Диплом: Топос Петербурга в поэзии Ахматовой - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Топос Петербурга в поэзии Ахматовой

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 7590 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

С т а в р о п о л ь с к и й Г о с у д а р с т в е н н ы й У н и в е р с и т е т Кафедра русского языка Кафедра русской литературы XX века Дипломная работа Топос Петербурга в поэзии Ахматовой Работу выполнила Студентка 5 курса факультета филологии и журналистики Кофанова Вера Александровна Научные руководители : Доктор филологических наук , профессор каф . русского языка Штайн Клара Эрновна ; Кандидат филологических наук, доцент каф . русской литературы 20 века Толпаева Галина Петровна Ставрополь 1999 - 1 - О Г Л А В Л Е Н И Е ВВЕДЕНИЕ . - 2 ГЛАВА 1. ПЕТЕРБУРГСКИЙ ТЕКСТ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ . - 4 § 1. Д ве сферы городской семиотики . - 5 а ) Г ород как имя . - 5 б ) Г ород как пространство . - 13 § 2. М иф о Петербурге . - 16 а ) М иф Петербурга . - 16 б ) П етербург и Москва . - 21 § 3. Т опос Пе тербурга в разных типах текста . - 26 а ) П етербургский текст русской архитектуры . - 27 б ) П етербургский текст русской музыки . - 30 в ) П етербургский текст русской живописи . - 33 г ) П етербургский текст русской художественной фотографии . - 36 д ) П етербургский текст русской литературы . - 37 ГЛАВА 2. ПЕТЕРБУРГСКИЙ ТЕКСТ А.А.АХМАТОВОЙ. - 40 § 1. А нти-Петербург А.А.Ахматовой . Топос интерьера . - 43 а ) И нициа льная часть петербургского текста . - 43 б ) С емантическая изотопия " дом " . - 47 в ) С емантическая изотопия " окно " . - 53 г ) "Н ижний " пласт Петербурга . - 54 § 2. Т опос города : изотопии , их элементы и эволюция . - 57 а ) С емантическая изотопия " город " . - 57 б ) С емантическая изотопия " архитектура " . - 67 в ) С емантическая изотопия " экстерьер " . - 80 г ) С емантическая изотопия " сады " и " парки " . - 81 д ) С емантическая изотопия " природа " . - 83 е ) С емантическая изотопия " люди " . - 110 ж ) С емантическая изотопия " звуки " и " краски " города . - 111 ГЛАВА 3. АНАЛИЗ ДВУ Х ЦИКЛОВ СТИХОТВОРЕНИЙ : "СТИХИ О ПЕТЕРБУРГЕ " И ''СЕВЕРНЫЕ ЭЛЕГИИ ''. - 114 § 1. А нализ цикла "Стихи о Петербурге ". - 115 § 2. П етербург "Северных элегий " . - 122 ЗАКЛЮЧЕНИЕ . - 126 - 2 - В в е д е н и е . Текст – одно из ключевых понятий гуманитарной к ультуры 20 века , применяющееся в разных типах исследования (семиотике , структурной лингвистике , филологии , философии текста , структурной и генеративной поэтике ). В.П.Руднев в "Словаре культуры 20 века " пишет , что текст может быть понят предельно широко (с е миотика и философия текста ). "Улица города – текст или совокупность текстов . Названия улиц и номера домов , реклама и названия магазинов , дорожные знаки и светофор – всё это несёт информацию и считывается жителями города и приезжими " (В.П.Руднев , С .206). Н о в этом случае есть опасность смешения текста и реальности . Поэтому В.П.Руднев предлагает под реальностью понимать текст , написанный Богом , а под текстом – реальность , созданную человеком . "Если мы не понимаем языка текста , он становится частью реальности " , а если мы его понимаем , то он для нас – открытая книга. Так , Петербург – это , с одной стороны , реальность , во многом остающаяся для нас загадкой ; с другой стороны , хорошо организованный текст , имеющий свой язык и говорящий нам своими улицами , площадями , реками и каналами , островами и садами , зданиями и памятниками , людьми , историей и идеями. Н.П.Анциферов , один из крупнейших исследователей и знатоков Петербурга , так сформулировал свои впечатления от встречи с городом : "Петербург – это русские Афины . Стол ьный город русской духовной культуры " (Н.П.Анциферов , 1925, Л .2-3). Петербургу в русской культуре и литературе поставлен особый петербургский текст . Топос Петербурга раскрывается в разных типах текста , которые являются составными частями общего петербургск ого текста русской культуры : петербургский текст архитектуры , живописи , музыки , художественной фотографии , литературы . Все эти элементы петербургского текста тесно взаимосвязаны между собой , и часто в качестве интертекстуальных данных одного текста выступ а ют элементы другого . Наиболее хорошо исследован вербальный петербургский текст . В петербургском тексте русской литературы город выступает как особый и самодовлеющий объект художественного постижения , как некое целостное единство . Этот текст определяется у к азанием круга основных текстов русской литературы , связанных с городом , и их хронологических рамок , а также через отображение эволюции самого образа города. Одним из культурных слоёв петербургского текста выступает поэтическое творчество А.А.Ахматовой , пре дставителя акмеизма (древнегр . акме – высшая степень рассвета , зрелости ) – направления русского модернизма , сформировавшегося в 1910-е годы и в своих поэтических установках отталкивающегося от русского символизма , преодолевающего его . Поэзия Ахматовой , от н осясь к классическому типу текста , впитав его - 3 – традиции , в то же время использует не только акмеистические методы и приёмы художественного отображения действительности , но и принципы авангардного , неклассического текста . Петербург является составной частью его художественной системы , и мы можем говорить об определённом петербургском тексте А.А.Ахматовой. Объект исследования дипломной работы – топос Петербурга в разных типах текста , которые являются составными частями общего петербургского текста русс кой культуры. Цель исследования – показать , как в соотношении разных типов текста реализуется образ Петербурга. Задачи исследования : 1) рассмотреть город как художественное произведение (имя , пространственные характеристики , мифы города ); рассмотреть и про анализировать петербургский текст русской культуры ; 2) проанализировать структуру и топос Петербурга в творчестве А.А.Ахматовой. Методы исследования : описание , наблюдение , компонентный анализ , анализ по непосредственным составляющим , оппозиционный анализ , дистрибутивный анализ. Материалом исследования служат различные произведения русского искусства , входящие в петербургский текст русской культуры (архитектура , живопись , музыка , фотография , литература ) и поэтические тексты А.А.Ахмато вой. Структура . Работа состоит из введения , трёх глав и заключения . Во введении определяется объект исследования и обосновываются цели , задачи и методы исследования. Первая глава посвящена рассмотрению Петербурга как художественного произведения и хорошо о рганизованного текста , а также рассмотрению петербургского текста русской культуры. Во второй главе анализируется топос Петербурга в поэзии А.А.Ахматовой , выявляются основные изотопии и их элементы , прослеживается их эволюция. Третья глава представляет соб ой филологический анализ двух антиномичных циклов стихотворений Ахматовой , посвящённых городу : "Стихи о Петербурге " и "Северные элегии ". В заключении подводятся итоги работы и делаются общие выводы. Дипломная работа прошла апробацию на конференции "Универ ситетская наука – региону ". - 4 - ГЛАВА 1. ПЕТЕРБУРГСКИЙ ТЕКСТ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ. Город – один из сильнейших и полнейших воплощений культуры , один из самых богатых видов её гнёзд. Ив.Гревс. Для изучения город – самый конкретный культурно-исторический организм . Мы воспринимаем его в связи с природой , которая кладёт свой отпечаток , город доступен нам не только в частях , во фрагментах , ка к каждый исторический памятник , но во всей своей цельности ; наконец , он не только прошлое , он живёт с нами своей современной жизнью , будет жить и после нас , служа приютом и поприщем деятельности наших потомков . "Душа " 1 1 " Душа " города – термин Н.П.Анциферов а. города может легко раскрыться нам . Так , тосканский город Сьена обещает каждому входящему в него раскрыть не только ворота , но и сердце . На его Porta Camolia сохранилась надпись : "Cor tibi magis Sena pandit." 2 2 Больше (чем ворота ) Сьена открывает тебе с ердце. Тютчев учил нас чувствовать природу : Не то , что мните вы , природа , Не слепок , не бездушный лик . В ней есть душа , в ней есть свобода , В ней есть любовь , в ней есть язык. (1836) Как же научиться понимать язык города ? Как вступить с ним в беседу ? Как подойти к гор оду , чтобы раскрылась его душа ? История народа , история страны и , в частности , история города есть одно из удивительнейших произведений искусства неведомого нам Творца , великодушно предоставляющего нам возможность стать Его соавтором . Каждый может убедитьс я в том , что подлинная история обладает всеми свойствами и качествами подлинного художественного произведения . Все художественные произведения , кроме частично или полностью утраченных , имеют начало и конец . Исключение составляет "Сказка про Белого бычка ", имеющая начало и не имеющая конца . Именно "Сказка про Белого бычка ", пропитанная народной мудростью от первого до последнего слова , подсказывает , как найти конец в истории , длящейся бесконечно : конец – это та точка истории , когда всё начинается сначала ! Таким образом , "выехав из Санкт– Петербурга , проскочив Остроград , проехав Ленинград и въехав в - 5 - Санкт– Петербург " (А.Вельтман , С .1), мы получаем завершённый исторический сюжет . Можно думать , что город находится на границе своей гибели , но возмож но это новый виток его истории , начало новой жизни . § 1. Две сферы городской семиотики. а ) Город как имя. Художественному произведению полагается начинаться с названия . Санкт-Питер-бурх ! Вам не приходилось задумываться о значении этого имени ? Названи е города , каких отродясь ещё на Руси не заводили , прямо целое сочинение , в нём "и вызов , и жест , и сладчайшая дворцовая лесть царю , и ханжеский привет небесам – то ли из России , то ли из Голландии , - в нём и маска , и горделивое самоуничижение… " (А.Вельтма н , С .5). В России начала 18 в ., рядом с названиями древних городов– Москвы , Твери , Вологды , Курска , Пскова , Новгорода – прозвучало неожиданно и у многих вызвало неприязнь и страх , как всякие прочие петровские новшества . В имени запечатлелось то время , ког д а русский язык перерабатывал потоки иноязычных слов , сохраняя и укрепляя свою национальную самобытность , обретая новые степени свободы и выразительности . Но разве где-нибудь в Европе , откуда черпал и привозил образцы царь-реформатор , пришло кому-нибудь в г олову назвать свою столицу на трёх иностранных языках ? А здесь и латынь – "санкт " (sanctus – священный ), и греческий – "Пётр " (petra – камень ), и немецкий – "бург ", (Burg – крепость ). Но это не единственная петровская дань иностранщине. "После уничтожающей бомбардировки и тридцатичасового приступа русские войска взяли крепость Нотебург , но Великому Петру не пришло и в голову поздравить Россию с возвращением своей земли и дать отвоёванной крепости имя Орешек , бывшее у неё до перехода к шв е дам по Столбовскому миру . Нотебург был поименован в Шлиссельбург , а в письмах царя появляется ещё и под именем Шлютельбург . После осады и бомбардировки старый и болезненный комендант , полковник Опалев , счёл за благо отдать русским крепость Ниеншанц , имено в авшуюся до Столбовского мира Новый Острог . Пётр Первый и здесь не пожелал перевести со шведского , - а Ниеншанц – это и есть Новый Острог , - вернуть крепости русское имя . Стал Новый Острог на этот раз Шлотбургом . Трудно было понять , то ли возвращаются в от е ческое лоно новгородские земли , столь счастливо защищённые Александром Невским , то ли просто пришли новые завоеватели и прогнали старых . Вот и генерал Апраксин прошёл вдоль Невы до Тосно в 1702 году , "всё разорил и повоевал ", будто и не к себе , не в свои з емли вернулся . Получилось так , что не Россия выдвигалась поближе к Европе , а Европа сама входила в Россию Кроншлотом , Кронштадтом , Монплезиром , Петергофом , Ораниенбаумом… Это ещё в 1702 году , в верховьях речки Воронеж появился заложенный Петром Первым гор о док Ораниенбург . Прямая иллюстрация к словам Карамзина : "Мы стали гражданами мира , но перестали быть гражданами России – виною Пётр ". Вот и Герцен придерживался той же точки зрения : "Пётр увидел , что для России одно спасение – перестать быть русской ". Зам е чательно определил Герцен и эксцентрическую природу новой столицы : "Любимое дитя царя , отрёкшегося от своей страны для её пользы и - 6 - угнетавшего её во имя европеизма и цивилизации ." Обычно угнетают "во имя цивилизации " колонии , завоёванные зем ли и народы , а у нас ?" (А.Вельтман , С .5). Город был назван по крепости , вокруг которой рос . "В раскате согласных звуков , в повороте корней , обозначающих твёрдость , ощутим дух непреклонного мужества . Но в сопряжении языков слышится открытость , а не враждебн ость , дружелюбие , а не воинственность . Само имя новой столицы словно бы вывело Россию в мир европейской культуры " (Петербург в русской литературе , С .9). Кроме этого имени у города были и другие неофициальные имена . Ораторы и поэты 18 века стали называть ег о Северной Пальмирой , сопоставляя с иной , древней Пальмирой , сирийским городом , который достиг расцвета в 1-3 вв.н.э .; здесь сходились караванные пути , соединявшие Европу с Малой и Средней Азией , с Индией и Африкой . Тогда же возникло ещё одно поэтическое и мя – Петрополь , которое напоминало о полисах – городах государствах античной Греции и Рима. Кроме того , Петербург ещё называют Некрополем , напоминая о многочисленных жертвах при строительстве города , да и о многих подобных фактах в наше время . Для того что бы слово Некрополь приобрело своё подлинное значение , В.Н.Топоров напоминает нам следующие факты. "Прежде всего , по смертности Петербург в его благополучные первые два века не знал себе соперников ни в России , ни за её пределами , несмотря на то , что подли нная смертность населения города была сильно затушевана тем фактом , что масса приезжих , живших в Петербурге , уезжали умирать к себе на родину , будучи уже , как правило , неизлечимо больными людьми . "Ротация " населения этого Некрополя , собственно , заполнение одной и той же кладбищенской площади , происходило быстрее , чем , например , в Москве , чему способствовали почвенно-климатические условия в Петербурге . (Процесс разложения , гниения и полного распада совершался в более короткий период времени , и "оборачиваем о сть " в использовании одного могило-места была тоже существенно больше ). <...> Статистические данные по Петербургским кладбищам характеризуют город как гигантскую и скоро работающую фабрику по переработке покойников и приёма новых " (В.Н.Топоров , С .284). Ог р омную роль в смертности людей в столице играли природно-климатические условия , к которым многие не могли приспособиться , умирая от простудных заболеваний , воспаления легких , чахотки , обморожения и т.д . "Столица и Санкт-Петербургская губерния принадлежат к тем немногим местностям России , где , благодаря главным образом климатическим условиям , число умирающих превышает число рождающихся , и будь оно изолировано , население её вместо какого-либо прироста должно было бы постепенно вымирать " (В.Н.Топоров , С .284-285 ). Получается , что сам Петербург метафорически может быть обозначен как фабрика смерти. Другой аномалией Петербурга , пишет Топоров , была необыкновенная скученность населения . "На 15 декабря 1910 г . на один дом в Петербурге в среднем приходилось 70 человек (в Лондоне - 8, в Париже - 35, в Берлине - 48, в Вене - 50)" (В.Н.Топоров , С .285). Третья петербургская аномалия - преобладание мужского населения над женским . "В год смерти Пушкина женщины в Петербурге составляли 30 процентов населения " - 7 - ( В.Н.Топоров , С .285). И как следствия этого : огромный процент безбрачных и бездетных мужчин , сильное развитие проституции , следовательно , малый процент женщин жён и матерей и огромное количество незаконнорожденных детей , среди которых смертность была особе нно велика ; кроме того , следствием всего этого явилось первенство Петербурга по венерическим заболеваниям в России , по чахотке и алкоголизму , по числу душевнобольных и самоубийств ("в 70-е годы 19 века ежегодно кончало самоубийством по 140 – 170 человек , п р ичём до 30 процентов женщин " (В.Н.Топоров , С .285)), по нищенству и бродяжничеству. И , наконец , ещё одна особенность Петербурга - голод : он был и уносил множество жизней , пока город строился , он был во время революции , гражданской войны , но на фоне других б едствий остался малозамеченным событием ; голодали и в годы коллективизации , наконец , самый страшный голод - вплоть до каннибализма - был во время блокады. Все приведённые факты говорят , что город вполне оправдывает своё название - Некрополь. В 19 в . по лучило широкое распространение дружески – простецкое Питер . "Почесав заскорузлой пятерней , не выученный ни латинскому , ни греческому , едва разбирающий по-русски , россиянин оставил от трёхслойного компонента пригодное к употреблению "Питер " по созвучию с и м енем царя – антихриста , и в платье , и в языке рядившегося под немца ", - говорит с иронией А.Вельтман о возникновении этого "прозвища " города (А.Вельтман , С .5). Так петербуржцы (и не только они ) любят называть свой город . Но также звали и молодого царя в Го л ландии , где он проходил корабельную науку . "Пушкин писал в "Истории Петра ": "Корабельные мастера звали его Piter Bas (Пётр – мастер ), и сие название , напоминавшее ему деятельную , странную и веселую молодость его , сохранил он во всю жизнь " (Петербург в рус с кой литературе , С .10). В связи с именем города необходимо сказать и о его создателе. - 8 – Не найдется в России города , где бы ни хранили память о его основателе , строителях и защитниках . Во Владимире на Клязьме расскажут о Владимире Мономахе , который заложил город в 1108 г ., о внуках его Андрее Боголюбском и Всеволоде Большое Гнездо , при которых были построены белокаменные палаты . В Екатеринбурге поведают необыкновенную биографию Марты Скавронской , жены или вдовы шведского солдата , ставшей русской императрицей Екатериной 1, - в её чес т ь и был основан в 1723 г . город на Урале . В истории любого города есть свои герои и необыкновенные события. Многие русские города связывают своё происхождение с Петром Первым – либо исторически достоверно (скажем , Петрозаводск , Петрокрепость , Петродворец ), либо на основе легенд и домыслов. Но город , воплотивший личность , деяния , судьбу его первостроителя , ставший ему живым памятником , вечной славой и вечным укором , - такой город в России один– единственный . Поэтому образ Петербурга в русской литературе с первых десятилетий 18 века и по сей день , так или иначе , соотносится с образом Петра Первого. Пётр – Петербург – Россия – эта связь была уловлена русскими ещё в ту пору , когда пришлось издать специальный указ , чтобы при встрече с императором подданные не падали на колени , как полагалось по древнему обычаю , и не марались в грязи. Один из сподвижников царя , проповедник и писатель Феофан Прокопович в 1716 г . прославляет "новый и новоцарствующий град Петров " как свидетельство благих преобраз ований , задуманных и осуществлённых монархом : "…древянную он обрете Россию , а сотвори - 9 - златую ". Город тогда был , в основном , именно "древянным ": он строился из леса , которым густо были покрыты берега Невы и острова в её дельте . Деревянным был и первый "дворец " Петра . Каменный Петропавловский собор был заложен только в 1712 г .; в 1720 г . впервые с его колокольни царь смог увидеть весь город . Но , живя в первые петербургские годы в деревянном "дворце ", да ещё с протекающей крышей , Пётр назвал Са н кт-Петербург "своим парадизом ". Антиох Кантемир в поэме "Петрида " (1730) так рисует царский "дворец " и самого царя : Не пространно жилище , довольно и покою – Что внешна пышность тому , кто велик душою ? Седяще зде , Пётр , многим вельмож числом всюду Окружен , иль обиды , учинены люду, Испытуя , иль в нуждах , наступить идущих Народу , способов ища , иль в бедности сущих Награждая , законы счиняя полезны Иль обычаи в своих вводя всем любезны ; Не всем точно , что творил ; знаю , что пристойны, Чтоб ни делал , были б те дела достойны Мир весь к удивлению – не едино племя Россов только побудить. Литература 18 в . была едина в своём подходе к петровским преобразованиям : они воспринимались и изображались как отвечающие самым заветным чаяниям Ро ссии. Иной подход существовал в народном сознании : уничтожение древних обычаев , введение нового летоисчисления и иных новшеств по европейским образцам , строительство Петербурга , стоившее России тяжких бедствий и жертв , - всё это вызвало широкое недовольст во и в боярских "верхах ", и в народных "низах ". Петра называли антихристом , шепотом передавали слова , будто бы сказанные опальной царицей Евдокией , матерью несчастного Алексея : "Питербурху быть пусту !". В устной словесности , в самой летучей и отзывчивой её форме – анекдоте , можно было услышать и такое : - 10 - "Пётр Первый спросил у шута 1 1 Как говорит словарь В.И.Даля , шут (в женском роде - шутиха ) – "человек , промышляющий шутовством , шутками , остротами и дурачеством на смех и на потеху люд ям . Шут обычно прикидывается дурачком , напускает на себя дурь , и чудит , и острит под этой личиной ." Талантливый шут соединял в себе приметное шутовство , ставшее особого рода искусством и одновременно источником существования , в России – явление относительн о позднее . В Западной Европе рассвет искусства шутов относится к 15 в ., ко времени раннего Возрождения . В России - к первой половине 18 века – к эпохе Просвещения . Но истоки уходят в историю , к фольклорной смеховой традиции (паяцы и клоуны в Европе , ском о рохи в России ). Назовём некоторых шутов , служивших при Петре и Анне Ивановне : Иван Балакирев , Яна Д ’ Акосты , Пьетро Мира (по прозвищу Антонио Педрило ) и Михаил Голицын (по прозвищу Кульковский ). Балакирева о народной молве насчёт новой столицы – Санкт– Пе тербурга. - Царь– государь ! – отвечал Балакирев , – Народ говорит : с одной стороны море , а с другой – горе , с третьей – мох , а с четвёртой – ох ! Пётр , распалясь гневом закричал "ложись !", и несколько раз ударил его дубиною , приговаривая сказанные им слова " ( Петербург в русской литературе , С .22-23). Анекдот выразил самую суть противоречий и натуры Петра и его деятельности : народное мнение царя интересует , но правда не всегда ему по сердцу , а на расправу он слишком скор. Столетием позже А.С.Пушкин в "Заметках по русской истории 18 века " (1832) определил положение всех , кто окружал Петра – ближайших сподвижников или рядовых участников дела , горячих сторонников или подневольных исполнителей : "Пётр Первый не страшился народной свободы , неминуемого следствия прос в ещения , ибо доверял своему могуществу и презирал человечество , может быть , более , чем Наполеон ." К этим словам А.С.Пушкин добавил примечание : "История представляет около его всеобщее рабство <… > все состояния , окованные без разбора , были равны перед его д у бинкою . Всё дрожало , всё безмолвно повиновалось ". К такому взгляду на царя– преобразователя литература шла долгим и трудным путём . Потребовался век , чтобы постичь величие и трагедию России , подвигнутой царём– гением на необходимые и мучительные преобразова ния ; понадобился А.С.Пушкин , чтобы создать образ Петербурга , который вместил в себе и Петра , и Россию , и волшебство красоты , и ужас "божьей кары ", и душевную гармонию , и думу о судьбе человека и народа под властью даже самого великого из монархов. - 11 - О мощный властелин судьбы ! Не так ли ты над самой бездной На высоте , уздой железной, Россию поднял на дыбы ? Медный всадник . 1833 Недаром Медный всадник , как называют петербуржцы памятник , созданный Этьеном Фальконе при участии Мар и Колло , после появления пушкинской "Петербургской повести " стал в общественном сознании символом Петербурга . Об этом не однажды говорили историки и поэты 19 века , а в начале 20 века превосходно сказал Н.П.Анциферов : "Если кому– нибудь случится быть возле него в ненастный осенний вечер , когда небо , превращённое в хаос , надвигается на землю и наполняет её своим смятением , река , стеснённая гранитом , стонет и мечется , внезапные порывы ветра качают фонари , и их колеблющийся свет заставляет шевелиться окружающи е здания – пусть всмотрится он в такую минуту в Медного всадника , в этот огонь , превратившийся в медь с резко очерченными и могучими формами . Какую силу почувствует он , силу страшную , бурную , зовущую в неведомое , какой великий размах , вызывающий тревожный в опрос : Что же дальше , что впереди ? Победа или срыв и гибель ? Медный всадник – это genius loci Петербурга " (Н.П.Анциферов , 1991, С .35). Сколь бы глубоко наука ни постигала личность и деятельность Петра, сколь бы впечатляюще искусство ни создавало его обр аз , естественно желание каждого читателя составить собственное мнение , своими глазами вглядеться в лицо "странного монарха ", как называл Петра Первого А.С.Пушкин . Для этого имеется реальная возможность : известны указы Петра Первого , связанные со строитель с твом Санкт– Петербурга , сохранившие в той или иной степени его образ мысли , речи и поступков . Петр не был писателем и не претендовал на это звание , в отличие от некоторых других русских монархов и правителей ; но указы , собственноручно им написанные , продик т ованные , подписанные его рукой хранят черты своеобразного стиля – резкого , энергичного. К сожалению , документов , прямо относящихся к истории города , имеется в распоряжении науки немного . Нет ни одного , раскрывающего замысел царя– градостроителя . Нет и указ а о переводе столицы в Санкт– Петербург : видимо он не издавался , это происходило постепенно , по мере перевода правительственных учреждений из Москвы в Петербург . В 1712 г . переехал двор – и с этого года принято считать Санкт– Петербург новой столицей . Но со х ранился ряд указов о строительстве и благоустройстве города . "Комментарием к ним могут послужить слова А.С.Пушкина из его "Истории Петра ": "Достойна удивления разность между государственными учреждениями Петра Великого и временными его указами . Первые сут ь - 12 - плоды ума обширного , исполненного доброжелательства и мудрости , вторые нередко жестоки , своенравны и , кажется , писаны кнутом . Первые были для вечности , или , по крайней мере для будущего , - вторые вырвались у нетерпеливого самовластного поме щика " ( Петербург в русской литературе , С .24). Странное имя города оказалось необычайно ёмким : оно соединило три языка , два образа – Христова апостола и русского царя , две эпохи – христианства евангельских времён и раннего русского Просвещения . (Город наз ван в честь апостола Петра , чьим именем был наречён при крещении будущий Петр Первый ; таким образом , святой Пётр стал покровителем и царя , и новой столицы России .) Странная и лукавая двусмысленность : то "великий ", то "святой ". Имя - предзнаменова ние – говорили в Древнем Риме . Оправдывался ли этот таинственный закон в истории Санкт-Петербурга ? Есть немало оснований для утвердительного ответа . Прежде всего потому , что судьба города величественна и трагична , подобно судьбе его святого покровителя , р ы бака Симона из Вифсаиды , которого Христос назвал Петром , провидя в нём основателя своей церкви . Проповедовал Пётр в Палестине , Сирии , восточных провинциях Римской империи , доходил в апостольских странствиях до славянских земель , соединял народы Христовой в ерой . Он испытал гонения : дважды был заточён в темницу и кончил свои дни на кресте , распятый в Риме по приказу Нерона . И обрёл бессмертие в человеческой памяти. Но интересно получается , город , которому трижды суждено отречься от своего имени , назван именем трижды отрёкшегося святого апостола ! "Город отречётся от имени Санкт-Петербург , но вовсе не для освобождения от лукавых игр с апостольским именем . Город отречётся от имени Петроград , и вовсе не оттого , что вдруг из недр его донесётся проклятье имени десп о та , голоса сотен тысяч безымянных мужиков и баб , уложенных вместе со сваями в основание Северной Пальмиры . Отречётся он и от имени Ленинград , имени , не посрамлённого его жителями , сообщившими своим нравом и мужеством слову "ленинградец " весомость звания . С мена имён - это смена масок , это обозначение новых правил игры , нового карнавального пространства , где прежняя жизнь , отчасти вывернутая наизнанку , отчасти идущая задом наперёд , и есть органическая форма самореализации " (А.Вельтман , С .6). Два имени - родо вое и духовное… Дважды апостол был в заточении . Две блокады , два голода пережил город . Дважды город перестанет быть столицей . Двойственность , раздвоенность , двусмысленность - не ошибка , не огрех или недогляд , скорее знак , требующий прочтения , понимания , з н ак судьбы. - 13 - Итак , мы сказали , что апостол Пётр - один из святых покровителей Петербурга . К таким святым покровителям мы можем отнести и ещё двоих апостолов. Незадолго до основания города указом Петра были учреждены орден Андрея Первозванного - выс шая награда , отмечавшая заслуги перед Отечеством , и Андреевский флаг , ставший символом мужества военных моряков России. 16 мая (стар . ст .) на острове Люст Эланд были воздвигнуты деревянно-земляные стены и бастионы . 29 июня в день памяти Петра и Павла в кре пости был заложен собор . Так начинался Санкт-Петербург , хранителем которого стали три евангельских апостола. Сегодня , когда городу вернули его изначальное название , возникает ощущение пребывания в замкнутом круге , ощущение завершённости . Мы взошли на пик Б елого Бычка , с этой возвышенной точки город обозрим со всей своей свершившейся судьбой , обозрим во всех своих скрытых смыслах . Санкт-Петербург - это не только художественное произведение , это ещё и символ , и образ , и многоцветное иносказание. В системе сим волов , выработанных историей культуры , город занимает особое место . При этом следует выделить две сферы городской семиотики : город как имя и город как пространство . О первом мы только что говорили . Теперь о втором. б ) Город как пространство. Обратимся к исследованию Ю.М.Лотмана "Символика Петербурга и проблемы семиотики города ". Лотман говорил , что город как замкнутое пространство может находиться в двояком положении к окружающей земле : он может олицетворять государство (Рим - город , Рим - мир ), а может быть его антитезой . Если Москва для русской земли как бы естественный центр вращения (кружение на месте ), то Петербург - это смещённая ось , порождающая движение , напоминающее "взбрыкивание " (А.Вельтман , С .7). Москва - концентрический город (город на гор е ). Он выступает как посредник между землёй и небом (актуализация антитезы земля /небо ), вокруг него концентрируются мифы генетического плана , он имеет начало , но не имеет конца - это "вечный город ". Петербург - эксцентрический город , расположенный на краю культурного пространства , на берегу моря , в устье реки . Здесь актуализируется оппозиция "естественное /искусственное ". "Это город созданный вопреки Природе и находящийся в борьбе с нею , что даёт двойную возможность интерпретации города : как победы разума н а д стихиями , с одной стороны , и как извращённости естественного порядка , с другой " (Ю.М.Лотман , 1984, С .10). - 14 - Типология отношений природы и культуры в Петербурге предельно разнообразна . "Один полюс образуют описания , построенные на противопост авлении природы , болота , дождя , ветра , тумана , мути , сырости , мглы , мрака , ночи , тьмы и т.п . (природа ) и шпиля , шпица , иглы , креста , купола (обычно освещённых или – более энергично – зажжённых лучом , ударом луча солнца ), линии , проспекта , площади , набережн ой , дворца , крепости и т.п . (культура ). Природа тяготеет к горизонтальной плоскости , к разным видам аморфности , кривизны и косвенности , к связи с низом (земля , вода ); культура - к вертикали , чёткой оформленности , прямизне , устремлённости вверх (к небу , к солнцу ). Переход от природы к культуре нередко становится возможным лишь тогда , когда удаётся установить зрительную связь со шпилем или куполом. Вместе с тем , и природа , и культура сами полярны . Внутри природы вода , дождь , слякоть , мокрота , муть , туман , мг ла , холод , духота противопоставлены солнцу , закату , глади воды , взморью , зелени , прохладе , свежести " (В.Н.Топоров , С .289). При появлении элементов первого ряда наступает беспросветность , безнадёжность , тоска , зрительно – ничего не видно . Когда появляются э лементы второго ряда "становится видно во все концы , с души спадает бремя , наступает эйфорическое состояние , новая жизнь " (В.Н.Топоров , С .289). Духовная и природная дальновидность образует один из важных признаков петербургского пространства : "Петербург – город проспектов , более того город проспекта , потому что Невский проспект – своего рода идеальный образ города , его идея , взятая в момент её высшего торжества воплощения " (В.Н.Топоров , С .290). Внутри культуры - "жилище – неправильной формы и невзрачного ил и отталкивающего вида , комната – гроб , жалкая каморка , грязная лестница , колодец двора , дом – "Ноев ковчег ", шумный переулок , канава , вонь , извёстка , пыль , крики , хохот , духота противопоставлены проспекту , площади , набережной , острову , даче , шпилю , куполу " (В.Н.Топоров , С .289). И здесь тоже можно говорить о дальновидности и слепоте . Из этого соотношения противопоставляемых частей внутри природы и культуры и возникают типично петербургские ситуации хаоса и космоса. Сознание искусственности города является чертой самооценки петербургской культуры и затем переходит за её пределы , становясь достоянием чуждых ей концепций . С этим связаны две особенности петербургской пространственности : призрачность и театральность. Город основан на болоте , а по легенде об ос н овании города , - 15 - изложенной В.Ф.Одоевским 1 1 Идея призрачности очень ясно выражена в стилизованной легенде об основании Петербурга , которую В.Ф.Одоевский вложил в уста старого финна из повести " Сильфида " ( В.Ф.Одоевский , Т .2, С .146). " Стал и строить город , но что положат камень , то всосёт болото ; много уже камней навалили , скалу на скалу , бревно на бревно , но болото всё в себя принимает и на верху земли одно топь остаётся . Между тем царь состроил корабль , оглянулся , смотрит , нет ещё города . " Ничего вы не умеете делать " , - сказал он своим людям и с сим словом начал поднимать скалу за скалою и ковать на воздухе . Так выстроил он целый город и опустил на землю. " на воздухе , т.е . не имеющий под собой фундамента , - такая позиция позволяет расс матривать Петербург как призрачное , фантасмагорическое пространство . Подтверждение этому можно найти и в жанре устной литературы петербургского салона (например , рассказ Е.Г.Левашевой о загробном визите Дельвига к её мужу .) Другая черта петербургской кар тины мира - её театральность . Разностилевая архитектура Петербурга , в отличие от архитектуры городов с длительной историей , не распадающаяся на участки разновременной застройки , создает "ощущение декорации " (Ю.М.Лотман , 1984, С .16). Москвич считает это п р изнаком европеизма , в то время как сам европеец наблюдает своеобразную и страшную красоту огромных ансамблей . Об этом писал маркиз Кюстин : "Я изумлялся на каждом шагу , видя непрекращающееся смешение двух столь различных искусств : архитектуры и декорации : П ётр Великий и его преемники воспринимали свою столицу как театр " (Ю.М.Лотман , 1984, С .16). По мнению Лотмана , театральность петербургского пространства сказывается в разделении его на "сценическую " и "закулисную " части , постоянное сознание присутствия зр ителя и замены существования "как бы существованием ". Зритель постоянно присутствует , но для участников действия его не существует . С точки зрения сценического пространства , закулисное не существует , реально лишь сценическое бытие , а с точки зрения закули с ного - оно игра и условность . Тот же маркиз Кюстин говорит о "непрерывном позировании " императора , о постоянной смене его масок , но ни в коем случае не сбрасывании её , для него наблюдатели невидимы и не существуют . "Потребность в зрительном зале представл я ет семиотическую параллель тому , что в географическом отношении даёт эксцентрическое пространственное положение . Петербург не имеет точки зрения на себя - он вынужден постоянно конструировать зрителя . В этом смысле и западники , и славянофилы в равной ме р е - создание петербургской культуры " (Ю.М.Лотман , 1984,С .17). Запад для "западника " - лишь идеальная точка зрения , а не культурно - географическая реальность . В то же время , славянофилы столь же условно конструировали себе Русь как необходимую точку зрен и я на реальный мир послепетровской европеизированной цивилизации . - 16 - "Постоянное колебание между реальностью зрителя и реальностью сцены , причём каждая из реальностей , с точки зрения другой , представляется иллюзорной , и порождает эффект петербу ргской театральности " (Ю.М.Лотман , 1984, С .18). Ситуация мгновенного создания города , то есть отсутствие у города истории как таковой , вызвало бурный рост мифологии . Миф восполнял семиотическую пустоту , и ситуация искусственного города оказывалась исключи тельно мифогенной . История Петербурга неотделима от петербургской мифологии. § 2. Миф о Петербурге. а ) Миф Петербурга. Природа мифа сама является объектом оживлённых дискуссий . Теория мифа , несмотря на свою почётную историю , продолжает оставаться in st atu nascendi, и однозначной и общепринятой дефиниции мифа не существует . Это вполне объяснимо : достаточно посмотреть , например , на определение мифа , которое дает такой крупнейший знаток мифологии , как Клод Леви-Строс : "Понятие "миф " – это категория нашего мышления , произвольно используемая нами , чтобы объединить под одним и тем же термином попытки объяснить природные феномены , творения устной литературы , философские построения и случаи возникновения лингвистических процессов в сознании субъекта " (Клод Леви- Строс , С .45). Миф в том виде , в каком он известен нам из наиболее классической – греческой – мифологии , представляет собой прежде всего мифологический образ . Греческая мифология изобилует яркими образами , сочетающими имя и облик . Например , Сфинкс (являющи йся неотъемлемой частью архитектурных ансамблей Петербурга ) – чудовище с телом льва и птичьими крыльями , губящее путников своими загадками . Имя и облик первичны и рассказ вырастает из попытки описать называемое существо (город тоже является живым существо м , имеющим имя и облик ). По определению А.Ф.Лосева , "миф есть развёрнутое магическое имя " (А.Ф.Лосев , С .196). Само древнегреческое слово mythos означает "слово ". Мифологические законы существа отражены в ритуале , который представляет собой комплекс актов , н адлежащих для почитания той или иной мифологической сущности , актов строго определенных , но не всегда объяснимых . Пишущие об отношении мифа к ритуалу , в большинстве случаев под "мифом " понимают повествование , рассказ , мифологический сюжет . Но , как мы уже у бедились , повествовательная , нарративная составляющая мифа не является ни единственной , ни первичной в мифологической структуре. - 17 - Таким образом , понятие "миф " складывается из мифологического имени , мифологического образа и мифологического по вествования. Теоретик русского символизма В.И.Иванов дает глубокое определение мифа , как воспоминания о мистическом событии , о космическом таинстве . Но возможности мифа ограничены и "новый миф есть новое откровение тех же реальностей ". Явления позднейшей к ультуры , исторические события не создадут ядра нового мифа . Он явится как результат преломления мифотворческим сознанием новых явлений на основе какого-либо древнего мифа . Для того , чтобы он зародился , должны произойти чрезвычайные события , которые бы пот р ясли душу целого народа , ибо миф не может быть созданием единичного сознания . В то же время , если принять точку зрения что любая культура , есть не более чем сумма мифов , следует признать , что мифы эти не всегда равноценны по своему значению и среди них мо ж но выделить мифы самодостаточные и вторичные . "Самодостаточный миф по крайней мере оригинален (разумеется этим его свойства не исчерпываются ); вторичный миф ориентируется на нечто уже пройденное . В этом плане известный московский миф "Москва – третий Рим " безусловно вторичен , подразумевает в оценке отталкивание от чего-то , уже бывшего , тогда как Петербургский Миф русской литературы безусловно оригинален " (Е.Шерман , С .169). Уникальность Петербурга отнюдь не случайное явление . Его основатель хотя и мечтал то о "русском Амстердаме ", то о "русской Венеции ", сознательно или бессознательно создал город , не похожий ни на какой другой . Петербург – сочинение "метафорическое ", а "метафора " – по-гречески "повозка ", повозка , везущая от наблюдаемого к постигаемому . Пете р бург предстаёт как эпическое произведение , развёртывающееся во времени и пространстве . Символический город начинается с символического имени , а точнее сказать с псевдонима . Санкт-Петербург… Ленинград… Пётр – имя духовное , второе имя (как мы уже говорили ) С имона из Вимфсаиды . Ленин – имя партийное , один из псевдонимов вождя . Вторым составляющим мифа является мифологический образ . Образ города неразрывно связан с образом его основателя . Символом дела Петра явилась новая столица . Её возникновение в результате многолетней борьбы со шведами было куплено дорогой ценой . Её создание на "чухонской земле ", на болоте , стоившее жизни многочисленных рабочих , "забутивших топь своими костями , увеличило народное нерасположение к "Питеру ", но в сочувствующих реформе новый г о род порождал осознание могучей , чудодейственной силы "основателя ". Сказочно быстрый рост Петербурга – города титанической борьбы – свидетельствовал о торжестве дела Петра " (Н.П.Анциферов , 1924, С .55). Образ царя-реформатора , усиливаясь религиозным сознани е м , сочетался с древними , как культурный мир , образами космической борьбы творческого начала света с безликими , безобразными стихиями , присущими всем векам и народам . Из этого соприкосновения исторических событий с мифотворческим сознанием - 18 - ро дился миф о демиурге . С этим мифом своими корнями связан миф о "Медном всаднике ", оформленный в знаменитой поэме А.С.Пушкина , ставшей одной из главных составных частей Петербургского текста , хотя мифологизация этой фигуры царственного Всадника началась зн а чительно раньше . В мифе о демиурге , создатель "выступает , с одной стороны , как Genius loci, а с другой , как фигура , не исчерпавшая свою жизненную энергию , являющаяся в отмеченные моменты города его людям (мотив "ожившей статуи ") и выступающая как голос су д ьбы , как символ уникального в истории города " (В.Н.Топоров , С .284-285). Петербургская легенда наделила Петра чертами основателя города в античном аспекте . Самый момент основания отмечен явлением царственного орла . Это было нужное знамение для совершения с а крального действия . "Первой заботой основателя является выбор места для нового города . Выбор этот – дело весьма важное ; верили , что судьба народа зависит от него . Спустившийся орёл предвещал величие грядущего " (Н.П.Анциферов , 1924, С .55). "Как религиозное учреждение , город основывался сразу , весь целиком в один день , он был , следовательно , подобно многим обетным храмам древней Руси " (Н.П.Анциферов , 1924, С .56). Создаваемый в один день , город строился для того , чтобы существовать вечно . Религиозное значение города делало его священным . Тит Левий говорил о Риме : "В этом городе нет места , которое не было бы запечатлено религией и занято каким-либо божеством… Боги обитают в нём ." Фюстель де Куланж утверждает , что каждый город можно было бы назвать святым . И наш а северная столица , посвящённая первому апостолу города Рима , приобретает это сакральное освящение. Но в сознании населения основатель затмил апостола , и когда говорят "город Петра ", имеют в виду царя , а не святого . Основатель вечного города , Ромул , был со причислен к сонму богов , у него был свой храм и свои жрецы . "И каждый город обожал точно так же того , кто его создал ", существовал особый "культ основателей ". Почва христианской культуры и эпоха , "освящённая холодом исторического знания ", не могли благопр и ятствовать созданию храма и культа основателя Петербурга . Однако , всё же образовалось своеобразное явление , в котором можно распознать тень древних обычаев . В согласии с этими идеями , создаётся и распространяется своеобразная форма культа , связанная с "до м ом основателя " Икона Спаса , почитаемая , как любимый образ Петра , помещённая в малом Петровском домике , превращает его в одну из главных святынь старого Петербурга. Третья составляющая мифа – мифологическое повествование . История Петербурга мыслится замкнут ой ; она не что иное как временный прорыв в хаосе . Миф сначала рассказывает , как из хаоса был образован космос , из преисподней – "парадиз " в виде петровского Петербурга " (В.Н.Топоров , С .295), и заканчивается эсхатологическим повествованием . (Ср .: с - 19 - типологией отношений природы и культуры петербургского пространства - хтоническая слепота и космическое сверхвидение ). Реализуя извечное подспудное тяготение русского сознания к чуду , Пётр тщательно подбирал атрибуты для своего любимого детища . " Вдр уг среди лесов и болот целый город вырос , причём в стороне далёкой и малоизвестной , как и положено волшебному граду . Всё в этом городе не такое , как в прочих городах , - от улиц до жителей . И город сам не простой , да и не город это , а символ . Символ новой , европейской России , какой ещё не было , но которая непременно будет " (Е.Шерман , С .169). Так миф Петербурга начинал своё повествование с мифа о чудесном появлении города. Миф конца города определяет не только главную тему петербургской мифологии , но и тайны й её нерв . Идея конца стала сутью города , вошла в его сознание , и это сознание катастрофы , её ожидание для человека страшнее , чем , может быть , даже сама катастрофа. В истории Петербурга одно явление приобрело особое значение , придавшее петербургскому мифу исключительный интерес : практически ежегодно повторяющиеся наводнения ("за 290 лет существования город пережил более 270 наводнений , когда вода поднималась на полтора метра выше ординара и более и начинала подтапливать город и извне , и изнутри - через го р одские реки и водопроводные люки " (В.Н.Топоров , С .296). Отметим , что если Петербург страдал от воды , то Москва - от огня , тоже от почти ежегодных пожаров ; однако для москвичей это не стало навязчивой идеей и не нашло отражения в мифе. Этот наводненчески й миф вызывает образы древних мифов . Идея потопа присуща мифотворческому сознанию большинства народов , она повторяется , часто совпадая даже в деталях . Эти "повторяющиеся образы столь поразительны , что навели некоторых учёных на мысль о существовании едино г о прамифа " (Н.П.Анциферов , 1924, С .97). Например , в предсказании Мефодия Патарского подобная участь (погружение на дно моря ) ждёт Константинополь (который выполняет роль "невечного Рима "): "И разгневается на него Господь Бог яростию великою , и послет арха н гела своего Михаила , и подрежет серпом град той , ударит скиптром , обернёт его , яко жернов камень , и тако погрузит его и с людьми во глубину морскую , и погибнет град той ; останется же ся на торгу столп един <… >. Приходящие же в кораблях корабельницы купцы, и ко столпу тому будут корабли свои привязывати и учнут плакати , сице глаголюще : "О превеликий и гордый Царь-град ! колико лета к тебе приходим , куплю дающе , и обогатихомся , а ныне и вся твоя драгия здания во един час пучина морская покры и без вести сотво р и " (Памятники обречённой русской литературы , С .262). Этот вариант эсхатологической легенды устойчиво вошёл в мифологию Петербурга : не только сюжет потопа , но и деталь - вершина Александрийской колонны или ангел Петропавловской крепости , - - 20 - за ставляют предполагать "прямую переориентацию Константинополь - Петербург " (Ю.М.Лотман , 1984, С 10). Заложенная в идее обречённого города вечная борьба стихии и культуры реализуется в петербургском мифе как антитеза воды и камня . Причём , камень - не "природ ный ", "дикий ", а принесённый , окультуренный . "Петербургский камень - артефакт , а не феномен культуры " (Ю.М.Лотман , 1984, С .10). Поэтому камень в петербургском мифе наделяется признаком перемещаемости , он положен человеком , это "камень без опоры ". Вода и к а мень меняются местами : вода вечна , камень наделён временностью , вода его разрушает . "Вот уже колеблются стены , рухнуло окошко , рухнуло другое , вода хлынула в них , наполнила зал . <… > Вдруг с треском рухнули стены , раздался потолок , - и гроб , и всё бывшее в зале волны вынесли в необозримое море " (В.Ф.Одоевскии , С .51-52). Но город не погиб , он только сменил маску под названием Петербург на маску под названием Ленинград . Появились свои мифы . Компенсационный (утрата статуса столицы ) характер мифа "Ленинград - к олыбель революции ", определил место города в истории и современной жизни . "Миф города - "колыбели революции ", слитый с именем В.И.Ленина , обернулся жестоким упрёком . Городу , с которого срывают кумачовые одёжки , необходимо выявить корни , которые дадут ему н овые соки жизни " (Э.П.Юровская , С .2). Следует обратить внимание на два мифа города - вероятных элементов будущих ценностных ориентаций его духовной жизни. Во-первых , это миф "блокадного Ленинграда ". Трагическое переплетено здесь с высоким . Выжив в годы послевоенных гонений , миф этот выдержал и катаклизмы перестройки . Входящие в него ценности (единство , мужество , патриотизм , аскетизм ) носят архаический характер в новой исторической обстановке им совсем не отвечающей . Вместе с тем , этот миф укреплён в соз н ании не только жителей города , но и России в целом , и стран Европы . Он работает на чувство достоинства города , его особую отмеченность. На совсем иной ценностной основе складывается сейчас очень активно формируемый миф , который можно назвать "блистательны й Санкт-Петербург " - "образ столь контрастирующий с современным запущенным городом , из которого просто бежала в последние десятилетия творческая публика " (Э.П.Юровская , С .2). В этом случае мы имеем дело с мифом ещё более отдалённого прошлого , "но при этом о н открыто направлен в будущее , мобилизуя остатки творческих сил города " (Э.П.Юровская , С .2). Этот миф строится на элитарной основе (в отличие от мифа "блокадного Ленинграда " - провозглашение коллективизма ). И также , в отличие от "блокадного Ленинграда " (о р иентация на духовное ), "блистательный " город ориентируется не столько на духовный , сколько на материально-бытовой план . "Создатели нового мифа разыгрывают бесконечные шоу (презентации , благотворительные концерты и т.д .), - 21 - обращённые к новой э лите (сословие предпринимателей ), не включающие , а скорее раздражающие рядовых граждан . Последние - в отличие от их активной роли в "блокадном " мифе - превращаются теперь в малозначимую массу или в прямых ответчиков за катастрофическое состояние города " ( Э .П.Юровская , С .2). Э.П.Юровская указывает и на третий , потенциальный , миф Ленинграда , который может быть найден той частью населения , которая не принимает "блокадного " мифа , более того , материальные привилегии "блокадников " их раздражают ; не воспринимают о ни и "изыск реанимированной блистательности ." б ) Петербург и Москва. Киев , Москва , Петербург сыграли выдающуюся роль в становлении российской государственности . Связанные с ними мифы отражают сложные метания страны между Востоком и Западом , мучительны й процесс самосознания . "Соотношение реальной географии и географии мифологической (политической религиозной и т . д .) неизменно является важным фактором в динамике культуры. В пределах русской культуры географический фактор играл роль своеобразного индика тора , одновременно и высвечивающего детали культурного глобуса , и стимулирующего проявления скрытых в нём конфликтов . В структуре географии две модели , причём столкновение их - один из доминирующих конфликтов культурного пространства России . Одну из них м о жно определить как центрическую " (Ю.М.Лотман , 1997, С .1) (Москва , Киев ), другую как эксцентрическую (Петербург ). Само создание Петербурга и перенос столицы из Москвы в Петербург положило начало длящемуся уже почти три века , соперничеству и противопоставле нию двух этих городов . Интересно , что и сегодня эта тема достаточно актуальна . "Старая тяжба между Москвой и Петербургом недавно с новой остротой вспыхнула на страницах печати . Броский заголовок питерского автора "Москва сдалась новым русским " поразил не с только своим смыслом , сколько очередным изменением тематики споров . В середине прошлого века речь шла о противоречии между западничеством и самобытностью . После революции контекст несколько видоизменился , речь пошла о Востоке и Западе в российской истории. В предвоенные и послевоенные годы - это уже было различие между "интеллигентностью " Питера и "простонародностью " Москвы. За последнее столетие произошла своего рода инверсия : миф о подлинной национальности Москвы превратился в миф о "настоящем центре рус ской культуры " - Петербурге . Теперь спор идёт о том , кто является полноправным наследником и действительным носителем российской "духовности " и культуры " (О.И.Вендина , С .1). Обращаясь к данной теме , не возможно не упомянуть о Киеве. - 22 - Во-пер вых , это был первый город Древней Руси , который не только воспринял идею "священного града " как действенную силу консолидации народа и государства , но и реализовал её. Во-вторых , именно в Киеве было заложено начало культурного раскола , который стал основно й темой споров между Москвой и Петербургом . Приняв христианство , тогдашняя элита поспешила , с одной стороны , избавиться от опеки иностранных учителей , прежде всего греков , а с другой - стремилась сделать христианство понятным народу . Поэтому все религиоз н о-философские труды , необходимые для практики того времени , были переведены на славянский язык . Это резко сократило потребность в изучении греческого и латинского языков , а следовательно , сузило круг людей , осваивающих греко-латинское наследие во всех обл а стях культуры . Русь пошла "своим путём ", замкнувшись в пределах собственного языка , отодвинув культуру античности и оторвавшись от общеевропейских процессов. Москва восприняла идею "священного города ", но значительно позже , в начале 14 в ., через Владимир и Новгород . Потребовалось более ста лет , чтобы Москва , уже став столицей России , провозгласила себя "Третьим Римом " и хранительницей православия . "Словами "Москва " или "Московия " стала обозначаться вся огромная территория Северо-Восточной Руси . Сакральный м иф активно развивался государством . Во внешнем облике города начали проявляться имперские амбиции , демонстрироваться могущество и сила веры . План Кремля уподобился Иерусалиму " (О.И.Вендина , С .2). Но уже в 17 в . созданное Москвой молодое обширное государств о заметно "одряхлело ". Его поражают бесконечные бунты , насилие , церковный раскол . "С закрепощением народа гибнут скромные ростки самоуправления . "Интеллигенция " того времени бежит из государства " (О.И.Вендина , С .2). Миф Москвы меняется . Теперь о "Третьем Р име " отзываются весьма нелестно . "Народ на Москве глуп… ", "В Москве жить не с кем… " Иностранные путешественники и собственные "инакомыслящие " тиражируют легенду о поголовном пьянстве , безделье и никчёмности русских . Общий приговор : "дикость и варварство ". Такую Москву получил в наследство Пётр Великий . Трудно это утверждать с уверенностью , но совершить резкий поворот в государственном развитии и сохранить столицей Москву он психологически не мог . Мешал не только личный опыт , но и накопленный груз негативны х мифов и оценок . "В городе , полном изначальным недоверием ко всему иностранному , выстроенном на православной идее , невозможно было сделать прививку "немецкой " культуры , не нарушив при этом освящённых временем традиций " (О.И.Вендина , С .2). Начало истории П етербурга отодвинуло Москву на второй план , но не устранило её с русской сцены . Духовенство встало в оппозицию к - 23 - императору , эксплуатируя с новой силой миф "священного города " В результате старая столица получила титул "первопрестольной ". Но кроме этого , за ней закрепляется ещё и слава "бездельницы " (в Москву отправляются на покой ). Освободившись от груза государственных обязанностей , Москва сразу добреет . Очень быстро забыты ужасы 16-17 вв . Она уже "радушная ", "хлебосольная ", своя , родная , п равославная . Разорения войны 1812 г . и вовсе превращают Москву в страдалицу , а значит , общую любимицу . "Россия любила и жалела Москву за то , что узнавала в ней себя . Москве долго удавалось сохранить провинциальный уклад , сочетая его с благами цивилизации и культурным назначением столицы . В свою очередь , Москва в России видела любимое дитя , на редкость одарённое и не на кого не похожее , и по-обломовски жалела её , не принуждая её к учению и надеясь , что благодаря народным силам всё и так образуется . Взаимная любовь закрепила за Москвой образ "сердца России " настолько прочный , что в царствование Николая Второго государство признало Москву "духовной " (прежде всего нравственно-религиозной ) столицей страны . Символ - возведение храма Христа Спасителя " (О.И.Вендина, С .2). В 20 век Москва вошла огромным провинциальным городом , "большой деревней ", "Москвой златоглавой ", но вокруг неё формировались уже иные образы и мифы . Обывательская , обломовская Москва стала "первопрестольной " для бурно развивающегося российского кап итализма и авангардного искусства . Старомосковские гульба и пьянство создали "Москву кабацкую ". "Стремительная трансформация города , господство "нового " вкуса , соседство допотопного и ультрамодернового породили снобистское отношение к Москве : "Здесь много делают , но ничего не доделывают… ", "Претенциозная безвкусица… " (О.И.Вендина , С .2). Петербург , изначально строившийся как идеальный , очень быстро оброс мифами . (См . в § 2, а ) (миф о демиурге , миф об основании города и его гибели , "колыбель революции ")). В 1 918 г . большевистское правительство переносит столицу в Москву . "Официальный мотив - близость Питера к охваченным войной границам , опасность немецкой интервенции . Думается , что другой мотив был более серьёзным . Так же , как и Пётр Первый не мог строить Евр о пейскую Россию из Москвы , большевики из Петербурга не могли удержать государство от распада . Для всей страны он был символом царизма и насилия . Москва была понятнее , проще и народней . Москва точнее , чем Петербург , воплощала национальную идею , пусть и перв о начально чуждую коммунистам " (О.И.Вендина , С .3). Москва должна была стать символом коммунистической утопии , которая сначала мыслилась как общество изобилия . Поэтому Москве доставалось всё самое лучшее . "С идеи "Третьего Рима " стряхнули пыль , город заполни ли сталинский "ампир " и "ренессанс ", метро украсилось - 24 - мрамором и бронзой , старая застройка безжалостно сносилась . В столицу свозилось продовольствие со всей страны . Но ещё больше , чем "страной изобилия ", Москва хотела быть символом прогресса , "русской Америкой " со своими небоскрёбами , дворцами науки и т.д ." (О.И.Вендина , С .4). На смену мифу сталинской эпохи пришёл новый миф , связанный с построением развитого социализма . Москве был определён статус "образцового коммунистического города ", попу лярная песня активно внедряла в сознание миф , что Москва - "лучший город Земли ". В бытовом сознании же формируется глубоко негативный образ столицы . "Население межуется на "коренных москвичей " и "лимитчиков ". Всё чаще говорят , что Москва - это ещё не Рос с ия , сравнивают её с дурдомом . Активно формируется миф , что Москву , и в особенности москвичей , в России не любят . Москва - это тупое и равнодушное чиновничество " (О.И.Вендина , С .4). Словом , весь набор , который в начале века адресовался Петербургу. А что же Питер ? Освободившись от тяжести Российской Империи , город физически разрушался , а духовно возрождался . На протяжении всего советского времени им не переставали восхищаться , восторг перед совершенством Питера нёс в себе сладость инакомыслия , всё-таки это б ы л "запад ". Населению северной столицы приписывалась большая утончённость и рафинированность (хотя оно так же , как и Москва , наполовину состоит из мигрантов и горожан в первом поколении ). Особую роль в формировании нового образа Питера сыграла война . Муки, выпавшие на долю северной столицы , и мужество , с которым она их перенесла , потрясли всю страну. Ореол мученичества сделал из города один из главных символов Победы . Война окончательно стёрла с лица города все нерусские черты . Остатки дореволюционной жизни канули в прошлое . "В блокадном городе оставались только дворцы и призраки . Но Петербург - Ленинград не только не умер , он воскрес , воскрес как самый святой город страны " (О.И.Вендина , С .4). Новое облако мифов , окружившее Петербург , позволяло его жителям н есколько свысока смотреть на Москву . Город духовно жил отрицанием новой Москвы . Сначала Москвы бюрократической и чиновничьей , а сегодня Москвы "необуржуазной ". Москва , отдавая должное величию архитектурного облика Северной Пальмиры , находила Петербург про в инциальным , или просто не замечала его . Из сегодняшних телевизионных новостей или газет мы гораздо больше знаем о Нижнем Новгороде или Владивостоке , чем о северной столице . Внимание привлекают лишь скандалы вокруг известных личностей и периодические полит и ческие встречи и конференции . Сегодня мы явно вошли в новую фазу мифотворчества . Москва "наращивает мускулы " и всеми силами стремится вернуть себе утраченный образ "сердца России ", активно культивируя миф о Храме и священном городе . Вспомним долгое время п оказываемую по телевидению рекламу. - 25 - Диаметрально переменились ориентации Москвы и Петербурга . Теперь Москва претендует на роль европейского города , при этом западничество трактуется как продвинутость приватизации , экономических реформ , развит ия сферы услуг и т.д ., а Петербург выражает самобытность России с её презрением к меркантильности , с приоритетом духовных ценностей. Сопоставление Москвы и Петербурга достаточно многочисленны в русской литературе , и тексты составляют особенный класс или да же жанр "сравнительной дескрипции sub specie антитезы " (В.Н.Топоров , С .271). В зависимости от общего взгляда размежевание этих столиц строилось по одной из двух схем . По одной из них бездушный , казённый , казарменный , официальный , неестественно-регулярный , абстрактный , неуютный , выморочный , нерусский Петербург противопоставлялся душевной , семейственно-интимной , патриархальной , уютной , "почвенно-реальной ", естественной , русской Москве . По другой схеме Петербург как цивилизованный , культурный , планомерно орг а низованный , логично-правильный , гармоничный , европейский город противопоставлялся Москве как хаотичной , беспорядочной , противоречащей логике , полуазиатской деревне . Сам словарь этих признаков и его структура очень показательны . "Наряду с обильными и диагн о стически очень важными клише и более или менее естественными следствиями из них в виде флуктуирующей совокупности относительно индивидуализированных определений выстраиваются целые ряды образов , предопределяющих логику и стиль сопоставительного анализа дв у х городов и доводящих антитезу до крайних (нередко с тягой к анекдотизму и парадоксу ) пределов " (В.Н.Топоров , С .268). Не ставя себе целью подробный сопоставительный анализ Петербурга и Москвы и их образа в литературе (а традиция такого сопоставления начала сь давно : "Петербургские записки 1836 года " Н.В.Гоголя , "Москва и Петербург " (1842) А.И.Герцена , "Петербург и Москва " (1845) В.Г.Белинского , дилогия "Петербург " и "Москва " А.Белого , письма А.А.Блока , "Москва и Петербург " (1908) А.Мертваго , "Три столицы " ( 1 922) В.В.Шульгина , "Москва – Петербург " (1933) Е.И.Замятина , "Историческая мистика Петербурга " (1993) К.Исупова – о диалоге столиц , "Петербург и Москва " (1993) М.Уварова и др .), уместно , соглашаясь с мнением Топорова , всё-таки указать один ключевой пункт, в котором Петербург и Москва резко расходятся . При этом ведущим членом сопоставления в данном случае нужно считать Москву , учитывая , что образ Петербурга в петербургском тексте во многом строится как мифологизированная антимодель Москвы . Речь идет о "важн е йшей пространственной характеристике , совмещающей в себе черты диахронии и синхронии и имеющей выход в другие сферы (вплоть до этической ). Москва , московское пространство противопоставляется Петербургу и его пространству , как нечто органичное , - 26 - естественное , почти природное , возникшее само собой , без чьей-либо воли , плана , вмешательства , - неорганичному , искусственному , сугубо "культурному ", вызванному к жизни некой насильственной волей . Отсюда – особая конкретность и заземлённая реальнос ть Москвы в отличие от отвлечённости , нарочитости , фантомности "вымышленного " Петербурга (с одной стороны , образ города-растения , с другой , многочисленные примеры описания Петербурга как миража , фикции )" (В.Н.Топоров , С .273). Но , по мнению Топорова , право м ерна и постановка вопроса о близости Москвы и Петербурга . Уже одно то , что Петербург как столичный град был преемником Москвы , что и в "петербургский " период русской истории Москва не была полностью разжалована из столиц , что – в известной степени , особен н о в отмеченные периоды - Москва дублировала Петербург , а в символической сфере Москва обладала и особыми , лишь ей свойственными функциями , - все это делает оправданной постановку вопроса о том общем , что объединяло Петербург и Москву. Топоров утверждает , ч то любой дуализм выдвигает проблему распределения функций между противоположными частями , проблему того целого , которое только и делает возможным дуалистический тип воплощения "целого – единого ". "Но по существу явления Петербурга и Москвы в общероссийско м контексте , в разных его фазах , были , конечно , не столько взаимоисключающими , сколько взаимодополняющими , подкрепляющими и дублирующими друг друга . "Инакость " обеих столиц вытекала не только из исторической необходимости , но и из той провиденциальности , к оторая нуждалась в двух типах , двух стратегиях , двух путях своего осуществления " (В.Н.Топоров , С .273). § 3. Топос Петербурга в разных типах текста. Петербург представляется нам как хорошо организованный текст . Заметим , что теорий текста , а следовательно, определений самого понятия "текст " достаточно много . На данном этапе работы мы воспользуемся определением , которое даёт нам генеративная теория текста , понимающая его , как "результат последовательного развёртывания некоторой основной темы " (Лингвистичес к ий энциклопедический словарь , С .508). Как и всякий город , Петербург имеет свой "язык ". Он говорит нам своими улицами , площадями , реками и каналами , островами , садами , зданиями , памятниками , людьми , историей , идеями , и может быть понят как своего рода гетер огенный текст. На основе этого , мы можем говорить о петербургском тексте русской культуры. - 27 - а ) Петербургский текст русской архитектуры. История петербургской культуры была с самого начала удивительно неоднозначной и многоликой . С первых лет своего существования город на Неве становится местом слияния многих несовместимых на первый взгляд тенденций . Невские берега постоянно притягивали к себе сотни тысяч лучших мастеров с бескрайних просторов России и тем самым являлись центром культурной жи з ни страны . Одновременно Петербург привлекал тысячи деятелей искусства , науки , ремёсел , общественной жизни многих стран Европы , Америки , Азии . "Петербург стал не только "окном в Европу ", но интеллектуальной меккой самой Европы , местом , в котором соединялис ь и причудливо взаимообогащались культуры многих стран и народов " (С.Семенцев , С .37). Духовная жизнь Северной Пальмиры вобрала не только национальные традиции , но впитала культуры всего цивилизованного мира . Можно и нужно искать в её градостроительстве , а р хитектуре , литературе , живописи , театре черты русские , шведские , голландские , азиатские , американские… Но эти отдельные черты не объясняют уникального градостроительного и культурного феномена , который носит имя Петербург – Петроград – Ленинград. Культура града Петра на протяжении веков вбирала в себя разноречивые черты и особенности , "переваривала " их и создавала неповторимую пространственную сферу . Поражает скорость возникновения этого феномена . Уже к 1750-м годам российская столица стала уникальным по а р хитектуре городом Европы и вызывала всеобщее удивление , а к 1780-1790-м годам Петербург назывался "богатейшим , замечательнейшим городом Европы " (Л.Ф.Сегюр ), "красивейшим городом мира " (принц де Линь ), архитектуру которого русские (Д.И.Фонвизин , Н.Н.Карамз и н , В.И.Дмитриевский , Е.Р.Дашкова… ) и иностранцы ценили часто выше парижской , берлинской , лондонской. А.И.Герцен писал , что Петербург тем и отличается от всех городов европейских , что он на все похож. Немного из истории города . Территория , прилегающая к рек е Неве , где был впоследствии основан Санкт-Петербург , была заселена ещё в эпоху неолита , во 2-м тысячелетии до н.э . Устье Невы являлось началом торгового пути , связывавшего Запад с Востоком . Племена , населявшие в 1-ом тысячелетии н.э . район Невы – водь и и жора – с давних времён поддерживали тесные отношения со славянами и были ими ассимилированы . В 9 веке район вошел в состав новгородских владений . В 13-17 веках эта территория являлась объектом агрессии шведских и немецких феодалов . Швеции удалось захватит ь западные карельские земли , а в начале 17 в . и Ижорскую землю . В результате победоносной Северной войны 1700-1721 годов Россия вернула устье реки Невы и прочно укрепилась на берегах Балтийского моря . В целях обороны Пётр Первый заложил 16 мая 1703 года Пе тропавловскую - 28 - крепость на Заячьем острове , под защитой которой начал строительство Санкт-Петербурга. Крепость , первоначальные земляные стены и бастионы которой были заменены каменными в период с 1700 по 1740 год , а впоследствии (в 1780-х год ах ) облицованы гранитом со стороны Невы , стала первым архитектурным памятником города . На её территории можно увидеть сооружения , относящиеся к нескольким стилям : барокко – самое первое направление , т.н . "петровское барокко " – представлено Петропавловским собором с колокольней (1712-1733 год , архитектор Доменико Трезини ), за пределами крепости из произведений барокко наиболее известны Кунсткамера и здание Двенадцати Коллегий (ныне Санкт-Петербургский Университет ); классицизм (следующее из распространившихс я в городе направлений ) – это Монетный Двор (начало 19 века ) и массивные Невские ворота . Что касается различных разновидностей классицизма – раннего , позднего , русского – их примеры легко найти в центре города . Это и Адмиралтейство , и здание Сената и Синод а , и многие другие. Возвращаясь к Петербургу начала 18 века , любопытно отметить разделение города с самого начала на районы . "Выборгскую сторону занимал "земляной город " (в землянках жили строители крепости ), на Васильевском острове располагались сады и дво рцы вельмож , а левый берег Невы был "отдан " иностранцам – там обосновались инженеры и другие специалисты , помогавшие создавать в безудержно растущем городе мастерские , мануфактуры , хотя главное , ради чего всех их пригласил в Россию Пётр – конечно , Адмирал т ейство . Верфь притягивала к себе все , даже главные линии регулярной планировки – три улицы-луча – пролегли именно от неё . Тем более , крепость на Заячьем острове теряла со временем своё военное значение , т.к . появилась ещё и "крепостца Кроншлот " (впоследст в ии Кронштадт )" (А.М.Левченя , С .4). Данное разделение города оказало решающее влияние на последующее положение центра , его планировку , ведь именно левый берег бурно застраивался с течением десятилетий , все выдающиеся сооружения архитектуры находятся недалек о от Адмиралтейства , а на Выборгской стороне вообще с тех пор ещё долго не было сколько-нибудь значимых сооружений. Как уже говорилось , Петербург привлекал к себе лучших архитекторов Европы. На остром углу Васильевского острова , против "храма Плутоса " (Н.П .Анциферов , 1991, С .37) – Биржи , высятся две колонны , украшенные носами кораблей в память тех ростр , что некогда стояли на римском форуме . (Ростральные колонны , сооружённые по проекту Ж.-Ф.Тома де Томона на биржевой площади (ныне Пушкинской ) в 1805 – 1810 годах , служили маяками при входе в порт .) Ростры – символ владычества над - 29 - морем , и не случайно они украсили одно из самых знаменитых мест Петербурга. У Мойки – остров , обнесённый высокой красной стеной . Канал разрывает её , а над каналом выс ится величественная арка , достойная украсить Вечный город . (Арка возведена архитектором Ж.-Б.Валлен-Деламотом на острове "Новая Голландия " в 1765 – 1780 годах .) На самой древней площади города , возле Троицкого храма , возносится к небу голубая мечеть . (Собо р Святой Троицы заложен в 1703 году в память основания Петербурга ; мечеть возведена в 1910 – 1914 годах по проекту архитектора Н.В.Васильева при участии С.С.Кричинского и А.И.Гогена , праобразом ей послужил мавзолей Гур-Эмир в Самарканде .) А недалеко от н е ё , у Невы , против домика Петра Великого , два маньчжурских льва – свидетели дальневосточных устремлений . (Маньчжурские львы – изваяния мифологических существ "шицза " (львы – лягушки ), привезённые из Маньчжурии в 1907 году и установленные на Петровской набе р ежной .) Одна из особенностей Петербурга заключается в том , что целые площади его построены по одному замыслу и представляют собой законченное художественное произведение . В качестве примера такой площади может явиться Сенатская площадь . Захаров и Росси окр ужили её бледно - – жёлтыми с белыми колоннами и орнаментами строения позднего классицизма . Дворцовая площадь , правда , не создана в одном стиле , однако её дворцы , мощная арка Галерного штаба , гранитная колонна со шпилем , её широкая перспектива на Мойку , на сады , за которыми темнеет Исаакий , и , наконец , выход к Неве и очертания островов с их строениями – всё это составляет одно художественное целое . Есть в Петербурге целый квартал , созданный по плану одного архитектора (Росси ). Это площадь Александрийского т е атра , вся Театральная улица и площадь у Чернышёва моста. Но , по мнению Анциферова , Петербург может быть назван и "приютом несовершённых дел ". Мечта Петра создать из Васильевского острова новую Венецию осталась мечтой . Чудесная колокольня не увенчала собою величественные постройки Смольного института . (Растрелли предполагал воздвигнуть перед Смольным монастырём 140 – метровую колокольню .) Ещё одна черта города : "власть города над творчеством архитекторов чужих краёв , несмотря на их гениальность . Эта власть д ала право говорить о творениях Растрелли , Томона , Гваренчи как созданиях русского стиля " (Н.П.Анциферов , 1991, С .40). А.Н.Бенуа , указывая на своеобразную физиономию города , говорил : "…Только намерение было сделать из Петербурга что-то голландское , а вышло своё , собственное , ну ровно ничего не имеющее общего с Амстердамом или Гаагой . Там узенькие особнячки , аккуратненькие , узенькие набережные , кривые улицы , кирпичные фасады , огромные окна – - 30 - здесь широко раскрывшиеся , невысокие хоромы , огромна я река с широкими берегами , прямые по линейке перспективы , штукатурка и небольшие оконца " (А.Н.Бенуа , С .3). Эта черта Петербурга свидетельствует о цельности его , о глубокой органичности . Всё прекрасное становится его частью , усваивается им , одухотворяется своеобразной стихией города . Большую роль здесь играет петербургский текст русской литературы . Он использует данные петербургского архитектурного текста в качестве артефактов и рефлексию героя на исторические события и природу города . К одухотворению , по р ождаемому историческим чувством , удачно прибегает А Белый в романе "Петербург ", например , при описании Михайловского замка , где этому способствует как само описание замка , так и образ несчастного императора Павла . Смена дня и ночи заставляет чувствовать о рганическое участие города в жизни природы . "Утро убирает его часть перламутровой тканью туманов , пронизанных солнечными лучами . Вечер набрасывает на него кроваво– блещущий покров… И белая ночь наполняет его своими чарами , делает Петербург самым фантастиче с ким из всех городов мира " (Ф.М.Достоевский , С .113). "Мистерия времён года , породившая мифы всех народов , превращает самый город в какое-то мифологическое существо . Петербургская осенняя ночь с её туманами и ветрами напоминает , что под городом древний хаос шевелится . Н.В.Гоголь , В.Ф.Одоевский , Ф.М.Достоевский знали эти ночи , и душа Петербурга открывалась им в осеннем ненастье . А.С.Пушкин указывал нам путь к ней через сверкающий зимний день " (Н.П.Анциферов , 1991, С .64). Каждое место требует знания дня и ночи. Новая Голландия и сфинксы лучше всегда в ясную летнюю ночь . Сенатская площадь – в зимнее утро. Однако для понимания "души " города мало собственных впечатлений . Необходимо воспользоваться опытом живших до нас , знавших Петербург в далёком прошлом . Петербург в общем , и в частности архитектура города нашла своё отражение в произведениях прозаиков , поэтов , исследователей , художников и композиторов. б ) Петербургский текст русской музыки. "Прислушаемся к музыке города . Самые нежные мелодии звучат в тишине белых ночей . Всё кажется призрачным и не реальным . Обрывается ход времени - ночь на глазах превращается в день " (Тишина Белых ночей , C.15). Петербургский текст русской музыки имеет в своей основе либо рефлексию автора на исторические события (Д.Д. Шостакович "Седьмая симфония "), или рефлексию с интенциональной направленностью (Ю.Ю.Шевчук , А.Я.Розенбаум , В.С.Высоцкий и т.д .); либо артефакты - 31 - петербургского текста русской литературы (Г.В.Свиридов "Петербург " и некоторые произведения сов ременной поп-музыки ). Замысел 7-й симфонии возник у Д.Д.Шостаковича в блокадном Ленинграде . 17 сентября он выступал по радио : "Два часа назад я закончил первые две части симфонического произведения . Я сообщаю это для того , чтобы те , кто слушает меня сейч ас , знали , что жизнь нашего города идёт нормально . Все мы сейчас несём боевую вахту ." В тот же день он играет две части симфонии самым близким друзьям . Один из слушателей - В.М.Богданов-Березовский говорит о своём впечатлении от первой части симфонии : "Ка р тина дружного , радостного , мирного труда неожиданно сменяется образом угрозы , возникающей из еле слышного мерного звука военного барабана и разрастающейся до размеров сокрушительного звукового урагана ." 29 сентября закончена третья часть : образ любимого Ле нинграда предстаёт в военную годину в медленной , печально щемящей сердце музыке . 30 сентября из Смольного поступает категорическое требование об эвакуации в тыл страны . 27 декабря 1941 года закончена заключительная четвёртая часть . Впервые Ленинградская с и мфония была исполнена 5 марта в Куйбышеве . В своём вступительном слове Д.Д.Шостакович сказал : "И когда грохочут пушки , поднимают свой голос наши музы ". 20 марта - премьера в Москве . 11 апреля Д.Д.Шостаковичу присвоена Государственная премия первой степени за Седьмую симфонию , а вскоре и звание Заслуженного деятеля искусства РСФСР. Премьеру из Куйбышева слушали в блокадном Ленинграде пятнадцать ещё державшихся на ногах музыкантов оркестра Радиокомитета и единственный симфонический дирижёр Карл Ильич Элиасбер г . И вот родилась , на первый взгляд , совершенно не осуществимая идея исполнить симфонию в Ленинграде . Ценой невероятных усилий были собраны музыканты и начались репетиции . История преподносит нам удивительные совпадения . В тот самый день , 9 августа 1942 г о да , когда гитлеровцы предполагали отметить захват города банкетом в ресторане гостиницы "Астория ", несколько афиш извещали ленинградцев : "Большой зал филармонии . Концерт симфонического оркестра . Д.Д.Шостакович "Седьмая симфония (в первый раз )". Все восемьд есят минут , пока исполнялась симфония , в городе стояла тишина . 12 августа - второе исполнение , затем - 15, 16 и 20 августа . И это только август сорок второго. Вскоре "Ленинградская " прозвучала в Аргентине , Перу , Уругвае , Чили . "Чем ночь темней , тем ярче зв ёзды , - говорил один из исполнителей симфонии , американский дирижёр Сергей Кусевицкий . - В той самой стране , где нашествие варваров принесло неслыханные разрушения , на дымящемся пепелище родилось одно из величайших произведений музыкального искусства ." Из зарубежных газет того времени : "После - 32 - последнего взмаха Тосканини , завершившего поистине грандиозный финал симфонии , я думаю , что каждый из присутствующих в зале повернулся к своему соседу и сказал : "Какой дьявол может победить народ , способ ный создавать музыку , подобную этой !" Вокальная поэма "Петербург " писалась Г.В.Свиридовым на протяжении почти 20 лет . Поэма включает стихотворения А.А.Блока , написанные в период с января 1901 по сентябрь 1914 года . Стихотворения , таким образом , охватывают одну из самых поразительных эпох в русской истории . Эта эпоха включает в себя трагические события революции 1905 года и инерцию 19 в . и заканчивается мировой войной , переломившей судьбу России и Европы. Кроме того , первые пятнадцать лет 19 в . - это эпоха р асцвета культуры и экономики . Здесь берёт начало Серебряный век русской поэзии , музыки , русской живописи и архитектуры , русской философии , русского меценатства . Это время было раздавлено и сметено мировой войной и революциями . Предчувствиями и предсказани я ми этих катастроф полна поэзия А.А.Блока. Г.В.Свиридов дал своему произведению имя , отсылающее нас к весьма значимой традиции русской словесности и русского мышления в целом. Речь идёт о Петербурге как мифе , о чёрном городе-призраке , городе-убийце , городе послепетровской мрачной и одновременно монументально-помпезной государственности , городе Медного всадника , Пиковой дамы , городе Раскольникова . Но одновременно это город страстной любви , город великой архитектуры и великой поэзии. Название поэмы Г.В.Свиридо ва связывает сочинение и с романом Андрея Белого "Петербург ". Это одно из последних литературных произведений , собирающих в себе почти все основные мотивы петербургского мифа , своеобразное сочетание любви и ненависти к великому городу . Но сама вокальная п о эма обращена к миру петербургской традиции во всей её полноте . Стихотворения А.А.Блока подобраны таким образом , чтобы вобрать в себя и две важнейшие для творчества поэта темы , а именно , тему "прекрасной Дамы " и тему апокалиптическую. В современной рок-музы ке и авторской песне Петербург занимает почётное место . Стоит назвать такие составляющие петербургского текста , как В.С.Высоцкий "В Ленинграде - городе , у пяти углов… ", А.Я.Розенбаум "Я надеюсь , что вы не откажите мне… " многие другие , Б.Б.Гребенщиков "Инс т рументальная сюита на день восстановления Ангела на шпиле Петропавловской крепости " и , конечно же Ю.Ю.Шевчук , его знаменитый альбом "Чёрный пёс Петербург " ("Чёрный пёс ", "Белая ночь ", "Ленинград "). В песнях Ю.Ю.Шевчука Петербург предстаёт во всём многообр а зии своих масок , город , который "не даёт…уснуть ", будит своими белыми ночами , грохотом мостов , своей историей и современностью : - 33 - Эй , Ленинград , Петербург , Петроградище, Марсово пастбище , Зимнее кладбище. Отпрыск России , на мать не похож ий, Бледный , худой , евроглазый прохожий. Герр Ленинград , до пупа затоваренный, Жареный , пареный , дареный , краденый. Мсье Ленинград , революцией меченый, Мебель паливший , дом перекалеченный. С окнами , бабками , львами , титанами, Липами , сфинксам и , медью , Аврорами. Сэр Ленинград , Вы теплом избалованы, Вы в январе уже перецелованы Жадной весной , ваши с ней откровения Вскрыли мне вены тоски и сомнения. Пан Ленинград , я влюбился без памяти В Ваши стальные глаза… Ленинград. в ) Пе тербургский текст русской живописи. Первый портрет Петербурга был сделан , когда городу исполнился всего год . Автор этой гравюры - Питер Пикарт . Петропавловская крепость и заросший лесом Берёзовый или Городовой остров (нынешняя Петроградская сторона ) с его строениями отделены от первого плана такой широкой рекой , что видны где-то на самом краю земли . Огромный едва обозримый простор Невы , текущей вровень с берегами , явно господствует над всем . Суши нет , она образует лишь тонкую раму для воды. Парадные портре ты юного Петербурга показывали его непременно с реки . Например , работы талантливого художника и гравера - А.Ф.Зубова . Здесь река образует с городом уже более или менее единое целое . На панораме виден уже большой город , занимающий берега Невы на протяжении шести с лишним вёрст . И кроме того здесь представлена сложная комбинация разных отрезков невских берегов. Город строится , растёт , и русские и иностранные художники рисуют не просто огромные панорамы , и даже не общие виды , а части архитектурных сооружений , создают "монографии " отдельных уголков Петербурга . Всё большие права в гравюре получает стефаж - изображение фигур на фоне архитектурного пейзажа . Среди "певцов Петербурга " резко выделялся своим искусством С.Ф.Галактионов . В его работах счастливо сочетали сь точный рисовальщик , безукоризненный гравер и не менее талантливый литограф. Далее художников начинают привлекать не только центральные улицы , но и окраины города , жанровые сцены , народные праздники . - 34 - Первенство получает литография . В литог рафии тех лет , посвящённых столице , всегда присутствует человек , и уже не как статичная фигура , передающая масштаб изображения или "оживляющая " строгость архитектурных форм , а как едва ли не главный персонаж . Отметим работы Г.Беггрова , П.Сверчкова , Ф.Бага н ц , А.О.Орловского , о литографиях которых поэт П.А.Вяземский с восторгом писал : Русь былую , удалую Ты потомству передашь, Ты схватил её живую Под народный карандаш. В 60-х гг . прошлого века в петербургской теме наметился определённый спад . Ви ды города всё реже привлекают внимание художников - и живописцев , и графиков . Одна из причин была в появлении фотографии , с которой кисть и резец не могли соперничать в точности передачи архитектурных деталей . Но главное заключалось в том что , с одной сто р оны , казалось уже невозможным найти свою точку зрения на хорошо знакомые всем ансамбли , а с другой , - новая архитектура , пренебрегавшая художественными традициями и ставившая во главу угла "доходность ", не могла заинтересовать глаз художника . Большую роль в реабилитации Петербурга в живописи сыграла культурно-просветительная и художественная деятельность группы "Мир искусства ". Самые известные из художников-мирискусников - это А.П.Остроумова-Лебедева , А.Н.Бенуа , М.В.Добужинский. В предисловии к литография м А.П.Остроумовой-Лебедевой , А.Н.Бенуа писал : "Петербургу особенно посчастливилось на литографии . Если бы все остальные его изображения - в картинах , акварелях , гравюрах и фотографиях - погибли и остались бы одни литографические виды Петербурга , то и тогд а можно было бы вполне судить о нём , и не только о красоте и значительности его памятников или об особенном характере его широких проспектов и каналов , но и о самой душе этого , выросшего из болота , призрачного и монументального , "казённого " и поэтического г орода . Анна Петровна Остроумова-Лебедева взялась за литографический карандаш для того , чтобы в сюите из нескольких листьев , связанных между собой общностью настроения , начертать лик Петербурга таким , каким он ей представляется и каким она его любит " (А.Н. Б енуа , С .10). А.П.Остроумова-Лебедева возродила русскую гравюру на дереве . Первые же её работы произвели истинный переворот и в изобразительной теме Петербурга . Чёткие , оригинальные по выбору точки зрения , построенные на крупных красочных плоскостях , на рез ких границах между белым и чёрным , на смелом использовании штриха , гравюры её порвали - 35 - всякие связи с фотографическим искусством переживаний . Неожиданной в её гравюрах была пустынность её петербургских улиц , площадей , набережных. А.Н.Бенуа и М.В.Добужинский известны нам не только как художники , рисовавшие Петербург , но и как знаменитые иллюстраторы А.С.Пушкина и Ф.М.Достоевского. Роман Ф.М.Достоевского "Белые ночи " стал для М.В.Добужинского личным переживанием , предлогом для объяснения с любим ым городом , с белыми ночами , молодостью . Его иллюстрации к этому произведению не естественное дополнение к тексту , а сам текст , увиденный родственным взглядом . Для этой поэтической сюиты художник придумал особую технику : "граттографию " (запись на доске ) - это чёрные заливки с проскрёбыванием белых мест . Чёрно-белый лаконизм создаёт острое ощущение Петербурга. Прежде всего , перед нами элегия , апофеоз лирики , картина переживаемого чувства . Мы замечаем поэзию немолодых домов , гармонию их бытия . Художник не скр ывает своей тревоги - взметнулись чёрные полосы в небе над домами , тени раздумий бороздят стены домов ; темны тени , одинока фигура девушки . Слышится невысказанное сочувствие города девушке… Художник создаёт картину привычного отчаяния . Ф.М.Достоевский об э т ом пишет так : "Есть в Петербурге довольно странные уголки . Смесь чего-то чисто фантастического , горячо идеального и , вместе с тем , тускло прозрачного и обыкновенного . В этих углах проживают странные люди - мечтатели… " Мы видим такого мечтателя и в иллюстр а циях М.В.Добужинского . Это склонившийся уходящий человек . Бесконечность города простирается перед нами , города , в котором так одинок человек среди домов , каналов , камней . В дальнейшем к "Белым ночам " обращался и И.С.Глазунов . В отличие от чёрно-белых силу этов М.В.Добужинского , И.С.Глазунов в своих иллюстрациях к Ф.М.Достоевскому вводит цвет . Но это не буйство цвета масляной живописи и не лёгкие поэтичные акварели . Художник выбирает пастель , спокойные , холодные тона , которые как бы погружают нас в белые пе т ербургские ночи . И.С.Глазунов широко использует тон картона , на котором выполнены иллюстрации , от светлого , создающего впечатление первых солнечных лучей , вот-вот готовых прорваться сквозь холодные громады домов в иллюстрации "Прощания " до мрачно-коричнев о го , трагического тона в иллюстрации "Одиночество ". Этот приём помогает создать единый колорит , настроение картины. Пушкинский Петербург представлен в иллюстрациях А.Н.Бенуа к "Медному всаднику ". А.А.Ахматова в разговоре с Г.П.Макагоненко отмечала , что Пет ербург у А.С.Пушкина "не только ликующий и торжественно-праздничный , но и грозный , фантастический " (Г.П.Макагоненко , С .278). - 36 - Такой Петербург и был изображён А.Н.Бенуа : Петербург грозный , ревущая водная стихия и "маленький " человек , нагоняемый каменным всадником. г ) Петербургский текст художественной фотографии. Эта тема необычайно многообразна и может стать предметом отдельного исследования . В нашей же работе мы коснёмся произведений только двух фотохудожников : Бориса Смелого и Дмитрия Кондр ата. Трагическая двойственность , "диссонансность " петербургской культуры по-прежнему является основным контекстом творческих поисков . Различны методы преломления реальности . Различны и результаты . Однако и раньше , и теперь , художников завораживает , манит не только парадный и хрестоматийный лик города , но и другая его ипостась - неявная , скрытая , призрачная . Закулисье Питера , Зазеркалье , Чёрный пес Петербург. Фотограф Д.Кондрат по-своему аранжирует петербургскую тему . С одной стороны , он как бы вписывается в сложившуюся традицию и снимает на дворцы и замки , не "над Невой посольства полумира ", а густонаселённое , плотно обжитое нутро центральных районов . В то же время , главным объектом внимания Кондрата является цвет , цветовые акценты настолько сильны , что фо т ографии кажутся картинами . Возникает неожиданный и нетрадиционный ракурс закулисья Питера , ирреальная бытовая фактура одухотворена цветом , тёплым дыханием очага и тонким чувством гармонии мира . Фотографии напоминают макеты театральных декорации . Персонаже й , как правило , не видно , они где-то рядом - за углом , за светящимися окнами , в гулких пустынных подъездах . Зато возможны любые сюжетные коллизии . Странный необычный Петербург . В любом закоулке оживает "душа " города и становится явью. Видеть город Б.Смелов учился у поэтов и художников , а собственную манеру съёмки обрёл , читая Ф.М.Достоевского . Галерея фотопортретов и городских пейзажей , созданных Б.Смеловым в 1974-1975 гг ., могла бы блистательно аккомпанировать любому изданию , скажем "Дневнику писателя ", хо т я на этих фотографиях - лица наших современников . С самого начала он поставил перед собой задачу вроде бы заведомо невыполнимую - стерев случайные черты , запечатлеть на плёнке никогда в реальности не бывший , но более чем реальный Петербург , который населё н героями "Идиота " или "Преступления и наказания ", насильно или добровольно сведёнными из своих каморок , подвалов и чердаков в одну общую коммунальную квартиру . Она и была самым сокровенным , подлинным лицом города , сменившего паспортное имя , но забывшего н а клеить новую фотографию. Крюков канал , Новая Голландия , Екатерининский канал , сфинксы , Адмиралтейская набережная и Галерная улица - вот излюбленные сюжеты - 37 - смеловских пейзажей . В них изображение дышит по законам классического стихосложения - строгий , завораживающий ритм угадывается в чередовании тёмных и светлых пятен , причудливым образом рифмуются линии крыш и набережных. Достаточно известный фотограф В.Кривулин считал Б.Смелова фотографом от Бога : "Борис при жизни стал классиком . Его натюрмо рты по поэтике могут сравниться , пожалуй , только с работами Йозефа Судека , а городские пейзажи аналогов не имеют ." И , наконец , в систему петербургского текста русской культуры входит и петербургский текст русской литературы. д ) Петербургский текст русско й литературы. В петербургском тексте Петербург выступает как особый и самодовлеющий объект художественного постижения , как некое целостное единство. Как и самому городу , так и петербургскому тексту свойственна та же антиномичность . На одном полюсе - призн ание Петербурга единственным настоящим (цивилизованным , культурным , европейским , образцовым , даже идеальным ) городом в России , на другом - свидетельства о том , что нигде человеку не бывает так тяжело , как в Петербурге , призыв к бегству и отречению от Пете р бурга. В русской литературе Петербургу поставлен особый "петербургский " текст . Он может быть определён эмпирически указанием круга основных текстов русской литературы , связанных с ним , и , соответственно , его хронологических рамок. Начало петербургскому тек сту было положено на рубеже 20-30 годов 19 века А.С.Пушкиным ("Уединённый домик на Васильевском ". 1829, "Пиковая дама ". 1833, "Медный всадник ". 1833, ряд "петербургских " стихотворений 30-х годов ). Это начинание уже в 30-е годы было подхвачено петербургски м и повестями Н.В.Гоголя (1835-1842) и его петербургскими фельетонами , печатавшимися в "Современнике ", и лермонтовским отрывком "У графа В . был музыкальный вечер " (1839). 40-50-е годы - оформление петербургской темы в её "низком " варианте - бедность , страда н ие , горе - и в "гуманистическом " ракурсе , первые узрения инакости города , его мистического слоя - почти весь ранний Ф.М.Достоевский , включая и "Петербургскую летопись " (но и А.А.Григорьев , чья роль в осознании Петербурга весьма значительна - оба "Города ", "Прощание с Петербургом " (1846), проза - "виталинский " цикл и т.д .; Н.А.Некрасов , К.П.Победоносцев , И.А.Гончаров , В.Ф.Одоевский , В.А.Соллогуб , И.И.Панаев , А.В.Дружинин , М.Достоевский и другие ). Далее В.Г.Белинский , А.И.Герцен - "публицистический ", отчасти "пред-историософский " образ Петербурга . 60-80-е годы - петербургские романы - 38 - Ф.М.Достоевского , а также Д.В.Григорович , В.В.Крестовский , Я.П.Полонский , А.Ф.Писемский , И.С.Тургенев , М.Е.Салтыков-Щедрин , Н.С.Лесков , К.К.Случевский и другие ; из п оэтов – Ф.И.Тютчев , С.Я.Надсон , А.Н.Апухтин , К.КСлучевский и т.д . В начале 20 века - центральные фигуры петербургского текста – А.А.Блок и А.Белый ("Петербург "); И.Ф.Аненский и А.М.Ремизов ("Крестовые сёстры "); Д.С.Мережковский , Ф.К.Сологуб , З.Гиппиус , Вя ч .И.Иванов , М.А.Кузьмин , А.П.Иванов . С 10-х годов – А.А.Ахматова , О.Э.Мандельштам , несколько раньше – Н.С.Гумилёв . В 20-е и до рубежа 30-х годов – Е.И.Замятин ("Пещера ", "Москва - Петербург " и др .), С.Семёнов ("Голод "), Б.А.Пильняк , М.М.Зощенко , В.А.Кавери н , И.Лукаш и другие . И как некое чудо - гигантский шлейф , выплеснувшийся в 20-е годы и за их пределы : "петербургская " поэзия и проза О.Э.Мандельштама и А.А.Ахматовой , завершающийся "Поэмой без героя " и "петербургскими " заготовками к прозе . Конечно , в этом к ратком обзоре упомянуты далеко не все авторы , создававшие петербургский текст русской литературы ; надо отметить , что он продолжает твориться и в наши дни. При обзоре авторов , чей вклад в создание петербургского текста наиболее весом , бросаются в глаза две особенности : исключительная роль писателей - уроженцев Москвы (А.С.Пушкин , М.Ю.Лермонтов , Ф.М.Достоевский , А.А.Григорьев , А.М.Ремизов , А.Белый и другие ) и - шире - не-петербуржцев по рождению (Н.В.Гоголь , И.А.Гончаров , В.В.Крестовский , О.Э.Мандельштам , А. А .Ахматова ), во-первых , и отсутствие в первом ряду писателей - петербуржцев вплоть до заключительного этапа , во-вторых . Таким образом , петербургский текст менее всего был голосом петербургских писателей о своём городе . Устами петербургского текста говорила Россия и , прежде всего , Москва. Что же касается самого образа Петербурга , то в нём произошла заметная эволюция . Он менялся , следуя за изменениями во времени взгляда на город . Если в начале 19 века поэт , обозревающий городской ландшафт , стремился к широкому , а то и полному его охвату (К.Н.Батюшков , А.С.Пушкин ), то к концу века направленность зрения редко выходила за пределы городского интерьера . Образ города всё больше распадался на мелкие составляющие , но они , подобно молекулам , сохраняющим свойство своего вещества , не теряли принадлежности к городской среде . Например , у В.В.Набокова отклик вызывает не столько сама городская вывеска , сколько начертание отдельных букв на ней : "О , сколько прелести родной / В округлых знаках , в букве "ять ",/ Подобной церковке с таринной ." - "Петербург ", 1921. "Взгляд извне " всё более трансформировался во "взгляд изнутри ". Таким образом , художественная биография города может рассматриваться как история взаимоотношений точек зрения - внешней и внутренней. - 39 - Все рассмо тренные нами в предыдущих параграфах особенности Петербурга , его имя , мифы , образы , архитектура , природа - абсолютно всё находит своё выражение в петербургском тексте русской литературы. Подобный , достаточно подробный анализ петербургского текста русской к ультуры видится нам необходимым на пути изучения петербургского текста любого художника слова , так как "душа " города открывается нам не только посредством рефлексии лирического героя и воспоминаний писателей и поэтов , но и посредством интертекстуальных да н ных . - 40 - Глава 2. ПЕТЕРБУРГСКИЙ ТЕКСТ А.А.АХМАТОВОЙ. Вся жизнь моя связана с Ленинградом - в Ленингр аде я стала поэтом , Ленинград стал для моих стихов их дыханием. А . А . Ахматова. В творчестве А.А.Ахматовой п еред читателем проходят профили многих городов : Москва , Павловск , Бахчисарай , Царское Село , Петергоф , Новгород , Киев , Слепнево , Ташкент и т.д . Но первое место , несомненно , принадлежит Петербургу. В воспоминаниях современников запечатлен образ Ахматовой пра ктически неотделимый от города : от внешнего вида и манеры поведения до стихов их тематики и структуры. "С самого детства , точнее , с шести лет , когда я впервые увидел Ахматову , её образ накрепко соединился в моём сознании с Ленинградом . <… > Уже само появлен ие Ахматовой в моей мальчишеской жизни было необычайно значительно и впечатляюще . Может быть , отчасти причиной тому послужило и поведение старших , и постоянное упоминание её имени в разговорах о Ленинграде .<… > Она не только приезжала из Ленинграда , но и са ма вся , по моим понятиям , была ленинградская . Её причёска с длинной аккуратной чёлкой , какие-то особенно просторные длинные платья , позволяющие легко располагаться на диване , огромный платок , медленные движения , тихий голос - всё было совершенно ленинградс кое " (А.Баталов , С .556). - 41 - "…В её глазах , и в осанке , и в её обращении с людьми " была одна "главнейшая черта её личности : величавость ", так похожа она на одну из важнейших черт города (К.И.Чуковский , С .48). Эта черта "величавость " отмечается многими современниками и касается не только внешнего вида поэтессы , но и её творчества : напевности, ритмики стиха , языка… "…Ахматова навсегда отравлена классическими ритмами этого города - "Медного всадника ", "Белых ночей " и "Незнакомки ". Она напоминает мне молчаливую начётчицу когда-то славного , но покинутого всеми скита , оставшуюся в нём , несмотря ни на что " (Н.М.Басалаев , С .172). Анна Ахматова уже первыми своими книгами снискала славу поэта по преимуществу петербургского . "Певцом нашего города она оставалась всегда , как бы этот город не назывался - Петербургом , Петроградом . Ленинградом . "А я один на свете город знаю / И ощупью его во сне найду… " - такими словами на все времена передала Ахматова своё отношение к городу " (М.Карлин , С .559). При этом Ахматова никогда не была поэтом "местного , ленинградского значения ", хотя город на Неве всегда оставался г л авным героем её поэзии . Ахматовская поэзия , строгая и классически соизмеримая , во многом глубоко родственная самому облику города - торжественным разворотам его улиц и площадей , плавной симметрии знаменитых набережных , окаймлённых золотой каллиграфией фо нарей , мраморным и гранитным дворцам , его бесчисленным львам , крылатым грифонам , египетским сфинксам , античным атлантам , колоннадам , соборам , морским рострам и блистающим шпилям . "Петербургский архитектурный стиль , ярко отразившийся в облике всего русског о искусства , не только в архитектуре , но и в словесности зрительно выявился в поэзии Ахматовой : он , можно сказать , предопределил её духовно-поэтический мир , то есть образность , метрику , мелодику , акустику и многое-многое другое . Родство , духовное и кровно е , между ахматовским стихом и городом усугублялось свойственным только Ленинграду сочетанием нежности и твёрдости , водно-воздушного мерцания и каменно-чугунной материальности " (А.И.Павловский , С .9-10). Любимое изречение Ахматовой о себе было : "Я - как пет ербургская тумба ". "Только теперь , - пишет З.Б.Томашевская , - я понимаю весь могучий смысл этой формулы . Они , эти петербургские тумбы , гранитные и чугунные , охранявшие наши дома , врастали в землю , в тротуары , в булыжные мостовые , в асфальт… Теперь это наз ы вается "культурным слоем ". Но редко кому удавалось вынуть такую тумбу из петербургской земли " (З.Б.Томашевская , С .417). Также как сама Ахматова и её поэзия стали неотъемлемой частью Петербурга , его "культурным слоем ", частью петербургского текста русской литературы , так и Петербург , в свою очередь , стал одним из культурных - 42 - слоёв её творчества , одним из составляющих поэтического текста Ахматовой. Если брать за определение текста точку зрения В.Коха : текст - "любая последовательность предлож ений , организованная во времени или пространстве таким образом , что предполагает целое " (К.Э.Штайн , С .42), то мы можем говорить о поэтическом творчестве Ахматовой , как о хорошо организованном тексте . На это указывают и строгая организация её книг , имеющи х названия , эпиграфы , и определённую последовательность стихотворений внутри книг , и циклы стихотворений , и изменения , которые производились поэтом с течением времени для разных редакций сборников (например , смена названий стихов или перестановка стихотвор е ний , не всегда хронологическая последовательность , чаще тематическая ), а так же тот факт , что в настоящих сборниках встречается вариативная постановка одних и тех же стихотворений. В рамках нашей темы , мы можем говорить о своеобразном петербургском тексте Ахматовой . Петербург занимает в поэтическом тексте Ахматовой определённое семантическое пространство или топическое содержание , являющееся , в свою очередь , частью общего топического содержания её поэзии . Петербургское топическое содержание возникает в ре зультате наличия в тексте определённых семантических однородностей (изотопий ) которые в совокупности дают нам целостное представление о городе Ахматовой , который она часто называла "своим ": "мой город ". Понятие семантической изотопии текстов ввёл А.Ж.Грей мас : "Под изотопией мы понимаем избыточную совокупность семантических категорий , которая делает возможным такое единообразное прочтение нарратива (повествования ), что оно вытекает из частичных прочтений высказываний и разрешения их многозначности , стремяс ь при этом к единому прочтению " (А.Ж.Греймас , С .11). То есть , изотопия - это семантически близкие элементы у членов цепочки связанного текста (в нашем случае - всего корпуса лирических произведений поэта ). К.Э.Штайн , уточняя понятие изотопии для поэтическ их текстов (А.Ж.Греймас выработал это понятие преимущественно для повествовательных текстов ), даёт ему следующее определение : "Изотопия поэтического текста - это система непрерывного отображения (семантически однородные блоки текста могут находиться в отн о шениях определённой связанности или близости , которая обнаруживается в системе семантических и синтагматических операций текста ) семантических блоков (топосов ) в тексте , разные части которого характеризуются наличием элемента инвариантного значения (отобр а жения (преобразования ) значения или совокупности значений в другие значения или их совокупности )" (К.Э.Штайн , С .113). - 43 - В нашей работе мы выявим и те изотопии , которые организуют петербургский текст Ахматовой , и проследим их эволюцию . Сразу оговоримся , что рамки нашей работы не позволяют останавливаться на поэмах Ахматовой. § 1. Анти-Петербург А.А.Ахматовой . Топос интерьера. а ) Инициальная часть петербургского текста. Образ города складывается постепенно . В первом сборнике стихов "Вечер " ( 1912) петербургских реалий практически нет . Но начало формирования мира города здесь можно увидеть через топос интерьера , природы , душевного состояния героини. Не случайно , стихотворением , открывающим для нас творчество поэтессы , выбрано самой Ахматовой "М олюсь оконному лучу… " Заметим , что в автографе оно идёт под заглавием "Interieur", затем заголовок снят . Думается , с одной стороны , что эта тема настолько была важна для Ахматовой , что она сочла нужным предоставить читателю понять её без подсказки ; а с др у гой стороны , можно предположить , что смысл данного стихотворения , не исчерпывается интерьерностью , он гораздо шире и играет значительную роль в понимании судьбы и творчества поэтессы . Приведём его целиком : Молюсь оконному лучу - Он бледен , тонок , пр ям. Сегодня я с утра молчу, А сердце пополам. На рукомойнике моём Позеленела медь. Но так играет луч на нём, Что весело глядеть. Такой невинный и простой В вечерней тишине, Но в этой храмине пустой Он словно праздник золотой И утеше нье мне. Стихотворение можно разделить на три части , которые на первый взгляд могут быть представлены схемой : душевное состояние со знаком " - " - "луч " - душевное состояние со знаком " + ". Первая и вторая части противопоставлены третей отрывистым stoccato, на графическом уровне обозначенном точками в каждом втором стихе , что указывает на беспокойство , прерывистость дыхания . (По - 44 - наблюдению Е.П.Ковалевской , точку у Ахматовой , которая подчёркивает внешнюю сдержанность и глубинный напор стиха (еди новременный контраст ), можно считать отличительным свойством художественной системы .) На звуковом уровне в системе ассонансов активизируется междометие " ау " ("взаимный оклик людей , не видящих друг друга ") (Словарь современного русского литературного языка, Т .1, С .221). у - о - у о - э - о - а о - а - а - у э - а Вторая часть : о - о э - э а - а - у - о э - э - наблюдается некий хаос (звуки э , о , а , у ), который в третьей части находит отклик в сочет ании [ э ] , [ о ] , активизируя на ассоциативном уровне символ " эхо ": о - и - о э - э э - а - о о - о - а – о э - э Инициальное слово "молюсь " отражается и в системе аллитераций первой части - наиболее частотное употребление с огласных [ м ] , [ л ] , [ к ] , [ т ] , [ б ] , [ п ] , [ с ] – ассоциации : молюсь , мольба , тишина , тоска , пустота . В третьей части звонкость согласных [ з ] , [ д ] , [ н ] , [ м ] в сочетании с глухим [ ш ] даёт ассоциацию праздника души : а у - мольба , пустота
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Бог создал труд и обезьяну, чтоб получился человек. А вот с пингвином он не экспериментировал, тот сразу вышел хорошо.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по литературе "Топос Петербурга в поэзии Ахматовой", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru