Реферат: Повесть Распутина "живи и помни" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Повесть Распутина "живи и помни"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 99 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Муниципальная гимназия №3 Реферат на тему: Традиции Горького и До стоевского в социально-философской повести В. Распутина «Живи и помни» Работа ученицы 11 A класса С мирновой Анны; руководитель Самусенко Е. М. Советские писатели все чаще называют имена своих вел иких соотечественников : Достоевского, Толстого, Горького, используют их традиции в своем творчестве. «Два великих романа «Война и мир» и «Братья Карамазовы», - говорит Ю. Бонда рев, - это раздумье огромных художников о смысле жизни и смерти, о качества х добра и зла, главным образом о поисках веры и нравственности, чему подчи нена была вся жизнь этих ищущих полную истину титанов мысли». Е. Сидоров п одчеркивает чрезвычайную важность в современной литературе «мотивов т ого или иного принципиального выбора, который совершает герой», значени е самой «ситуации выбора». Так, в романе «Преступление и наказание» широ та охвата социальной жизни и одновременно глубина нравственно-философ ских исканий проявляются прежде всего именно в «мотивах», побуждающих г ероя к действию (преступлению) и в выборе», мучительном для героя. Они же о пределяют образ Раскольникова как героя трагического. Выбираемый им арсенал «средств» для достижения целей (благородных) выст упает, как сентиментальный, в противоречие с его благородным «бунтом» пр отив несправедливо устроенного мира. Сам себя Раскольников хочет прове рить («опробовать») на «право имеющих», и это также стало одним из «мотиво в» его преступления. Раскольников убедился, что ему не удалось встать «по ту сторону добра и з ла»: он мучается оттого, что совершенное поставило его на уровень самоуб ийства, на грань разрушения личности («Тут так-таки разом ухлопал себя, на веки!»). Итак, трагедия налицо. Правомерно ли, однако, по аналогии с героем Достоев ского искать трагедию в судьбе распутинского Андрея Гуськова? Прежде чем ответить на этот вопрос, вспомнив финал судьбы Раскольникова . Достоевский намечает воскресение его измученного перерождения, совер шенствования. Взаимная любовь дала счастье им обоим – Соне и Раскольник ову. Им осталось ждать семь лет, «но в этих больных и бледных лицах уже сия ла заря обновленного будущего, полного воскресения в новую жизнь». Взаим ная любовь Настены и Андрея Гуськова из повести Распутина не дала счасть я ни тому, ни другому и не воскресила душу «переступившего». Путь героев Распутина к гибели исторически закономерен, но тут уже друга я литературная традиция, открытая М. Горьким, рассматривавшим мир не тол ько с точки зрения решения нравственно-философских проблем, но, прежде в сего с точки зрения перспектив социально-исторического развития. И это н е только не снимает, но весьма часто включает трагическое начало в совет ский роман и повесть. Вслед за всей русской классической литературой, и, прежде всего, за Досто евским, Горький встал на путь показа противоречий, нередко раздвоенной п сихики человека – пример тому «Городок Окуров», «Жизнь Матвея Кожемяки на», автобиографическая трилогия и др., где изображается спутанная психи ка представителей так называемого промежуточного (мелкобуржуазного) т ипа жизни, или «исключительные» индивидуальности, «не на ту улицу попавш ие», такие, как Фома Гордеев, Савва Морозов, Егор Булычев. При изображении «хозяев жизни» – «врагов» определяющей характеристикой Горький брал социальную, классово-историческую: в пьесе «Враги» Захар Бардин – «мягк ий», «образованный», «либеральный» человек выявляет после убийства цин ика и открытого хищника Скроботова свое истинное лицо, характерное для « врага». Андрей Гуськов не из стана классовых «врагов», он, как и все советские люд и, был на фронте, воевал и лишь в конце войны дрогнул, потянуло домой – ста л дезертиром. Доминирует то, что соответствует социально-исторической л огике развития человека, вставшего на путь предательства, следовательн о, ставшего врагом. И писатель мастерски, точно психологически ищет и нах одит ту червоточину индивидуализма, которая и обусловила закономернос ть окончательного «озверения» Гуськова. Трагедии нет и не может быть, ка к не может быть и нравственных мучений тогда, когда, по выражению Горьког о, «человек опустошается». М. Горький дал блестящий вариант художественного изображения такого оп устошения личности, выросшего на почве гипертрофированного индивидуал изма. Рассказ «Карамора» (из цикла «Рассказов 1922 – 1924 годов»), воззвавший пр отиворечивые оценки в критике, построен на факте исключительном: провок атором стал рабочий Петр Каразин. Постепенно выясняется индивидуалист ическая сущность Каразина, для которого его «я» – мера всех вещей. Для не го исчезают объективные мерила добра, зла, правды, красоты – все эти кате гории осмысляются им только по отношению к своему «я», то есть исчезают: в се правы по-своему. И «почему так легок переход от подвигов героизма к под лости?» A все дело в том, что «никакой социальной совести нет, сознание свя зи между людьми – выдумка, и вообще ничего нет, кроме людей, каждый из них стремится жить за счет сил другого, и это дано навсегда». Значит – все поз волено. В новых исторических условиях антигуманистическая индивидуали стическая формула Раскольникова и Ивана Карамазова («все позволено»), вы страданная ими и трагически сопутствующая у них высоким альтруистичес ким целям, принимает новое звучание. Пройдя через крайности философии бу ржуазного индивидуализма доимпериалистической и империалистической эпох, формула «все позволено» логически могла лишь наполниться «единст вом», сосредоточившим в себе антигуманные средства и столь же антигуман ные цели. Так, М. Горький в рассказе «Карамора» новаторски, с позиций новог о, передового сознания, показал трансформацию одной из вечных проблем ли тературы XIX века – проблемы ин дивидуализма. В. Распутин, раскрывая неуклонное расчеловечивание Андрея Гуськова, иду щее параллельно с все большей потерей им связей с селом, с людьми, – не вс тает на облегченный путь однозначного показа поступков и внутреннего м ира Гуськова. Как и в рассказе Горького (трудность понимания Каразина ус ложняется тем, что он из рабочих и герой, способный на храбрость), в повест и Распутина сюжетная ситуация – сходная. Душа Гуськова опустошается по степенно. Так, уже совершив и другую измену, живя после госпиталя у немой Т ани в Иркутске, «он все еще был не в состоянии прийти в себя от случившегос я», «стараясь унять навалившуюся боль». «Он как-то враз опостылел себе, во зненавидел себя...» Скрываясь затем от людей возле своего села, тайно встр ечаясь с женой, он на первых порах часто думал не о себе: «на люди…показыва ться нельзя, даже перед смертным часом», - говорил он Настене, - «не хочу, что бы в тебя, в отца, в мать потом пальцами тыкали». Уходя в верхнее зимовье, ос таваясь один на один с собой, он чувствовал, как «постанывало запретное, з апертое на десять замков, запоздалое, дурацкое раскаяние» и «он ненавиде л, боялся себя, тяготился собой…» Итак, Распутин показывает неоднозначность внутреннего мира своего гер оя. Параллельно с этим встает вопрос, кто же виноват в падении Гуськова? Ин ыми словами, каковы соотношения объективных обстоятельств и человечес кой воли, какова мера ответственности человека за свою «судьбу»? Этот во прос никогда не снимался в русской классической литературе, и чаша весов склонялась в сторону обстоятельств жизни. Решая нравственно-философск ие проблемы, большую скидку на общество делал Толстой, о значении воли че ловека много говорил Лермонтов, она стала одним из главных пунктов претк новения в творчестве Достоевского, но именно Горький провозгласил знач ение ответственности человека в новую историческую эпоху, когда задаче й стало не только «объяснить мир», но и «изменить его». Традиционному «ро к и воля» в повести уделено немало места. Это и понятно: война, как исключи тельное обстоятельство, поставила всех людей, ив том числе и Гуськова, пе ред тем «выбором», который должен был сделать каждый. Сам Гуськов хотел бы переложить вину на «рок», перед которым бессильна « воля». Не случайно поэтому через всю повесть красной нитью проходит слов о «судьба», за которую так цепляется Гуськов. Он не готов. Не хочет нести о тветственности за свои поступки, за свое преступление всеми силами пыта ется прикрыться «судьбою», «роком». «Это все война, все она, - снова принял ся он оправдываться и заклинать». «Андрей Гуськов понимал: судьба его св ернула в тупик, выхода из которого нет. И то, что обратной дороги для него н е существовало, освобождало Андрея от лишних раздумий». Нежелание признавать необходимость личной ответственности за свои пос тупки – это один из тех «штрихов к портрету», которые раскрывают червот очину в душе Гуськова и обусловливают его преступление (дезертирство). К ритики (в частности, А. Карелин) обращали внимание на поведение Андрея на ф ронте, когда, «поддаваясь страху, не видя для себя удачи, Гуськов осторожн о примеривался к тому, чтобы его ранило, – конечно, не сильно, не тяжело, не повредив нужного, - лишь бы выгадать время». Можно найти в повести Распутина те штрихи. Которые снимают вопрос о «суд ьбе», но которые весьма глубоко вскрывают причины преступления, по-горьк овски социально исторически определяя характер: все разъедающий индив идуализм сопровождал, оказывается, Гуськова всю жизнь. Ко всему этому пр исовокупились и индивидуальные черты характера, в частности, жестокост ь, свойственная натуре Гуськова. Итак, писатель вскрыл для нас червоточину в характере Гуськова, объяснив шую его дезертирство. Однако Распутин возводит конкретно-исторический факт в ранг больших социально-философских обобщений, что роднит его с та кими предшественниками, как Достоевский и Горький. Речь идет о «переступ ании» через нравственные преграды, что ведет к осуществлению формулы кр айнего индивидуализма «все позволено» и к разрушению личности «перест упившего». В изображении психологии последствий «переступания», когда «переступивший» «себя убил», Распутин, как и Горький, мог опереться на ху дожественный опыт Достоевского. Показывая же логику разрушения личнос ти человека. Предавшего интересы и идеалы народа, – как процесс необрат имый (без нравственного воскресения, характерного для героя Достоевско го), - Распутин идет по пути, проложенному Горьким. Распутин – в этом его но ваторство – пишет о человеке, противопоставившем себя одновременно ин тересам и идеалам всего государства, всего общества, народа. Итак, мы подошли к самому сильному проявлению разрушения личности «пере ступившего» нравственные (общественные) и « природные» законы – к разру шению им самой природы, ее главного стимула – продолжения жизни на земл е. Прежде всего, это убийство теленка на глазах матери-коровы. Удивительно это: «корова закричала », - когда убийца Гуськов занес топор над ее ребенком. Падение Гуськова и невозможность для него нравственного «воскресения» становятся очевидными именно после этой, высоко художественной, потряс ающей, сюжетной ситуации – убийства теленка. Крайнее проявление индивидуализма Гуськова, свидетельствующее о разру шении личности, выражается, как и у горьковского Каразина, в неудержимом желании осуществить формулу «все позволено» и поставить себя вне челов еческого общества, «по ту сторону добра и зла». «Срывы психики», как резул ьтат поселившегося «беса вседозволенности», фиксируются художником Ра спутиным в целом ряде других эпизодов «переступания»: Гуськов воровал р ыбу из сетей рыбаков (не из-за нужды, а желания «досадить тем, кто, не в приме р ему, живет открыто»), однажды «его вдруг охватило безудержное лютое жел ание поджечь мельницу» и он еле справился с этим. Финал повести невозможно постичь без судьбы Настены, которая тоже «пере ступила», но совсем иначе. Сходная ситуация в «Преступлении и наказании» . Совершенно не случайно то обстоятельство, что Раскольников говорит Сон е: оба «переступили», оба виноваты. У Настены есть основания считать себя виноватой: она, действительно, на какое-то время противопоставила себя л юдям. Встреча с Гуськовым и обретение любви, которой лишены были в тяжелые год ы другие женщины, ее односельчане, поставило ее в особое положение, в чем она ощутила себя избранницей судьбы. «Переступив», она тоже почувствова ла – каким-то краешком своего чувства и сознания – прелесть «вседозвол енности», поставившей ее в положение превосходства над людьми. Таким образом, трагедия налицо: стимул, конечная цель «переступания» чер ез нравственные перегородки – высокое чувство любви, средства же дости жения цели, как и у Раскольникова в романе Достоевского, пришли в трагиче ское противоречие с целью. С одной стороны, «тяжко, смутно», «знобило», с д ругой стороны, «просторно, оглядно», «заманчиво» – борения в душе Насте ны превратятся постепенно в невыносимые страдания и всеобщее чувство с воей вины, своего «преступления» и убежденность в необходимости и неизб ежности суда над собой и «наказания». Наступил день окончания войны. Но – примечательно, если Анд рей Гуськов в это время, разойдясь с историей, звереет и утрачивает связь не только с людьми, но и природой, не раз оскорбляя ее (убийство теленка и д р.), – Настена еще острее чувствует природу. Это последнее не случайно: чу вство природы не только органично поэтической, «народной» душе Настены, но также тесно гармонирует с чувством одиночества и вины перед людьми. И дя к своей гибели, Настена, вместе с тем, нравственно «очищается». Правда и стории и нравственные законы побеждают не только в жизни народа, но и в ду ше яркой, незаурядной представительницы народного характера. Финал повести удивительно органично заканчивает раз витие характеров и выражает идею произведения. Идея повести возводится Распутиным в степень больших философских обобщений после того, как мысл ь о человеке – в его отношении и к самому себе, и к народу, и природе, и само й истории – прошла испытания не только в «судьбах» и поступках героев п овести, но и прошла через их, такой разный, внутренний мир. Случайно сведенные вместе «су дьбою» (силой обстоятельств) на «преступление», они закономерно расходятся по раз ным путям. Жизнь Настены в канун смерти отличается большим духовным напр яжением и осознанием. Жизнь Андрея в конце повести – как отработанный ш тамп самосохранения. «Заслышав шум на реке, Гуськов вскочил, в минуту соб рался, привычно приводя зимовку в нежилой, запущенный вид, заготовлен бы л у него отступной выход… Там, в пещере, его не отыщет ни одна собака». Но это – еще не финал. Повесть заканчивается авторским сообщением, из ко торого видно, что о Гуськове не говорят, не «поминают» – для него «распал ась связь времен», у него нет будущего. Автор говорит об утопившейся Наст ене как о живой (нигде не подменяя имени словом «покойница»): «После похор он собрались бабы у Надьки на немудреные поми нки и всплакнули: жалко было Настену ». Этими словами, знамен ующими восстановившуюся для Настены «связь времен» (традиционная для ф ольклора концовка – о памяти героя в веках), заканчивается повесть В. Рас путина «Живи и помни», представляющая собою по жанру синтез социально-фи лософской и социально-психологической повести, – оригинальная повест ь, исследующая лучшие традиции русской литературы, в том числе традиции Достоевского и Горького. ,
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
При падении цен на нефть на Западе дешевеет бензин. И только у нас почему-то дешевеет водка.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Повесть Распутина "живи и помни"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru