех» чрезвычайно близок крепос тному крестьянству, и нет никакого сомнения в том, что аналогичные рассказы о «воле», преданной тем или иным лицом, об уничтоженных завещаниях-«вольных» были широко распростр анены. Некрасов же пользуется эт им преданием в более широком пла не, чтобы подчеркнуть тяжесть Иудина гр еха, т. е. предательства. Легенда «О двух великих г решниках», являющаяся прямым призыво м к расправе с помещиками, также основана на фольклор ном материале. Характер легенды имеет также « Бабья притча» (и Матрена Тимофеевна передает ее как рассказ «святой стар ицы»). Для этой притчи Некрасов воспользовался частью «Плача о писаре» и з «Причитаний Северного края» Барсова . Сравнительно богато представл ены в поэме мелкие виды фольклорного творчества – загадки, пословицы, п риметы и поговорки. Насыщенность этими произведениями придает поэме ос обенно четкий фольклорный колорит. Все загад ки у Не красова даны, однако, не в виде собственно загадок, а в виде ме тафор или сравнений, с называнием раз гадок («замок — собачка верная» и т. п.). Пословицы, как пр авило, имеют ярко окрашенный социальный характер - «Хвали траву в стогу, а барина в гробу», «Они ( господа ) в котле кипеть, а мы дрова подк ладывать». Обращает также внимание обилие в тексте на родных примет и поверий. В некоторых случаях автор применя ет типичные для фольклора приемы : , параллели зм в главе «Демушка» - ласточка-м ать; отрицательные сравнения - « Не ветры веют буйные, не мать-земля колышется — шумит, поет, ругается, кач ается, валяется, дерется и целует ся у праздника народ», и др. ; посто янные эпите ты - «звезды частые», «девка красная» и пр.; повторения и фоль клорные формулы - «Шли долго ли, коротко ли, шли близко ли , далеко ли». В целом «Кому на Руси жить хорошо» действительно прио бре тает характер «народной книги», как хотел того Некрасов по сви детел ьству Глеба Успенского. Это — поэма о «народе» и для «на рода», поэма, в ко торой автор выступает защитником «народных (крестьянских) интересов. Подведем итоги нашим наблюдениям. I . Некрасов использует фольклорный материал для различных ц еле й. С одной с тороны, сам фольклор является элементом быта и име нно для показа, для более полного изображения быта включа ется в произве дения Некрасова. С другой стороны, фольклорность произ ведения делает его доступнее для крестьянской аудито рии. II . В поэме «Кому па Руси жить хорошо» фольклор ный материал используется Некрасов ым различным образом. Он либо включает в произведение конкретный текст причитани й или пес е н , взятых из книжны х источников , либо видоизменяет фоль клорный материал , повышая его эмоциональность и изобразительность , либо создает свои собственные произведе ния, пользуяс ь только фольклорной стилистикой . III . Различные фольклорные жанры далеко не в р авной сте пени используются Некрасовым. Особенно богато представлены у него свадебные и по хоронные причитания и бытовые лириче ские песни , которые давали возмо жность показать тяжелые стороны жизни крестьянства наиболее ярко и эфф ективно . I V . Сравнительно богато представлены в поэме мелкие виды фольклорного творчества (загадки, пословицы и поговорки ) , что придает поэме особый фольклорный колорит, в то время как былины и исторические песни, сказки и легенды - п редставлены сравнительно мало . V . Вся работа Некрасова по использованию фольклорного материала подчинена задаче – дать наиб олее сильный в художественном и идейном отношении текст. Некрасов стремится дать яр кое и эмоционально-действенное изображение крестьянской жиз ни, вызвать сочувствие к, крестьянству, пр обудить стремление к борьбе за крестьянское счастье. Этой задачей опред еляется и от бор наиболее полноценного в художественном и социальном от но шении материала и переработка его. Именно в этом прояв ляется от ношение к фоль клору революционного демократа-шестидесятника: не отбра сыва ние фольклора, не преклонен ие перед ним, а активное и ак туальное использование ценного в фольклоре и создание новых ценностей на основе его. И именно этому активному отнош ению к фольклору, не подчинению ему, а овладению им, учит нас поэзия Некрас ова. Список использова нной литературы: 1. Библиотека мировой литературы для детей . Москва, изд. «Детская литература»,1981 г. 2 . Н.П. Андр еев. Фольклор в поэзии Некрасова - Журнал «Литерат урная учеба»,193 6 г. №7. 3 . Елеонский С.Ф. Литература и народное творчество. Пособие для учителей средней школы. Москва, 1956 г. 4 . Беседина Т.А. Изучение поэм ы Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» в школе. Вологда, 1974 г. 5 . «Истоки великой поэмы (Н.А. Некрасов «Кому на Руси жить хорошо»)». Ярославль, 1962 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Кержаков будет рекламировать новый браузер "Мазила".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Фольклорные мотивы в поэме Н.А.Некрасова "Кому на Руси жить хорошо"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru